زام لیا e‏ وین ری 
7 اليهتى 


اموي نة ٤0۸‏ هجربة 


قدم له وعاق عله ففسلة استاذنا العامة 


كم 


وتل المليخة الإسلامية فى الخلافة العثمانية ساينا 


انات 


ار Nea‏ 
از رر 


1 وب الا رانلاع اشر oA‏ 


من ترات الكوترى 


0000 )١1( 


ول 2 


لعا رفاظ ایب او سس برمقلى 


اة 
۾ هم 


ا مثو نة ۵۸) هجرية 


قدم له وعلق عليه فضيلة استاذنا العلامة 


2 


وكيل المشيخة الإسلامية فى الخلافة العثمانية سابقاً 


السات وإ 


با رترت 


8د رب اليا الك بغلف ا مام عالؤزظ المي AMAL:‏ 


فی کتاب الأسماء والصفات 


وكلمة عن مؤلفه الحافظ أبى بكر البيهقى رحمه الله 

للمحدثين ورواة الأخبار منزلة عليا عند جمهرة أهل العلم لكن 
بينهم من تعدى طوره وألف فيما لا يحسنه فاصبح مجلبة العار لطائفته 
باك رر وسايرة و يفلد رأيه ومن هؤلاء غالب من ألف منهم فى 
صفات الله سبحانه فدونك مرويات حماد بن سلمة فى الصفات تجدها 
تحتوى على كثير من الأ خبار التالفة يتناقلها الرواة طبقة عن طبقة مع أنه قد ٠‏ 
تزوج نحو مائة امرأة من غير أن يولد له ولد منهن وقد فعل هذا التزواج 
والتنكاح فى الرجل فعله بحيث أصبح فى غير حديث ثابت البنانى لا يميز 
بين مروياته الأصلية وبين ما دسه فى كتبه أمثال ربيبه ابن أبى العوجاء 
وريه الآخر ريد المدعو بابن حماد بعد أن كان جليل القدر بين الرواة قويا 
فى اللغة فضل بروياته الباطلة كثير من بسطاء الرواة ويجد المطالع الكري . 
نماذج شتى من أخياره الواهية فى باب التوحيد من كتب الموضوعات 
المبسوطة وفى كتب الرجال وإن حاول اناس الدفاع عنه بدون جدوی»وشرع 
الله» أحق بالدفاع من الدفاع عن شخص ولا سيما عند تراكب التهم 
القاطعة لكل عذر . وفعلت مرويات نعيم بن حماد أيضاً مثل ذلك بل 
تحمسه البالغ أدى به إلى التجسيم كما وقع مثل ذلك لشيخ شيخه مقاتل ' 
ابن سليمان وتجد آثار الضرر الوبيل فى مروياتهما فى كتب الرواة الذين 
لنشيش بن أصرم والكتب التى تسمى السنة لعبد الله وللخلال ولأبى ٠‏ 
. االشيخ وللعسال ولأبى بكر بن عاصم وللطبرانى والجامع . والسنة والجماعة 
لحرب بن إسماعيل السيرجانى والتوحيد لابن خزيمة . ولابن منده والصفات 
للحكم بن معبد الخزاعى والنقض لعثمان بن سعيد الدارمى والشريعة 
للآجرى والإبانة لأبى نصر السجزى ولابن بطة وإبطال التأويلات لأبى يعلى 
القاضى . وذم الكلام والفاروق لصاحب منازل السائرين تجد فيها ما ينبذه 


۳ 


الشرع والعقل فى آن واحد ولا سيما النقض لعشمان بن سعيد الدارمى 
السجزى الجسم فإنه اول من اججعرا من المججسمة بالقول «إن اله لو شاء 
لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته فكيف على عرش عظيم 
وتابعه الشيخ الخرانى فى ذلك كما تجد نص كلامه فى غوث العباد المطبوع _ 
سنة ٠١١١‏ بمطبعة الحلبى وكم لهذا السجزى من طامات مثل إثبات 
الحركة له تعالى وغير ذلك وكم من كتب من هذا القبيل فيها من الأخبار 
الباطلة - والآراء السافلة ما الله به عليم فاتسع الخرق بذلك على الراقع 
وعظيم الخطب إلى أن قام علماء أمناء برأب الصدع نظرا ورواية وكان 
من هؤلاء العلماء الخطابى وابو الحسن الطبرنى وابن فورك والحليمى 
وأبو إسحاق الاسفراينى والاستاذ عبد القاهر البغدادى وغيرهم من السادة 
القادة الذين لا يحصون عدا لكن كان بينهم من غلب عليه النظر على فة 
خبرة منه بعلم الاثر وبينهم من كان على عكس ذلك ولذلك رای اف 
البيهقى أن إهمال أحد الجانبين لا يجدى نفعا فى استنقاذ جمهرة الرواة 
عا تورطوا فيه من اجهل بالله سبخانه فقام بتاليف كتاب (الأسماء 
والصفات ) ساعيا فى استقصاء ما ورد فى الأبواب من الألحاديث مع تبيين 
الصحيح والسقيم منها وتغبيت وجه الكلام فى النصوص الواردة فى 
الأسماء والصفات ناقلا عن قادة النظر وسادة التأويل المعانى المرادة منها . 
فأحسن جد الإحسان وإجاد كل الإجادة إلا فى مواضع يسيرة مغفورة فى 
بحر افضاله المواج فالله سبحانه يكافعه على هذا العمل المبرور جزاء من 
أحسن عملا فإنه بعمله هذا انتشل عقلاء الرواة من أهل عصره ومن بعده 
مما تورطوا فيه من الزيغ وعرف أهل النظر الأخبار الصحاح التى لا يسو 
لهم إنكارها من الروايات الكاذبة الواجب ردها فشفى وكفى وأما مؤلقه 
فهو الحافظ الكبير الفقيه الأصولى النقاد اہو بكر أحمد بن الحسين بن على 
ابن عبد الله بن مؤسى البيهقى النيسابورى اسر وجردى الفقيه الشافعى 
ولد فى شعبان سنة اربع رشان فاا فى ر( 
الخاء وسكون السين وفتح الراء وسكون الواو وكسر الجيم وسكون للراء 
آخرها الدال المهملة من قرى بيهقى( على وزن صيقل ) وبيهق قرى مجتمعة 
فى نواحى نيسابور وسمع الحديث من نحو مائة شيخ أقدمهم أبو الحسن 


٤ 


محمد بن الحسين العلوى وقد تنقل فى بلاد خراسان ورحل إلى العراق 
والحجاز والجبال لسماع الحديث وتخرج فى الحديث على الحاكم صاحب 
المعدرة فسن كتيوه او امسر مح ين ای بن دارا الخلرئ 
والحاكم محمد ين عبد الله النيسابورى» وأبو الحسن على بن أحمد بن 
عبدان الاهوازى وأبو الحسين على ابن محمد بن عبد الله بن بشران» 
وأبوعبد الله إسحاق بن محمد بن يوسف بن يعقوب السوى. والقاضى 
أبوبكر أحمد بن الحسن الجيرى» وأبو أحمد عبد الله بن محمد بن الحسن 
المهرجانى» وأبو نصر عمر بن عبد العزيز بن عمر بن عثمان بن قتادة» وأبو . 
عبد الرحمن محمد بن الحسين بن محمد بن موسى السلمى الصوفى 
صاحب الطيقات» والأستاذ أبو منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادى 5 
والاستاذ أبو إسحاق الاسفراينى المتكلم» وأبو بكر محمد بن الحسن بن 
فورك المتكلم؛ وأبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسى . وأبو على الحسن بن 
أحمد بن شاذان» وأبو الحسين محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل 
القطان وأبو على الحسين بن محمد بن على الروذبارى» وأبو طاهر محمد 
ابن محمد بن متحمد بن محمش الزيادى راوى المسلسل بالأولية» وأبو ٠‏ 
الحسن على بن محمد بن على المقرى » وأبو محمد الحسن بن على بن 
المؤمل» ومحمد بن موسى بن الفضل» وأبو عمرو محمد بن عبد.ا 

الاديب» وأبو عبد الله الحسين بن عمر بن برهان» E‏ 
يحيى بن عبد الجبارالسكرى» وأبو محمد عبد الله بن يوسف الاصبهانى» 
وأبو عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن فحمد بن محبور الدهان 
وأبومحمد الحسن بن أحمد بن فراس» وأبو الحسن محمد بن محمد بن 
أبى المعروف المهرجانى رابو إسحاق سهل بن ابى إسحاق المهرانى» ' 
وأبوالحسين محمد بن على بن حشيش المقرى؛ وآابو القاسم عبد الخالق بن 
على المؤذن؛ وأبو الحسن على بن أحمد بن عمر بن حفص المقرى ابن 
الحمامى وأبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفار» وأبو سعيد عبد الملك 
ابن أبى عثمان الزاهد» وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبى طاهر الدقاق» 
وأبوالقاس عبد الواحد بن محمد بن إسحاق بن النجار المقرئ» وأبو يعلى 
حمزة بن عبد العزيز المهلبى الصيدلانى» وأبو احمد المسين الاسد آبادى 

0 


الحاء وسكون الراء وبالفاء لكونه يتاجر فى البزور ووهم من نسبه إلى بلد 
بالانبار وصحف من نسبه خرقيا والحربى لا يلبس - وأبى سعد أحمد بن 
محمد المالينى الهروى؛ وأبو زكريا يحيى بن إبراهيم بن محمد بن يحيى 
وأبوسهل أحمد بن محمد بن إبراهيم المهرانى» وأبو بكر أحمد ابن محمد 
ابن الحارث الأصبهانى»› وأبو صادق محمد بن أبى الفوارس» وأبو صالح بن 
محمد عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن بالويه المزكى» وأبو القاسم 
امحاربى » وأبو الفرج الحسن بن على بن أحمد التميمى الرازى» وأبو عثمان 
الإمام» وأبو حامد أحمد بن محمد بن موسى النيسابورى ومنصور بن عبد 
الوهاب الشالنجى وأبو سهل محمد بن نصرويه ا مروزى؛ وأبو الحسن على 
ابن أحمد بن محمد الرزاز» وأبو القاسم عبد الرحمن بن محمد السراج 
وأبو سعيد عبد الرحمن بن محمد بن شبانة الهمذانى؛ وأبو محمد الحسن 
ابن على المؤمل وأبو حاتم أحمذ بن محمد الخطيب وأبو الفتح محمد بن 
القاسم وأبو بكر أحمد بن محمد الاشناتى» وأبو عبد الله محمد بن 
الفضل بن نظيف المصرى» وأبو سعيد محمد بن موسى الصيرفى» وأبو ‏ 
ابن أبى هاشم العلوى») وأبو الطيب سهل بن محمد بن سليمان الصعلوكى 
صاحب اللسان والستان فى نصر المذهب . والشريف أبو الفتح» وأبو سعيد 
ابن أبى عمرو» وممحمد بن تصر النيسابورى وأبو عمر محمد بن الجسين 
البسطامى») وأبو منصور بن أبى أيوب » وأبو الفتح العمرى ناصر بن محمد 
المروزى وأبو عبد الله محمد بن يعقوب النسيابورى» وغيرهم من شيوخ 
العلم فى خراسان والجبال والحرمين والكوفة والبصرة ويغداد قال الذهبى فى 
طبقات الحفاظ فى ترجمة البيهقى الإمام الحافظ العلامة شيخ خراسان كان 
عنده مسعدرك الحاكم فاكفر عنه وعنده عوال وبورك له فى عمله لسن 
. 


مقصده وقوة فهمه وحفظه وعمل كتبا لم يسبق إلى: تحريرها منها الأسماء 
والصفات وهو مجلدان والسنن الكبير عشر مجلدات والسنن والآثار أربع 
مجلدات وشعب الإيمان مجلدان ودلائل النبوة ثلاث مجلدات والسنن 
الصغير مجلدان والزهد مجلد والبعث مجلد والمعتقد مجلد والآداب 
مجلد ونصوص الشافعى ثلاث مجلدات والمدخل مجلد والدعوات مجلد 
والترغيب والترهيب مجلد ومناقب الشافعى مجلد ومناقب أحمد مجلد 
وكتاب الإسراء وكتب عديدة لا أذكرها اه . وقال اليافعى فى مرآة الجنان 
عن البيهقى : الإمام الكبير الحافظ النحرير الفقيه الشافعى وأحد زمانه وفرد ٠‏ 
أقرانه فى الفنون من كبار أصحاب الحاكم أبى عبد الله بن البيع فى الحديث 
الزائد غليه فى أنواع العلوم له مناقب شهيرة وتصانيف كثيرة بلغت ألف 
جزء نفع الله تعالى بها المسلمين شرقا وغربا وعجما وعربا لفضله وجلالته 
واتقانه وديانته تغمده الله برحمته غلب عليه الحديث واشتهر به ورحل فى 
طلبه إلى العراق والجبال والحجاز وسمه بخراسان من علماء عصره وكذلك 
بقية البلاد التى انتهى إليها وأخذ الفقه عن أبى الفتح ناصر بن محمد 
العمرى المروزى وهو أول من جمع نصوص الشافعى فى عشر مجلدات اه. , 
وقال التاج السبكى : وفى كلام شيخنا الذهبى أنه أول من جمع نصوص 
الشافعى وليس كذلك بل هو آخر من جمعها ولذلك استوعب أكثر مافى 
كتب السابقين ولا أعرف أحدا بعده جمع النصوص لأنه سد الباب على 
من بعده اه . لکن لا يرد هذا على الذهبى لأنه قال أول من جمع فى عشر 
مجلدات يعنى بهذا التوسع وهو حق وقد وقع مثل هذا الكلام فى كتاب 
ابن خلكان ومن قبله بهذا النص ثم قال التاج: وقال شيخنا الذهبى كان 
البيهقى واحد زمانه وفرد أقرانه وحافظ أوانه قال ودائرته فى الحديث ليست 
كبيرة بل بورك له فى مروياته وحسن تصرفه فيها لحذقه وخبرته بالأبواب 
والرجالء وقال إمام الحرمين ما من شافعى إلا وللشافعى فى عنقه منة 
إلا البيهقى فإن له على الشافعى منة لتصانيفه فى نصرة مذقبه وأقاويله اه. 
وقال عبد القادر القرشى فى طبقاته: فوالله ما قال هذا من شم توجه 
الشافعى وعظمته ولسانه فى العلوم ولقد أخرج الشافعى بابا من العلم ما , 
اهتدى إليه الناس:من قبله وهو علم الناسخ والمنسوخ فعليه مدار الإسلام مع . 

۷ 


إن البيهقى إمام حافظ كبير نشر السنة وتصر مذهب الشافعى فى زمنه اه . 
قال ابن الوردى :كان أكثر الناس نصرا لمذهب الشافعى اه. وقال ابن العماد 
فى شذرات الذهب: الإمام العلم المافظ صاحب التنصانيف .. قال 
ناي ف فال ا ی العلتباء كاتا من 11 
باليسير متجملا فى زهده وورعة وذكر غيره أنه سرد الصوم ثلاثين سنة ٠‏ 
وقال فى العبر توفى فى عاشر جمادى الأولى بنيسابور سنة ثمان وخمسين 
وأربعمائة ونقل تابوته إلى بيهق وعاش أربعا وسبعين سنه اه . أعلى الله 
منزلته فى الجنة وأغدق عليه سحب رضوانه وقال ابن خلكان فى ترجمة 
البيهقى : واحد زمانه وفرد أقرانه فى الفنون من كبار أصحاب الحاکم فى 
الحديث ثم الزائد عليه فى أنواع العلوم اخ الفقه عن أبى الفتح ناصر 
المروزى غلب عليه الحديث واشتهر به أخذ عنه الحديث جماعة منهم زاهر 
الشحامى ومحمد الفراوى وعبد المنعم القشيرى وغيرهم اه . وأثنى عليه 
ا سما كر قن تبيين كذب المفترى وقال كتب إلى الشيخ أبو الحسن 
الفارسى : الإمام الحافظ الفقيه الأصولى الدين الورع واحد زمانه فى الحغظ 
وفرد أقرانه فى الإتقان والضبط؛ من كبار أصحاب الحاكم أبى عبد الله 
OT‏ اتراع العلوم كنت اديت وحفظه 
من صباه إلى أن نشا وتفقه وبرع فيه وشرع فى الأصول؛ ورحل إلى العراقٍ 
يبال ار فخ اش با ت اف ا مالعل يبلك برب 
من ألف جزء (أى الحزء الحديثى ومعيار ذلك أن تبيين کذب المفترى عشرة 

أجزاء ) مما يسبقه إليه أحد جمع فى تصانیفه بين علم الحديث والفقه وبيان 
علل الحديث والصحيح والسقيم وذكر وجوه الجمع بين الأحاديث ثم بيان 
الفقه والأصول وشرح ما يتعلق بالعربية استدعى منه الأئمة فى عصره 
الانتقال إلى نيسابور من الناحية لسماع كتاب المعرفة ( ؤهو السنن الأوسط ) 
وغير ذلك من تصانيفه فعاد إلى نيسابور سنة إحدى وأربعين وأربعمائة 
وعقدوا له المجلس.لقراءة كتاب المعرفة وحضره الأئمة والفقهاء وأكثروا الثناء 
وليه والدعاء له فى ذلك لبراعته ومعرفته وإفادته وكان رحمه الله على سيرة 
العلماءء قانعا من الدنيا باليسير متجملا فى زهده وورعه ويقى كذلك إلى 
أن رع د اين ست اجن ادك E‏ 


۸ 


وخمسين وأربعمائة وحمل إلى خسر وجرد اه. وكلمة عبد الغافر هذه هى 
أم ترجمة البيهقى فى كتب التراجم زاد فيها من زاد ونقص من نقص كما 
يؤلف مثله كما يقول التاج ابن السبكى وكتاب السنن الكبرى طبع حديثا 
من الذاهب يكف فيه جدا عن الحاكم صاحب الستدرك ماشرة وعن ايى 

منصور على بن حمشاد صاحب تلك الكتب الضخمة فى السنن والأحكام 
سيا ER‏ سد لهذت مر 
من محفوظات دار الكتب المصرية» والسنن الوسطى له هى المعرفة بمعرفة 
السنن والآثار وهى أجمع ما صنف فى نصوص الرمام الشافعى رضى الله عنه 
بأحاديث الأحكام وتقدها وليس هذا موضع بيان لطريقته فيهاء وكتاب 
دلائل النبوة له كتاب مبارك فى غاية النفع وقد بلغنى أنه طبع فى الهند 
حديثا ولم أتاكد من ذلك بعد ونسخة مخطوطة مله موجودة بدار الكتب 
المصرية وكتاب المدخل له مهم ألفه ليكون مدخلا لكتاب دلائل النبوة ٠‏ . 
وكتاب مناقب أحمد له يدفع فيه ما نسب إليه بعض أصحابه من الكلمات 
الموهمة ومن جملة ما قال فيه نقلا عن الإمام أبى الفضل التميمى رئيس 
الحنابلة ببغداد وابن رئيسها: أنكر أحمد على من قال بالجسم وقال إن 
.الأسماء مأخوذة من الشريعة واللغة وأهل اللغة وضعوا هذا الاسم على ذى 
طول وعرض وسمك وتركيب وصورة وتاليف والله سبحانه خارج عن ذلك 
كله فلم يجز أن يسمى جسما لخروجه عن معنى الجسمية ولم يجيئ فى 
الد انط وى بحروقة رداك ا 
عمى أبا عبد الله يعنى الإمام أحمد يقول احتجوا على يومعذ يعنى يوم 
نوظر فى دار أمير المؤمنين فقالوا تجىء سورة البقرة يوم القيامة وتجىء سورة 1 
تبارك فقلت لهم إنما هو الغواب قال الله تعالى ( وجاء ربك ) إنما تأتى قدرته 
وما القرآن أمثال ومواعظ اه . قال البيهقى هذا إسناذ صحيح لا غبار عليه 

8 


ثم قال وفيه دليل على أنه كان لا يعتقد فى المجىء الذى ورد به الكتاب 
والنزول الذى وردت به السنة إنتقالا من مكان إلى مكان كمجىء ذوات 
الاجسام ونزولها وإنغا هو عبارة عن ظهور آيات قدرته فإنهم لما زعموا أن 
القرآن لو كان كلام الله وصفه من صفات ذاته لم يجز عليه ابجىء والإتيان 
فأجابهم بو عبيد الله بأنه إنما يجىء ثواب قراءته التى يريد إظهارها بومعد 
فعبر عن إظاهره إياها مجيه . وهذا الجواب الذى أجابهم به أبو عبد الله لا : 
يهتدى إليه إلا الحذاق من أهل المنزهون عن التشبيه إنتهى ما ذكره البيهقى 
فى مناقب أحمد ونا كات تيان ميات واا ناز اا كما سيان 
تراه لا يلوم من يقول إن الله فى السماء أو يقول إن لله على العرش ش بناء على 

بعض الأحاديث الواردة الناطقة بذلك لكن يجرد الكون فى السماء أو على 
| نوميت اندر د ا 
كلامه عند الكلام على الاستواء وعلقنا هناك على هذا الكلام ما يجب 
لفت النظر إليه فالقائل بأنه فى السماء إن كان يريد أنه متمكن فيها فهو 

عن الصراط السوى» وأما إن كان يريد أنه فى غاية من علو الشأن 
والمكانة بدون اعتقاد مكان له تعالى فلا غبار على كلام هذا القائل.من 
ناحية اللغة» وأما من جهة الشرع فهناك ظواهر تسيغ ذلك لكن حيث 
كانت الأحاديث التى وردت فى ذلك لا تخلو من كلام مثل حديث أبى 
رزين وحديث الأوعال فالأحوط أن لا ينطق به حتى مع التصريح بهذا 
الغنزيه بل الواجب عدم النطق به أصلا سداً لباب العتشبهه بمرة واحدة 
وليست هناك أحاديث صريحة صحيخة وحديث الجارية فيه اضطراب 1 
عظيم يحول دون التمسك به فى باب الاعتقاد من تمسك بقوله تعالى 
(أأمنتم من فى السماء) فى هذا الباب فلا حجة له أصلا كما نشرح ذلك 
فيما نعلق على الكتاب فى موضعه إن شاء الله تعالى والحاصل أنه ليس فى 
قول البينهقى وأمثاله من تجويز القول ( بأنه فى السماء ) بمعنى علو الشان 
والمكانة» ما يسر القائلين بإثبات المكان والعلو الحسى أصلا. والبيهقى 
ينص على ذلك فى مواضع من هذا الكتاب ب فنقل كلمة البيهقى وأمثاله فى 
باب إثبات العلو النسى تغفل ظاهر وما نسبوه إلى أبى حديفة فى سنده 
نعيم بن حماد وأبو امه وما عزوه إلى مالك فيه عبد الله بن نافع الأصم 
١‏ 


صاحب 0 وما أسندوه إلى الشافعى فيه أبو الحسن الهكاوى 
انان را تح قلا يضح عر وقول بانه قن السيماء إلى الاق الفقهاء 
أصلا" . رالحافظ البيهقى یکر جد! فى الأسماء والصفات عن الإمام سيف 
النظار والمتكلمين أبنى عبد الله الحسين بن الحسن الحليمى البخارى شيخ 
القفال الكبير والأودنى وكتاب شعب الإيمان له فى ثلاث مجلدات سماه 
بالمنهاج وهو يدل على مبلغ غوصه في علم الكلام وهو أحد القائلين بتجرد 
الروح من أئمة السنة ومختصره موجود بدار الكتب المصرية والأصل 
DT‏ 1 ش 
ل بن إبراهيم Sm kS‏ 
بين الحديث والفقه والآدب ومعرفة الغريب ولولم يكن له غير ما كتيه 
على البخارى وعلى سنن أبى داود لكفى فى معرفة مقداره العظيم فى العلم . 
وعلو كعبه فى الفهم وهو مترجم فى طبقات الحفاظ للذهبى توفى سنة 
ثمان وثمانين وثلاثماثة ا ل 00 0 
المصنف مباشرة وكتابه فى تأويل أحاديث الصفات معروف م 
على الاحاديث الثابتة بدون تعرض للواهيات لما أبعد فى التاويل . وصولته 
I RS ED‏ 
يكر المد في الأسماءوالصفات عن كتاب أب اسن على بن محمد 
ا ا ارز 0 ف وعبد 
القاهر البغدادى المتوفى سنة ٤۲۹‏ ه» وكنا نود لو أكثر عنهما لجلالة 
قدرهما فى علم أصول الدين» ولا نود التوسع باكشر من هذا الاستطراد 
والله سبحانه أعلى منزلة المصنف فى الجنة وغفر لناوله وحفظنا من 

١١ 


نزعات التعصب ونزوات النفس الآمارة بالسوء وجعلنا من ينزل الناس 
منازلهم وسلك بنا سواء السبيل وختم لنا بالخير» وآخر دعوانا ان الحمد لله 
رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه 
أجمعين . 

تحريراً فى ٠١‏ صفر الخخير سنة ٠١١۸‏ 

كتبه الفقير إليه سبحاته . 

محمد زاهد الكوثرى عفى عنه 
ومن شعره أيضاً » ش 
من اعتز بالمولى فذاك جليل ومن رام عزاعن سواه ذليل 
ولو ان نفسى مذبراها مليكها: مضى عمرها فى سجدة لقليل 
أحب مناجاة الحبيب بأوجه ولكن لسان المذنبين كليل 


K# #¥#  # 


۲ 


بسم الله الرحمن الرحيم 


وبه إياه نستعين # 

الحمد لله الذى لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى * وصلي الله غلى , 
سيدنا محمد النبى الأمى صاحب الخلق العظيم والمنزل الأسنى * الفاح 
الخاتم المنزل فى تقريبه 8 فَكَانَ قاب وسین او أذنى © * وعلى آله وأصحابه 
الغرر الكرام . نجوم الهدى وسلم. وصلاة وتسليما فائضى البركات عدد 
خلق الله فرادى ومثنى * 

أخبرنى شيخنا العارف بالله الوارث الكامل صفى الدين أحمد )١(‏ 
ابن محمد المدئى الأنصارى قدس سره» إجازة عن شيخه العارف بالله أبى 
المواهب أحمد بِنْ على بن عبد القدوس العباسى الشناوى ثم المدنى قدس 
سره عن الشيخ محمد بن أحمد الرملى عن شيخ الإسلام زين الدين زكريا 
ابن محمد الأنصارى القاهرى عن الحافظ ابن حجر العسقلانى عن البرهان 
ا خا ف 2 عمد ين مورد ار ا دمل 
الدمشقى المنشأ نزيل القاهرة عن المسند كو 1 
محمد بن أبى النصر محمد الفارسى الأصمل الدمشقى قى ثم المزى عن جده 
تمرح عي لاا تبان بح و الم تن | 
الحافظ الثقة أبى القاسم على بن الحسن بن هبة الله بن عساكر الدمشقى 
اا على الس الا او 
بكر أحمد بن الحسين بن على البيهقى ببغداد. قلت له : أخبرك جدك أبو 
بكر أحمد بن الحسين البيهقى قراءة عليه فأقر به ح . وأنبانا الشيخ الإمام 
أبو عبد الله محمد بن الفضل بن أحمد بن محمد الفراوى الواعظ الفقيه 
قراءة عليه بنيسابور أنا الشيخ الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين بن 
على البيهقى رحمه الله قراءة عليه فى شعبان سنة 449 ه» قال كتاب 


)١(‏ هو القشاشى الدجانى شيخ إبراهيم الكورانى صاحب «الأم لايقاظ الهمم» . ز 
۱۳ 


أسماء الله جل وثناؤه وصفاته التى دل كتاب الله تعالى على إثباتهاء أو 
ا ا 
وقوع الفرقة وذ رالبدعة . 
« إثبات أسماء الله تعالى ذكره بدلالة الكتاب والسنة وإجماع الأمة # 

قال الله جل ثناؤه : ولله ألامْمَاءً المسسنى فآذعوة بها وقال تعالى : 
فإ قل آذعوا الله أو آدعوا الرَحْمن ايأمًا تَدْعُوا له ألاسْمَاء الحستئ 4 وقال: 
١‏ نَاذْكُرُوا اسم لله عليه ) وقال : له الامسماء الحسنى 4 أنا أبو الحسن 
على بن أخمد عبدان الأهوازى أنا أحمد بن عبيد الصفار أنا تمتام محمد 
ابن غالب أنا مسلم بن إبراهيم ثنا شعبة عن عبد الملك بن عمير عن ربعى 
عن حذيفة دان النبى َه كان إذا آوی إلى فراشه قال : اللهم باسمك أحيا 
وباسمك أموت» وإذا أصبح قال الحمد لله الذى أحيانا بعد ما أماتنا وإليه 
الدشور» أخرجه أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الجعفى البخارى فى الجامع 
الصحيح عن مسلم بن إبراهيم» وأخرجه مسلم بن الحجاج القشيرى من 
وجه آخر عن شعبة بن الحجاج أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ 
انا أبو بكر بن أبى نصر الداربردى بمرو» نا أحمد بن محمد بن عيسى 
القاضى نا عبد الله بن مسلمة نا عبد الرحمن بن أبى الزناد عن أبيه.عن 
أبان بن عشمان قال سمعت عثمان بن عفان رضى الله عنه يقول سمعت 
رسول الله تله قول : ٠‏ ما من عبد يقول فى صباح كل يوم ومساء كل ليلة 
بسم الله الذى لا يضر مع اسمه شىء فى الأرض ولا فى السماء وهو السميع 
العليم ثلاث مرات فيضره شىء» . 
ش %* * xX‏ 
(باب عدد الأسماء التى أخبر النبى صلى الله عليه وسلم) 

أن من أحصاها دخل الجنة 

أخبرنا أبو الحسين على بن محمد بن عبد الله بن بشران العذل أخبرنا 
أبو على أسماعيل بن محمد الصفار حدثنا أحمد بن منصور الرمادى 
حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أيوب عن ابن شيرين عن أبى هريرة . 
5-5 ح. وعن همام بن منبه عن أبى هريرة عن النبى عله إن لله تسعة وتسعير 
\٤‏ 


اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة) زاد أحدهما فى حديثه عن 
أبى هريرة عن النبى عله «إنه وتر يحب الوتر» رواه مسلم فى الصحيح عن 
محمد بن رافع عن عبد الرزاق أنخبرنا:ابو عبد اله محمد بن عبد الله 
الخافظ رحمه الله تعالى أنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنا بشر بن موسى 
حدثنا الحميدى نا سفيان نا أبو الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة قال : قال 
رسول الله تله : : «إن لله تسعة وتسعين إسما مائة غير واحد؛ من حفظها 
دخل الجنة» وهو وتر يحب الوتر». رواه البخارى فى الصحيخ عن على بن 
المدينى . ورواه مسلم عن عمرو ٠"‏ الناقد وزهير بن حرب وابن أبى عمر 
%* نب # 
(باب بيان الأسماء التى من أحصاها دخل الجنة) 
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو عبد الله إسحاق بن محمد بن يوسف ' 
ابن يعقوب السوسى وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضى قالوا : حدثنا أبو 
العباس محمد بن يعقوب نا محمد بن خالد بن حلى '' نا بشر بن 
شعيب بن حمزة عن أبيه عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة .قال 
قال رسول الله تزه ٠‏ إن الله تصعة وتسعين اما متاه إلا واحدا من 
احصاها دخل الجنة» إنه وتر يحب الوتر» رواه البخارى فى الصحيح؛ عن 
أبى اليمان عن شعيب بن أبى حمزة . وأخبرنا ابو أحمد عبد الله بن محمد ٠‏ 
ابن الحسين المهرجانى العدل أنا أبو بكر محمد بن جعفر أبى موسى المزكى 
نا محمد بن إبراهيم العبدى نا أبو عمران موسى بن أيوب النصيبى نا 
الوليد بن مسلم . ح yT‏ 
أبو عمرو بن مطرنا الحسن بن سفيان . ح . وحدثنا أبو عبد الرحمن 
محمد رن ان يق تاعمد بن موس السلمس رمه الله تعالق آنا على بن 
. الفضيل بن محمد بن عقيل الخزاعى أنا جعفر بن محمد بن المستفاض 
الفريابى قالا : ثنا صفوان بن صالح نا الوليد بن مسلم نا شعيب بن أبى ۰ 
حمزة عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال : قال رسول الله تله : 


(؟) فى نسخة ابن عساكر و خلى » بالخاء المعجمة . 


16 


إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة وهو وتر 
يحب الوتز) هو الله الذى لا إله إلا هو الرحمن الرحيم املك القدوس السلام 
المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار 
الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل 
السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور 
العلى الكبير الحفيظ المقييت الحسيب الجليل الكريم الرقيب اجيب الواسع 
الحكيم الودود اميد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوى المتين الولى الحميد ٠‏ 
المحصى المبدئ المعيد المحيى المميت الحى القيوم الواجد الماجد الواحد 
. الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر الأول والآخر الظاهر الباطن الوالى 
التعالى البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والإكرام 
الممقسط الجامع الغنى المغنى المانع الضار النافع النور الهادى البديع الباقى 
الوارث الرشيد الصبور الكافى » لفظ حديث الفريابى . وفى رواية الحسن 
ابن سفيان الرافع بدل المانع» وقيل فى رواية النصيبى المغيث بدل المقيت* 
3# 2 * 7 
(باب بیان أن لله جل ثناؤه أسماء أخر) 

00 وليس فى قول النبى عله تسعة وتسعون اسما نفى غيرها وما وقع 
التتخصيص بذ كرها لأنها أشهر الأسماء وأبينها معانى . وفيها ورد الخبر أن 
من أحصاها دخل الجنة» وفى رواية سفيان ومن حفظها» وذلك يدل على 
أن المراد بقوله من أحصاها من عدهاء وقيل معناه من أطاقها بحسن المراعاة 
لهاء والمحافظة على حدودهاء فى معاملة الرب بها. وقيل معناه من عرفها» ' 
وعقل معانيهاء وآمن بها والله أعلم . ا 

اشنا الوعيد الله اللحافظ ابوربكر محمد اد بن ا نا 
یی كاذان ار ری فااشعيب من عات ار م سين 
مرزوق حد ثنى أبو سلمة الجهنى عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه قال : 
قال عبد الله بن مسعود قال رسول الله له : « ما أصاب مسلماً قط هم ولا 
حزن فقال» اللهم إنى عبدك وابن عبدك وابن أمتك» ناصيتى بيدك» ماض 
فى حكمك» عدل فى قضاؤك؛ أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك 


۱٦ 


أوأنزلته فى كتابك أو علمته احدا من خلقك أو استاثرت به فى علم 
عيب 02 012 جل القدران ربو ووا خرن ووا ينمي 
وغمی» إلا أذهب الله عنه همه وأبدله مكان همه فرحاء قالوا : يا رسول الله 
الا نتعلم هذه الكلمات» قال بلى ينبغى لمن سمعهن أن يتعلمهن» . رانا 
الأستاذ أبو منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادى ‏ من أصل كتابه ‏ نا 
أبوسعيد إسماعيل بن أحمد الجرجانى - إملاء ‏ أنا أبو بكر محمد بن 
عبد السلام البصرى بهاء نا محمد بن المنهال الضرير نا عبد الواحد بن زياد 
أبن عبد الرحمن بن إسحاق عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد 
الله ابن مسعود . قال : قال رسول الله عل : من أصابه هم أو حزن فليقل 
اللهم إنى عبدك وابن عبدك وابن أمتك فى قبضتك» ناصيتى بيدك» عدل 
فى قضاؤك» ماض فى حكمك سالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك 
أو أنزلته فى كتاباك أو علمته:أحدا من خلقك أو استاثرت به فى علم 
الغيب عندك» أن تجعل القرآن ربيع قلبى ونور صدرى وذمات حمق e‏ 
خزنى . قال رسول الله يلل : ما قالهن مهموم قط إلا أذهب الله همه وأبدله 
بهمه فرحاء قالوايا رسول الله أفلا نتعلمهن؟ قال : بلى . فتعلموهن 
وعلموهن» قال الشيخ رضى الله عنه : فى هذا الحديث دلالة على صحة ما 
وقعت عليه ترجمة هذا الباب» واستشهد بعض أصحابنا في ذلك بما أنا 
أبونصر عمر بن عبد العزيز بن قتادة وأبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسى 
قال : أنا أبو عمرو بن مطرنا إبراهيم بن على الهذيلى نا يحيى بن يحيى أنا 
صالح المزى عن جعفر بن زيد العبدى عن عائشة أم المؤمنين انها قالت : : ويا 
رسول الله علمنى اسم الله الذى إذا دعى به أجاب . قال لها عله : قومى 
فتوضئى وادخلى المسجد فصلى ركعتين» > ثم ادعى حتى أسمع؛ ففعلت» 
فلما جلست للدهعاء قال النبى عل : اللهم وفقها. فقالت اللهم إنى 
اسالك بجميع أسمائك الحسنى كلهاء ما علمنا منها وما لم نعلي 
وأسالك باسمك العظيم الأعظم» الكبير الأ كبر الذى من دعاك به أجبته, 
ومن سالك به أعطيته . قال يقول النبى عه : أصبته أصبته) أخبرنا أبو عبد 
الله الخافظ أنا أبو محمد عبد الرحمن بن حمدان - الجلاب بهمذان - ثنا 

ال م ا e‏ 


۱۷ 
2 باك الاسماء والصفات ( 


محمد اللخ اقتا خاد بن مخلد القطوانى . ح. وأخبرنا ابو عبد الله ثنا 
محمدابن صالخ بن هانیء وایو يكرين عبد الله فألا: ثنا اخسن بن سفيان 
ثنا أحيد ابن سفيان النسوى ثنا خالد بن مخلد ثنا عبد العزيز بن الحصين 
ابن الترجمان ثنا أيوب السخعيانى وهشام بن حسان عن محم بن سيردن 
عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى ته قال: «إن الله تعالى تسعة 
وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة» فذكرها وعد منها الاله الرب انان 
المنان البارى الأحد الكافى الدائم المولى النصير المبين الجميل الصادق امحيط 
القريب القديم الوتر الفاطر العلام المليك الأكرم المدبر القدير الشاكر ذو 
الطول ذو المعارج ذو الفضل الكفيل): تفرد بهذه الرواية عبد العزيز بن 
لمم بن الث ججانة وهو عر ا لي عند اهل الل ضعفه ى 
ابن معين ومحمد بن إسماعيل البخارى» ويحتمل أن يكون التفسير وقع 
من بعض الرواة» وكذلك فى حديث الوليد بن مسلم؛ ولهذا الاحتمال ترك 
البخارى ومسلو إخراج حديث الوليد فى الصحيح» فان كان مبجفر طلا عن 
لدبي ييه فكانه قصد أن من احصى من أسماء الله تعالى تسعة وتسعين 
اسما دخل الجنة» سواء أحصاها مما نقلنا فى حديث الوليد بن مسلم أو ما 
نقلنا فى حديث عبد العزيز بن الحصين» أو من سائر ما دل عليه الكتاب 
والسنة رلله اعلم. وهذه الأسامى كلها فى كعاب الله تعالى وف اتر 
احادیت رسول الله تله نصا أو دلالة» ونحن نشير إلى مواضعها إن شاء اله 
تعالى فى جماع أبواب معانى هذه الأسماء ونضيف إليها ما لم يدخل فى 
جملتها بمشيعئة الله تعالى وحسن توفيقه . 
د د * 
جماع أبواب معانى أسماء الرب عز ذكره 

ذكر الحاكم ابو عبد الله الحسين بن الحسن الحليمى ١'2‏ فيما ما يجب 
اعتقادهم والإقرار به فى البارى سبحانه وتعالى عدة أشياء ( أحدها) إثبات 
البارى جل جلاله لتقع به مفارقة التعطيل . ( والانى ) إثبات وحدانيته لتقع 

١‏ فى شعب الإيمان له وهو من احق الكتب بالنشر محفوظ بدار الكتب العامة 


فى ميدان بابزيد فى الأستاتة» والمصنف يكثر النقل منه جدا . 
۱۸ 


به البراءة من الشرك . ( والثالث ) إثبات أنه ليس بجوهر ولا عرضء ليقع به 
البراءة من التشبيه. ( والرابع) إثبات أن وجود كل ما سواه كان من قبل 
إبداعه له واختراعه إياه لتقع به البراءة من قول من يقول بالعلة والمعلول . 
( والخنامس ) إثبات أنه مدبر ما أبدع ومصرفه على ما يشاء لتقع به البراءة 
من قول القائلين بالطبائع» أو بتدبير الكواكب» أو تدبير الملائكة . قال ثم 
إن أسماء الله تعالى جده التى ورد بها الكتاب والسنةء وأجمع العلماء على 
تسميته بهاء منقسمة بين العقائد الخمس» لني يكل ر متهن رضنا 
ال ل 
ذلك وتفضيله : 
د * بن 
رباب ذكر الأسماء التى تتبع إثبات البارى 
جل ثناؤه والاعتراف بوجوده جل وعلا ) 

« منها القديم 4 وذلك مما يؤثر عن رسول الله َه » وقد ذكرناه فى 
رواية عبد العزيز بن الحصين» أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان - بيغداد 
- نا عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب بن سفيان ثنا عمربن حفص ثنا أبى ثنا 
الأعمش كنا جامغ بن سداد عن صفوان بن مخرر أنه حدثة مراد بن 
حصين رضي الله عنه قال : دخلت على رسول الله َه فذكر الحديث ففيه : 
«قالوا جعناك نسألك عن هذا الأمر قال كان الله الى ولم يكن کی 
رواه البخارى فى الصحيح عن عمر بن حفص . قال الحليمى رحمه الله 
تعالى فى معنى القدي : إنه الموجود الذى ليس لوجوده ابتداء» والموجود 
الذى لم ينزل وأصل القديم فى اللسان : السابق» لأن القديم هو القادم . قال 
لله عز وجل فيما أخبر به عن فرعون ( يدم قَوْمهُ يوم الْقَيامة) فقيل لله عز 
وجل قديم» بمعنى أنه سابق للموجودات كلها ولم يجز إذ كان كذلك أن 
يكون لوجوده ابتداء لأنه لو كان لوجوده ابتداء لاقتضى ذلك أن يحون غير 
له واجده» ولوجب أن يكون ذلك الغير» وجودا قبله» فكان لا يصح حینغذ 
أن يكون هو سابقا للموجودات» فبان أنا إذا وصفناه بأنه سابق للموجودات 
فقد أوجبنا ألا يكون لوجوده ابتداء» فكان القديم فى وصفه جل ثناؤه 


۱۹ 


عبارة عن هذا المعنى» وبالله التوفيق»* فإ ومنها الأول والآخر» قال الله جل 
ثناؤه ( هو ألاول والآخر) وقد ذكرناهما فى رواية الوليد بن مسلم» وأخبرتا 
ابو على الحسين بن محمد بن على الروذبارى بطوس انا أبو بكر محمد بن 
بكر بن داسة - بالبصرة - ثنا أبو داود السجستانى ثنا موسى بن إسماعيل 
ثنا وهيب عن خالد د . قال أبو داود: وحدثنا وهب بن بقية عن خالد 
نحوه» جميعا عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة رضى الله عنه 

عن النبى عه أنه كان يقول إذا آوى إلى : فراشه «اللهم رب السموات 
ورب الأرض رب كل شىء فالق الحب والنوى منزل التوراة والإنجيل والقرآن 
اعرذ بك من شر كل ذى شر أنت آخذ بناصيته؛ انت الأول فليس قبلك 
شىء» وأنت لآخر فليس بعدك شىء» وانت الظاهر فليس فوقك شىء 
وأنت الباطن فليس دونك شىء؛ . زاد وهب فى حدثه «اقض عنى الدَيّية 
وأغننى من الفقر» رواه مسلم فى الصحيح عن عبد الحميد بن بيان عن 
خالد بن عبد الله أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنى | إسماعيل بن محمد بن 
الفضل بن محمد الشعرانى ثنا جدى ثنا إبراهيم بن حمزة الزبيرى ثنا ابن 
أبى حازم عن سهيل ابن أبى صالح عن موسى بن عقبة عن عاصم بن أبى 
عبيد عن أم سلمة رضى الله عنها عن رسول الله يِه أنه كان يدعو بهؤلاء 
الكلمات: : «اللهم أنت الأول فلا قبلك شىء» وأنت الآخر فلا شىء بعدك› 
أعوذ بك من شر كل دابة ناصيتها بيدك وأعوذ بك من الاثم والكسل» ومن 
عذاب القبر» ومن عذاب النار ومن فتنة الغنا وفتنة الفقر» وأعوذ بك من 
الاثم والمغرم) أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمد بن محمش 
الفقيه أخبرنا أبو بكر بن محمد الحسين القطان حدثنا أحمد بن يوسف 
السلّمى حدثنا محمد بن يوسف الفريابى قال كر سفياك عن يعدو بن 
برقان عن يزيد ب بن الأصم عن أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله 
عه : : يسالكم الناس عن كل شىء؛ حتى يسالوكم : هذا الله خلق كل 
شىء فمن خلق الله؟؛ قال سفيان قال جعفر: فحدثنى رجل آخر عن أبى 
هريرة رضى الله عنه قال جعفر كان يرفعه : «فإن سكلتم فقولوا الله قبل كل 
شىء وخالق كل شىء؛ وهو كائن بعد كل شىء) وأخبرنا ابو عبد الله 
الحافظ أنا محمد بن حاتم ثنا فتح بن عمرو ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن 

۲. 


هشام عن ابن سيرين قال كنت عند أبى هريرة رضى الله عنه فقال سمعت 
رسول الله يه يقول : «إن رجالا سترفع بهم المسغلة حتى يقولوا : الله خلق 
الخلق فمن خلقه؟» قال عبد الرزاق قال معمر: وزاد فيه رجل آخر فقال 
رسول الله یله : «فقولوا الله كان قبل كل شیء» وهو خالق كل شىء» وهو 
كائن بعد كل شىء) أخبرنا أبو الحسين بن بشران - ببغداد ‏ أنا أبو على 
الحسين بن صفوان ثنا أبو بكر بن أبى الدنيا حد ثنى أحمد بن عبد الأعلى 
الشيبانى ثنا أبو عبد الرحمن الكوفى عن صالح بن حيان عن محمد بن 
على أن النبى عله علّم عليا رضى الله عنه دعوة يدعو بها عند ما أهمه» 
فكان على رضى الله عنه يعلمها ولده: يا کائنا قبل كل شىء ويا مكون 
كل شىء ويا کائنا بعد كل شیء» افعل بی كذا وكذا) هذا منقطع. 
وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف ثنا 
محمد بن سنان القزاز ثنا محمد بن الحارث مولى بنى هاشم ثنا محمد بن 
عبد الرحمن بن البيلمانى عن أبيه عن ابن عمر رضى الله عنهما قال: كان 
من دعاء رسول الله مَقْلّه الذی كان يقول : ديا کائنا قبل أن يكون شیء 
والميكون لكل شىء» والكائن بعد مالا يكون شىء» أسألك بلحظة من 
لحظاتك الحافظات الغافرات الواجبات المنجياث» قال الشيخ أحمد إن )١(‏ 
صح هذا فإنما أراد باللحظة النظرة ونظره فى أمور عباده رحمته إياهم . قال : 
الحليمى رحمه الله فالأول هو الذى لا قبل له والآخر هو الذى لا بعد له 
وهذالأن قبل وبعد Cc Ey‏ وبعد 
غايته من قبل انتهائه؛ فإذا لم ب يكن له ابعداء ولا انتهاء لم يكن للموجود 
قبل ولا بعد» فكان هو الأول والآخر . 

' * ومتها ف الباقى 4 قال الله عز وجل (ويبقى وجه ربك ذو الجلال 
والإكرام) وقد رويناه فى حديث الوليد بن مسلم . قال الحليمى رحمه 
الله : وهذا أيضاً من لوازم قوله قدي» لأنه إذا كان موجوداً لاعن أول» ولا 
بسبب لم يجز عليه الانقضاء والعدم» فإن كا منقض بعد وجوده فإنما يكون 
انقضاؤه لانقطاع سبب وجوده» فلما لم يكن لوجود القديم سبب فيتوهم 

)١(‏ أنى يصح وفى سنده محمد بن الحارث وابن البيلمانى الراوى عن أبيه نحو 


مائتی حديث موضوع . ز . 
۲١‏ 


أن ذلك السبب إن ارتفع عدم» علمنا أنه لا انقضاء له. قال الشيخ أحمد : 
وفى مَعْنى الباقى 8 الدائم ‏ وهو فى رواية عبد العزيز بن الحصين قال أبو 
سليمان الخطابى فيما أخبرت عنه: الدائم الموجود لم يزل» الموصوف 
بالبقاء» الذى لا يستولى عليه الفناء. قال: وليست صفة بقائه ودوامه 
كبقاء الجنة والنار ودوامها وذلك أن بقاءه أبدى أزلى وبقاء الجنة والنار 
أبدى غير أزلى» وصفة الأزل ما لم يزل» وصفة الأبد ما لا يزال» والجنة 
والنار مخلوقتان كائنتان بعد أن لم تكوناء فهذا فرق ما بين الأمرين واللّه 
أعلم . 

» ومنها ف الحق المبين 4 قال الله جل ثناؤه ( وَيَعْلَمُون أن الله هو 
الْحَق المبين) أخبرنا على بن أحمد بن عبدان أنا أبو القاسم سليمان بن 
احمب اللخمى الطيراتي ثنا حفص بن عمر الرقى ثنا قبيصة. 2 . قال 
سليمان وحدثنا محمد بن الحسن بن كيسان ثنا أبو حذيفة ثنا سفيان عن 
ابن جريج عن سليمان الأحول عن طاوس عن ابن عباس رضى الله عنه قال : 
كان النبى هله إذا تهجد من الليل يدعو «اللهم لك الحمد أنت رب 
السموات والأرض وما فيهن ولك الحمد أنت نور السموات والأرض وما 
فيهن ولك الحمد؛ أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن أنت الحق وقولك 
حق ووعدك حق» ولقاؤك حق والجنة حق» والنار حق والساعة حقء اللهم 
لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت 
وإليك حاكمت فاغفر لی ما قدمت وما اخرت وما أسررت وما أعلنت أنت 
إلهى لا إله إلا أنت» : رواه البخارى فى الصحيح عن قبيصة»ء رهما 
مذكوران فى خبر الأسامى : أحدهما فى رواية الوليد بن مسلم والآخر فى 
رواية عبد العزيز “قال ا رسبةالله : الحق ما لا يسع إنكاره ويلزم 
إثباته والاعتراف به» ووجود البارى عز ذكره أولى ما يجب الاعتراف به - 
يعنى عند ورود أمره بالاعتراف به - ولا يسع جحوده إذ لا مثبت يتظاهر 
عليه من الدلائل البينة الباهرة ما تظاهرت على وجود البارى جل ثناؤه. 
وقال: «والمبين) هو الذى لا يخفى ولا ينكتم والبارى» جل ثناؤه ليس 
بخاف ولا منكتم لأن له من الأفعال الدالة عليه ما يستحيل معها أن يخفى 
فلا يوقف عليه ولا يدرى. 
۲۲ 


# ومنها إالظاهر) قال الله جل ثناؤه : (هو الأول والآخر 
والظاهر والباطن) ( وهو فى خير الأسامى وغيره» وأخبرنا أبو الحسن على 
بن محمد بن على المقرى أنا الحسن بن محمد أبو إسحاق ثنا يوسف بن 
يعقوب أنا محمد بن أبى بكر ثنا الأغلب بن تميم ثنا مخلد 2١(‏ أبو الهذيل 
الغقبرئ عن عبد الرحدن عن ابن عم رر هى الله عنما قال ولزن عصان 
رضى الله عنه سال النبى تله عن تفسير (لَّهُ مقاليد السّموات والأرض) 
فقال له النبى تله : ما سَالئى عَنْها أحَدَ قبلك تَمُسِيرَمًا : لا إله إلا الله والله 
اکر وسُبْحَانَ الله وَبِحَمْده أسْتَهْق الله لا حَوْلَ ولا قو إل بالله الال والآخرٍ 
والظاهر والباطن بيده الخير یحی وَيُميت وهو على كل شىء قدير) قال 
وذكر الحديث . قال الحليمى رحمه الله فى معنى الظاهر: إنه البادى فى 
أفعاله وهو جل ثناؤه بهذه الصفة» فلا يمكن معها أن يجحد وجوده وينكر 
ثبوته . قال أبو سليمان : هو الظاهر بحججه الباهرة وبراهينه النيرة وشواهد 
أعلامه الدالة على ثبوت ربوبيته وصحة وحدانيته» ويكون الظاهر فوق كل 
شىء بقدرته» وقد يكون الظهور بمعنى العلو» ويكون بمعنى الغلبة . 

* ومنها (الوارث ) ومعناه الباقى بعد ذهاب غيره. وربنا جل ثناؤه 
بهذه الصفة لأنه يبقى بعد الملاك الْمّلآكَ الذين أمتعهم فى هذه الدنيا با 
آتاهم» لأن وجودهم ووجود الاملاك كان به ووجوده ليس بغيره» وهذا 
لاس ما ئر عن رسول لله له فى خرر الاسامى . وقال الله عز رجل: 
ط وإنا لنحن نحيى ونميت ونحن الوارثون © . 


 X%‏ عا لضا 
جماع أبواب ذكر الأسماء التى تتبع إثبات 
وحدانيته عز اسمه 


* 9 أولها الواحد ‏ . قال الله جل ثناؤه : « قل إِنّما أنا منذر وما 
من إله إا الله الواحد القهار» وقد ذكرناه فى خبر الاسامى . وأخبرنا ابو 
نصر بن قتادة : نا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن سعد البزاز الحافظ حد ثنا 

)١(‏ من رجال الميزان واللسان . قال النسائى فى خبره هذا : لا يعرف هذا من وجه 
يصح وما أشبهه بالوضع . ز . 

وف 


ابو عك الله محمد يق از اجه يم البوشنجى ثنا يوسف بن عدى ثنا غنام بن 
مور : وكان 
سول الله َيه إذ تصور من الليل قال: دلا إِله إلا الواحد القهار رب 
a‏ زُالغفارٌ) قال الحليمَى رحمه الله فى 

معنى الواحد: إ SRG‏ سواه» 
فهر راحد من حيت إنه ليس له شريك ۲ یری عليه حكم الغندد 
وتبطل به وحدانيته ( والآخر) انه واحد بمعنى أن ذاته ذات لا يجوز عليه 
التكاثر بغيره» والإشارة فيه إلى أنه ليس بجوهر ولا عرض» لأن الجوهر قد 
يتكفر بالانضمام إلى جوهر مثله» فيتركب منهما جسم » وقد يتكثر 
بالعرض الذى يحله» والعرض لا قوام له إلا بغير يحله والقديم فرد لا يجوز 
عليه حاجة إلى غيره» ولا يتكثر بغيره» وعلى هذا لو قيل إن معنى الواحد 
أنه القائم بنفسه لكان ذلك صحيحاء ولرجع المعنى إلى أنه ليس بجوهر ولا 
عرض » لأن قيام الجوهر بفاعله ومبقيه؛ وقيام العرض بجوهر يحله 
( والغالث ) أن معنى الواحد هو القديم فإذا قلنا الواحد فإنما هو الذى لا 
يمكن أن يكون أكثر من واحد هو القديم لأن القديم منصف فى الأصل 
. بالأطلاق السابق للموجودات» ومهما كان قديما كان كل واحد منها غير 
سابق بالأطلاق لأنه إن سبق غير صاحبه فليس بسابق صاحبه» وهو 
موجود كوجوده فيكون إذا قديما.من وجه» غير قديم من وجه؛ ويكون 
القديم وصفا لهما معاء ولا يكون وصفا لكل واحد منهماء فغبت أن 
القديم بالأطلاق لا يكون إلا 5-5 » فالواحد إذا هو القديم الذى لا يمكن 
أن يكون إلا واحدا. 

# ل ومنها الوتر» لانه إذا لم يكن قديم سواه لا إله ولا غير إله لم 
ينبغى لشىء من الموجودات أن يضم إليه فيعبد معه. فيكون المعبود معه 
شفعاء لكنه واحد وتر وقد ذكرناه فى رواية عبد العزيز بن الحصين . وأخبرنا 
أبو طاهر الفقيه أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ثنا بن يوسف عبد 
لرزاق آنا معمر عن همام بن منيه عن أبى هريرة رضى الله عنه. . قال : قال 
رسول الله عه : الله عز وجل تسعةٌ وتسعُون اسما مائة إلأ واحداء من 
أحْصامًا دحل الجنة» إنه وتر يحب الوثْرَ) رواه مسلم فى الصحيح عن 
محمد بن رافع عن عبد الرزاق . . 


٤ 


* فل ومنها الكافى ‏ لأنه إذا لم يكن له فى الآلهية شريك صح أن 
الكفايات كلها واقعة به وحده؛ فلا ينبغى أن تكون العبادة إلا له؛ والرغبة 
إلا إليه» والرجاء إلا منهء وقد ورد الكتاب بهذاء قال الله عز وجل : اليس 
اله بكآف عبده © وذكرناه فى خبر الأسامى . وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ 
ثنا أبوعيد الله محمد بن عبد الله الصنفار - إملاء - جد ثنا أبو يحيى 
احمد ابن عصام بن عبد الجيد الاصفهانى ثنا روح بن عبادة ثنا حماد عن 
ثابت عن انس رضى الله عنه « أن رسول الله عه كان إذا آرى | إلى فراشة 
قال : الحمد لله الذى اطعمتا وسقاتا وكفانا وآوآاء فَكَمْ من لا كافى ل ولا 
مؤوى ) أخرجه مسلم ف فى الصحيح من وجه آخر عن.حماد بن سلمة . 

* ومنها فإ العلى 4 قال الله عمز وجل : وهو الْعَلَ العَظيم 4 
وذكرناه فى خير الأسامى أخبرنا محمد بن موسى بن الفضل ثنا أبو العباس  ٠‏ 
الأصم ثنا يحيى بن أبى طالب أنا أبو عامر العقدى أنا أبو حفص عمر بن . 
راف ال ایی انا یا من س عن اول وها ممعت رسول الله عله 
يستفتح دعاء قط إلا استفتح بسيحان ربى الأعلى الوهاب» . ورواه 
أبو معاوية عن عسمر بن راشد «العلى الوهاب ) وعمر بن راشد ليس . 
بالقوى . وأخبرنا مر بن عبد العزيز ابن قتادة أنا العباس بن الفضل بن ' 
زكريا النضروى الهروى بها أنا أحمد بن نجحدة ثنا سعيد بن منصور'ثنا 
مسكين )١(‏ بن ميمون مؤذن مسجد الرملة حد ثنى عروة بن روم عن عمد 
الرحمن ابن قرط « أن رسول الله عه ليلة أسرى به سمع تسبيحا فى 
السموات العلى : سبحان العلى الأعلى» سبحانه وتعالى؛ . قال الحليمى 
RT‏ 
ولا معه من يكون العلو مشتر کا بينه وبينه» لكنه العلي بالأطلاق قال : 
«والرفيع) فى هذا المعنى . قال الله عز وجل : © رفيع الدرجات 4 ومعناه 
هو الذى لا أرفع قدرامنه» وهو الستحق لدرجات المدح والشداء» وهى , 
أصنافها وأبوابهاء لا مستحق لها غيره. أخبرنا أبو الحسين بن بشران أنا 
بوعل لن بن مان ال دى تا الله رن لمكن اقرف تنا 
يوسف بن موسى قال: سمعت جريرا قال : سّمعت رجلا يقول رایت 


٤ . مجهول . راجع الميزان واللسان . ز‎ )١( 
"0 


قال : بهذا الدعاء 0 يا عالم الخفيات» eT‏ ذا ابلق 


الطول » لا إله إلا أنت) . 
| د نا 
(جماع أبواب ذكر الأسماء التى تتبع إثبات الأبداع 
والاختراع له) 


٭ أولها الله ) قال الله جل ثناه : الله خالق كل شىء 4 أخبرنا 
أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا 
محمد بن إسحاق الصاغانى ثنا أبو النصر ثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت 
عن انس رضى الله عنه قال : : « کنا نهينا أن نسال رسول الله َه عن شىء 
فكان يعجبنا أن ياتيَة الرجل من أهل الباديّة فيساله ونحن نسمع فأتاء 
رجل منهم فقال : يا محمد أتانا رسُولك فرعم اك تَزعم أن الله ارسّلك. 
كال مادق قال : فمن خلق السماء؟ قال : اللهء قال : فمن خلق الأرض؟ 
قال: الله . قال : فمن نصب هذه الجبال؟ قال : الله . قال: فمن جعل فيها 
هذه المنافع؟ قال : الله . قال : فبالذى خلق السماء والأآرض» ونصب الجبال» 
وجعل فيها هذه المنافع الله أرسلك؟ قال : : نعم. قال: وزعم رسولك أن 
علينا خمس صلوات فى يومنا وليلتنا قال : صدق» قال: فبالذى أرسلك 
الله أمرك بهذا؟ قال : نعم» قال: وزعم رسولك أن علينا صدقة فى أموالنا. 
قال: صدقء قال فبالذى أرسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم. . قال وزعم 
رسولك أن علينا صوم شهر فى سنتناء قال صدق» قال : فبالذى أرسلك الله 
أمرك بهذا؟ قال: نعم. . قال وزعم رسولك أن علينا حج البيت من استطاع 
إليه سبيلاء قال: صدقء قال فبالذى أرسلك آلله أمرك بهذ!؟ قال : نعم 
قال : والذى بعثك بالحق لا أزيد عليهن ولا أنقص منهن» فلما مضى قال 
هله : لعن صدق ليد خلن الجنة؛. رواه مسلم فى الصحيح عن عمر والناقد 
عن أبى النصر. قال : البخارى ورواه موی بن [إسماعيل» وعلى بن عبد 
الحميد عن سليمان قال الحليمى فى معنى الله وإنه الإله» وهذا أكبر 


لض 


الأسماء وأجمعها للمعانى » والأشبه أنه كأسماء الأعلام موضوع غير 
مشئّق» ومعناه القديم التام القدرة» فإنه إذا كان سابقا لعامة ا موجودات كان 
وجودها به وإذا كان تام القدرة أوجد المعدوم) وصرف ما يوجده على ما 
يريده» فاختص لذلك باسم الإله» ولهذا لا يجوز أن يسمى بهذا الآسم 
أحد سواه بوجه من الوجوه قال: ومن قال الإله هو المستحق للعبادة» فقد 
رجع قوله إلى الإله إذا كان هو القديم التام القدرة كان كل.موجود سواه 
صنيعا له والمصنوع إذا علم صانعه كان حقا عليه أن يستخذى له بالطاعة 
الس ا ل . قلت ا 
وجل: رما نا ملي ی نیعت رول ولي اقول اس . قال 
سح للقين E‏ سد اهيا أنه امل ملم 
ليس بمشتق» فلا يجوز حذف الألف أو اللام منه» كما يجوز من الرحمن 
الرحيم» وروی عن سيبويه أنه اسم مشتق» فكان فى الأصل إلاه مثل قعال» 
فأدخل الألف واللام بدلا من الهمزة. وقال غيره: أصله فى الكلام إله وهو 
مشتق من إله الرجلّ يأله إليه إذا فزع إليه من أمر نزل به فآله أى أجاره 
وآمنه» فسمى إلها كما يسمى الرجل إماما إذا أم الناس فاتموا به» ثم إنه لما 
كان اسما لعظيم لیس کمغله شىء ) أرادوا تفخيمه بالتعريف الذى هو 
الألف واللام» لأنهم أفردوه بهذا الاسم دون غيره فقالوا الآله» واستفقلوا 
الهمزة فى كلمة يكثر استعمالهم إياهاء وللهمزة ة فى وسط الكلام ضغطه 
شديدة» فَحَذَفُوهَا فصار الاسم كما نزل به القرآن. وقال بعضهم أصله ولاه 
فابدلت الواو همزة فقيل إله» كما قالوا وسادة وإسادة» ووشاح وإشاح. 

واشتق من الوله لأن قلوب العبادة توله نحوه» كقوله سبحانه : ثم إذا 
ل تر لجان 4 عا لاا يقال مإلوه كما قيل معبود 
إلا أنهم خالفوا به البناء ليكون اسما علماء فقالوا إله كما قيل للمكتوب 
كتاب» وللمحسوب حساب . وقال بعضهم: أصله من أله الرجل ياله إذا 
تحير وذلك لأن القلوب تأله عند التفكر فى عظمة الله سبحانه وتعالى» اى 
تتحير وتعجز عن بلوغ كنه جلاله» وحكى بعض أهل اللغة أنه من أله ياله 

۲۷ 


قاض عي عدي لاك ل عا رع I‏ 

يقرأ : [ ويذرك وإلا هتك 4 أى عبادتك؛ قال والتأله التعبد» فمعنى الأله 
اسرد رار له إلا الله معناه لا معبود غير الله وإلا فى الكلمة 
بمعنى غير لا بمعنى الاستثناء» وزعم بعضهم أن الأصل فيه الهاء التى هى 
الكناية عن الغائب» وذلك لأنهم أثبتوه موجودا فى فطر عقولهم» فأشاروا 
لبه جات ي ثم زيدت فيه لام الملك؛ إذ قد علموا أنه خالق الأشياء 
ومالكهاء فصار «له» ثم زيدت الألف واللام تعظيماء وفخموها توكيدا 
لهذاالمعنى» ونه هن اجره على اد صل با تفخيم» فهذه مقالات 
أصحاب العربية والنحو فى هذا الاسم ( وأحب هذه الأقاويل إلى ) قول من 
ذهب إلى أنه اسم علم» وليس بمشتق كساءر الأسماء المشتقة والدليل على 
أن الألف واللام من بنية هذا الاسم ولن تدخلا للتعرف دخول حرف النداء 
عليه كقولك يا الله» وحروف النداء لا تجتمع مع الألف واللام للتعريف, ألا 
ترى انك لا تقول يا الرحمن ويا الرحيم كما تقول يا الله» فدل على أنه من 
بنية الاسم والله أعلم . 

* ومنها « الحى 4 . قال الله عز وجل : هو الحى لا لَه إلا هو 4 
ل ا a‏ 
ا خرن rE‏ امسا على لحني بز Eee‏ 
عبد الله بن أبى مريم حدثنا عمر ب بن أبى سلمة حدثنا عبد الله بن العلاء "2 
ابن زبر قال سمعت القاسم أبا عبد الرحمن يقول : إن اسم الله الأعظم لفى 
سور من القرآن ثلاث : البقرة» وآل عمران» وطه . فقال رجل يقال له 
عيسى بن موسى لأبى زبر» وأنا أسمع: : يا أبا زبر سمعت غيلان بن أنس 
يحدث قال سمعت القاسم أبا عبد الرحمن يحدث عن أبى أمامة الباهلى 
رضى الله عنه عن النبى تله أنه قال : أن اسم الله الأعظم لفى سور من 
القرآن ثلاث البقرة» وآل عمران» وطه» قال أبو حفص عمر بن أبى سلمة: 
فنظرت انا فى هذه السور فرأيت فيها شيعا ليس فى شىء من القرآن مثله 
آية الكرسى 8 الله لا إله إلا هو الْحى الْقَيُومِ 4 وفى آل عمران « آلم الله لا 


)١(‏ قال فى لسان الميزان : وهو معزوف بالثقة من رجال التهذيب » وإنما تصحف 
اسم جده « زبر) بيزيد فعداه ابن حزم مجهولا 5 اه.ج . بتصرف 95 
۲۸ 


إله إلا هو الحى القيوم ‏ وفى طه لوعت الوجوه للح الْقَيّومٍ 4 
أخبرنا أبو نصر ابن قتادة انا ابو الحسين على بن الفضل بن محمد ابن عقيل 
أنا جعفر بن محمد الفريابى ثنا قتيبة بن سعيد قال ثنا خلف بن خليفة عن 
حفص بن حل انين بن الك عن انس .بن مالك :رضي الله عته قال : كفت 
مع رسول الله ته جالساً فى الحلقة ورجل قائم يصلى» فلما ركع وسجد 
تشهد ودعاء فقال فى دعائه : اللهم إنى أسألك بان لك الحمد لا إله إلا أنت 
المنان بديع السموات والأرض»› ياذا لول واو کرم يا جن افقوم ای 
اسالك فقال النبى عله : «لقد دعا الله باسمه العظيم» الذى إذا دعى به 
أجاب» ذا سل به اعطى ؛, . ورواه أبو داود السجستائى فى كتاب السنن 
عن عبد الرحمن بن عبد الله الحلبى عن خلف بن خليفة. قال الحليمى : 
« ونما يقال ذلك لأن الفعل على سبيل الاختيار لا يوجد إلا من حى» 
وأفعال الله جل ثناؤه كلها صادرة عنه باختياره» فإذا أثبتناها له فقد أثبتنا 
أنه حى» قال أبو سليمان: الحى فى صفة الله سبحانه هو الذى لم يزل 
موجودا وبالحياة موصوفاء لم تحدث له الحياة بعد موت, ولا يعترضه الموت 
بعد الحياةء رفائر الاحياء ايعتورهم الموت والعدم فى أحد طرفى الحياة أو 
فيهما معا ( كل شىء هالك إلا وجهه) . 

» ومنها ل العالم Ç‏ قال الله عز وجل : إعَالمٌ لْغَيْب رالشهادة 4 
أخبرنا أبو الحسن على بن محمد بن على المقرى أنا الحسن بن محمد بن 
إسحاق ثنا يوسف المقرى ثنا عمرو بن مرزوق نا شعبة عن يعلى بن عطاء 
عن عمرو بن عاصم عن أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال أبو بكر الصديق 
رضى الله عنه: ويا رسول الله مرنى بشىء أقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت» 
قال عه : قل اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السموات والأرض رب كل 
شىء ومليكه أشهد أن لا إلا إلا أنت أعوذ بك من شر الشيطان وشركه. 
قال ته : «قل إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك». قال 
الحليمى رحمه الله فى معنى العالم : إنه مدرك الأشياء على ما هى به وإغا 
وجب أن يوصف القديم عزاسمه بالعالم لأنه قد ثبت أن ما عداه من 
الموجودات فعل له وأنه لا يمكن أن يكون فعل إلا باختيار وإرادة والفعل 
على هذا الوجه لا يظهر إلا من عالم كما لا يظهر إلا من حى . 

۲۹ 


# ومنها ف«( القادر 4 قال الله عز وجل : « اليس ذلك بقادر على أن 

يحيى الموتى 4 قال : ( بِلَى إن على كل شىء قدير 6 اخبرنا أبوعبد 
الله الحافظ أنَا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبى ثنا سعيد بن شعبة ثنا 
بريد بن هرود آنا يزيد ين عياض عن | عل بن افيه فين ابى ا فن 
ْ سه 0ه 

على أن يحيى الموتى » قال: بلى. وإذا قرا الينن الله يأحكم : 
الحاكمين 4 قال بلى . هكذا رواه يزيد بن عياض ورواه سفيان بن عيينة 
عن إسدماعول ابن أمية؛ قال سمعت اعرابياً قول : E‏ 
له عد بول : قال رسول الله عل : من قرا ألّيس ذلك بقادر على أن 
يحيى | لموتئ 4 فليقل : بلى ا ر . أخبرناه أبو على الروذابارى انا أبو بكر بن 
داسة ثنا أبو داود قال ثنا عبد الله بن محمد الزهرى ثنا سفيان فذكره» وقد 
ذكرنا هذا الاسم فى خبر الأسامى . قال الحليمى رحمه الله : وهذا على 
معنى أنه لا يعجزه شىء» بل يستتب له ما يريد على ما يريد» لان أفعاله 
قد ظهرت» ولا يظهر الفعل اختيارا: إلا من قادر غير غاجز» كما لا يظهر 
إلا من حى عالم . 

* ومنها © الحكيم ‏ قال الله جل وعز : « والله عليم حكيم © 
وقال : « العزيز الحكيم 4# ورويناه فى خبر الاسامى» وأخبرنا أبو عبد الله 
الحافظ وأبو زكريا يحيى بن إبراهيم بن محمد بن يحيى المزكى قالا: أنا 
أبوعبد الله محمد بن يعقوب الشيبانى أنا محمد بن عبد الوهاب أنا جعفر 
ابن عون أنا موسى الجهنى عن مصعب بن سعد عن أبيه قال : : وجاء إلي 
رسول الله عله أعرابى ) فقال : علمنى كلاما أقوله . قال: قل لا إله إلا الله 
وحده لا شريك له والله اكبر كبيرا والحمد لله كشيرا وسبحان الله رب 
العالمين ولا حول ولا قوة | إلا بالله العزيز الحكيم» قال هذا لربى فمالى قال 
رسول الله َه م اغفر لی وارحمنى واهدنى وعافنى واررقني) + 
أخرجه مسلم فى الصحيح من وجهين آخرين عن موسى . قال الحليمى فى 

معنى الحكيم 0 إلا الصواب» وإنما ينبغى أن يوصف 
بذلك لان أفعاله سديدة» وصنعه متقن» ولا يظهر الفعل المعقن السديد إلا 
من حكيم » كما لا يظهر الفعل على وجه الاختيار إلا من حى عالم قدير 
قال أبو سليمان: الحكيم هو المحكم لخلق الأشياء صرف عن مفعل إلى 
فعيل» ومعنى الإحكام لخلق الأشياء إا ينصرف إلى إتقان التدبير فيهاء 

۳. 


وحسن التقدير لهاء إذ ليس كل الخليقة موصوفا بوثاقة البنية وشدة الأسر 
كالبقة والنملة» وما أشبههما من ضعاف الخلق» إلا أن التدبير فيهما 
والدلالة بهما على وجود الصانع وإثباته» وليس بدون الدلالة عليه بخلق 
السماء والآرض والجبال» وسائر معاظم الخليقة؛ وكذلك هذا فى قوله عز 
وجل: « اذى أحسن كل شىء خَلَقَّه 4 لم تقع الإشارة به إلى الحسن 
الرائق فى المنظر» فإن هذا المعنى معدوم فى القرد والخنزير والدواب 
وأشكالها من الحيوان» وإنما ينصرف المعنى فيه إلى حسن التدبير فى إنشاء 
كل خلق من خلقه على ما أحب أن ينشكه عليه؛ وإبرازه علي الهيئة التى 
اراد أن يهيعه عليهاء كقوله عز وجل :ا وخلق كل شىء فقدره تقديرا © . 

* ومنها ف السيد * وهذا اسم لم يات به الكتاب ولكنه مأثور عن 
الرسول عله » أخبرنا أبو على الروذبارى قال نا أبو بكر بن داسة ثنا أبو داود 
ثنا مسدد ثنا بشر بن المفضل: أنا أبو مسلمة سعيد بن يزيد عن أبى نضرة 
عن مطرف وهو ابن عبد الله بن الشخير 2١(‏ قال : قال أبى رضى الله عنه: 
انطلقت فى وفد بنى عامر إلى رسول الله عله فقلدا أنت سيدنا . فقال 
رسول الله مَكلهُ : «قلنا فأفضلنا فضلا وأعظمنا طولا. فقال عه قولوا 
بقولكم أو ببعض قولکم» ولا (") يستجرينكم الشنيطان » قال الحليمى : 
ومعناه المحتاج إليه بالإطلاق» فإن سيد الناس إنما هو رأسهم الذى إليه 
یرجعون» وبأمره يعملون» وعن رأيه یصدرون» ومن قوله يستهدون؛ فإذا 
كانت الملائكة والإنس والجن خلقا للبارى جل ثناؤه؛ ولم يكن بهم غنية 
عنه فى بدء أمرهم وهو الوجود» إذ لو لم يوجدهم لم يوجدواء ولا فى 
الإبقاء بعد الإيجاد؛ ولا فى العوارض العارضة أثناء البقاءء كان حقا له جل 
ثناؤه أن يكون سيدا!؛ وكان حقا عليهم أن يدعوه بهذا الاسم . 

* ومنها « الجليل 4 وذلك ما ورد به الأثر عن النبى عه فى خير 
الأسامى وفى الكتاب 8 ذو الجلال والإكرام # ومعناه المستحق للأمر 
والنهى» فإن جلال الواحد فيما بين الناس إنما يظهر بأن يكون له على غيره 
أمر نافذ لا يجد من طاعته فيه بداء فإذا كان من حق البارى جل ثتاؤه على 
من أبدعه أن يكون أمره عليه نافذأً» وطاعته له لازمة» وجب له اسم الجليل 


وام كير کیت | 

(۲) يغلبنكم يريد : لا تتكلفوا القول كانكم رسل الشيطان : يقال استجراه أى 
اتخذه جريا كغنى . نهاية . ح . ١‏ 

۳١ 


حقل وكان لمن عرفه أن يدعوه بهذا الاسم وبما يجرى مجراه. ويؤدى 
1 معناه. قال أبو سليمان هو من الجلال والعظمة» ومعناه منصرف إلى جلال 
القدرء وعظم الشأن» فهو الجليل الذى يصغر دونه كل جليل؛ ويتضع معه 
كل رفيع . 
3 5 7 4 2 يع 
#ومنها 8 البدیع ‏ قال الله جل ثناؤه :<9 بدي السموات والأرض 4 
وقد رويناه في خبر الأسامى» وأخيرنا أبو عبد أله الحافظ ثنا أبو العياس 
ل 
عياض بن عبد الله الفهرى عن إبراهيم بن عبيد عن أنس بن مالك رضى الله 
لا إله إلا أنت المنان بديع السموات والأرض ذو الجلال والإكرام» أسالك 
الجنة وأعوذ بك من النار. فقال النبى عله : «لقد كاد يدعو الله باسمه 
الذى إذا دعى به أجاب» وإذا سل به أعطى » تابعه عبد العزيز بن مسلم 
مولى آل رفاعة عن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة بن رافع الانصارى عن أنس 
ابن مالك رضى الله عنه . قال الحليمى فى معنى البديع : إنه المبدع وهو 
محبدث مالم يكن مثله قط قال الله نز وجل: 9 بديع السّموات 
والأرض 4 أى مبدعهما والمبدع من له إبداع» فلما ثبت وجود الإبداع من 
لله جل وعز لعامة الجواهر والأعراض» استحق أن يسمى بديعا أو ميدعا. 
در 3 0 لا 
* ومنها فإ البارىء 4 قال الله عز وجل :8 البارىء المصور4 قد 
رويناه فى خَبَرْ الأسامى. قال الحليمى رحمه الله: وهذا الاسم يحتمل 


2 
0 


الذى يشير إليه قوله جل وعز: ا ما أصاب من مصيبة فى ألأرض ولا فى 
أنفسكم إلا فى كاب من قبل أن برها 4 ولا شك أن إثبات الابداع 
والاعتراف به للبارى جل وعز ليس يكون على أنه أبدع بغته من غير علم 
سبق له بما هو مبدعه» لکن على أنه كان عالما بما أبدع قبل أن يبدع» فكما 
وجب له عند الإبداع اسم البديع» وجب له اسم البارئ. والآخر أن المراد 
بالبارئ قالب الأعيان» أى أنه أبدع الماء والتراب والنار والهواء لا من شىء 
ثم خلق منها الأجسام اختلفة كما قال جل وعز : «إ وجعلدا من الماء كل 
٠‏ شىء جي وقال : إنى خالق بشرا من طبن وقال: [ ومن آيآته أن 


2 


فلکم من كراب > قال : «إخلق الإنسان من نطفّة فاذا هوخصيم 
۳۲ 


يا 0 4 تال ايعس Ng‏ 
عزوجل : # جعل لَكُم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم 
فيه 4 أي جعل لكم أزواجا ذكورا وإناثا ا ويكشركم وينميكم: 
فظهر بذلك أن الذرء ما قلناء وصار الاعتراف بالإبداع يلزم من الاعتراف 
بالذرء 27 ما لزم من الاعتراف بالبرء أخبرنا ابو نصر بن قتادة وأبو بكر 
محمد بن إبراهيم الفارسى قالا: أنا أبو عمرو بن مطر ثنا إبراهيم بن على : 
ثنا يحيى بن يحيى أنا جعفر بن سليمان عن أبى التياح قال: قال رجل 
لعبد الرحمن بن خنيش « كيف صنع رسول الله تله حين كادته الشياطين؟ 
قال نعم : تحدرت الشياطين من الجبال والأودية يريدون رسول الله بل 
وفيهم شيطان معه شعلة من نار يريد أن يحرق بها رسول الله ل4 » فلما 
رآهم رسول الله عله فزع منهم وجاءه جبريل عليه السلام فقال: قل 
يامحمد؛ قال ما أقول؟ قال: قل أعوذ بكلمات الله العامات التى لا 
يجاوزهن بر ولا فاجر» من شر ما خلق وبر وذراء ومن شر ما ينزل من 
السماء ومن شر ما يعرج فيهاء ومن شر ما ذرأ فى الأرض وما يخرج منهاء 
رمن شر فتن الليل والنهار» ومن شر كل طارق إلا طارقا يطرق بخير 
يارحمن . قال فطفقت نار الشياطين وهزمهم الله عز وجل» . 

* ومنها فإ الخالق 4 قال الله عز وجل : « هل من خالق غير الله 6 

)21 كذا بالأصل ولعل الصواب : كما لزم فإن الإعتراف بالإبباع لازم للإعتراف 
بالذرء والبرء كليهما . ' 5 


۳۳ 
( ”-الأسماء والصفات ( 


قال الحليمى : ومعناه الذى صنف المبدّعات» وجعل لكل صنف منها قدراء 
فُوجد فيها الصغير والكبير والطويل والقصير والإنسان والبهيمة والدابة 
والطائر والحيوان والموات»› ولا شك فى أن الإعتراف بالإبداع يقتضى 
الإعتراف بالخلق؛ إذ كان الخلق هيئة الإبداع» فلا يعرى أحدهما عن الآخرء 
رهراقي تيز الاسام مد كور اتير ابو عين اله محمد بن عي الله الحاقط 
ثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار - إملاء - ثنا أبو بكر محمد بن 
الفرج ثنا حجاج بن محمد قال أخبرنى ابن جريج قال أخبرنا إسماعيل بن 
أمية عن ايوب بن خالد عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أبى هريرة 
رضى الله عنه قال: «اخذ رسول الله َيه بيدى فقال خلق الله العربة يوم 
السبت وخلق الجبال يوم الأحد وخلتي الشجرٌ يوم الأثنين وخلق المكروه يوم 
الغلاثاء وخلق النورَ يوم الأربعاء وبث فيها الدواب يوم المخميس وخلق آدم 
بعد العصر من يوم الجمعة آخر الخلق فى آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما 
بين العصر إلى الليل) ٠"‏ . رواه مسلم في الصحيح عن شريح بن يونس 
وهارون بن عبد الله عن حنجاج بن محمد . 

د ومنها ل الخلاق 4 قال الله عز وجل :ط بَلَى وهو الْخَلاقَ العليم » 
وسعنا المخالق خلقا بعد خلق ب رمنها الم انع رمعا الركب 
والمهيىء. قال الله عز وجل : ط صنع الله اذى أتقن كل شىء # وقد 
يكون الصانع الفاعل» فيدخل فيه الاختراع والتركيب مغا الخبزنا 
بوا لحسين بن بشران ببغداد أنا أبو أحمد حمزة بن محمد بن غالب ثنا 
القعنبى ثنا مروان الفزارى عن أبى مالك الأشجعى عن ربعى بن حراش عن 
خذيفة رضى الله عنه. قال قال رسول الله تله : «إن الله عز وجل صنع كل 
صانع وصنعته) . 

٠‏ » ومنها ‏ الفاطر» قال الله جل ثناؤه: طالْحَمَه لله قاطر السموات 
والأرض » وذكرناه فى خبر الأسامى فى رواية عبد العزيز بن الحصين» 
وأخبرنا ابو زكريا بن ابی إسحاق انا أحمد بن سلمان قال قرئ على يحيى 
ابن جعفر وأنا أسمع ثنا يحيى بن السكن ثنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن 

)١‏ هذا الحديث نما انتقد على مسلم إخراجه فى الصحيح ورفعه وهم . والصواب 


أنه ما روى ابو هريرة عن كعب . وطريح القرآن يرده .ج 
۲£ 


عجرو بن عاصم عن أبى هريرة رضى الله عنه أن ابا بكر رضى الله عنه قال : 
يا رسول الله علمنى شيعأ اقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت قال عله :ئل 
لهم َاطرَ السمَوات وألأرض عالم الْعّيب والشهادة رب كل شىء وملیکه» 
اشهد إن لا إله إلا الله أعرذ بك من شر نفسى وشرالشيطان وشركه. قله 
إذا أميبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك» قال الحليمى فى معنى 
الفاطر: إنه فائق المرتتق من السماء والأرض . قال الله جل وعز: «أولم ير 
الذين كَفَرُوا أن السموات والأرض كَانَا رتقا فَمَقْماهما 4 فقد يكون 
SS‏ 


سام © سام 


Cm ا‎ E 
أخبرناه أبو عبد الله الحافظ أنا أبو بكر محمد بن أحمد بابويه ثنا بشر بن‎ 
سوج د ل ا ل 0ك‎ 
عباس فى قول الله تبارك وتعالي : © أو لم ير الذين كَقَروا أن السّموات‎ 
والأرض کانتا رتقا فُقَحَقتاهما) قال فعقت السماء بالغيث» وفتقت‎ 
الأرض بالنبات» قال الحليمى : والإقرار بالإبداع ياتى على هذا المعنى‎ 
ويقتضيه. قال أبو سليمان : الفاطر هو الذى فطر الخلق أى ابعدا خلقهم‎ 
كقوله: [فسيقولون من يعيدنا قل الْذى فُطركم أول مر ومن هذا‎ 
قولهم : فطر ناب البعير؛ وهو اول ما يطلع. واخبرت عن ابی سليمان‎ 
: الخنطابى قال : أخبرنى الحسن بن عبد الرحيم حدثنا عبد الله بن زيدان قال‎ 
قال أبو روق عن ابن عباس رضى الله عنهما : لم أكن أعلم معنى فاطر‎ 
السموات والارض حتى اختصم أعرابيان فى بعر فقال أحدهما : انا فطرتهاء‎ 
. يريد استحدثت حفرها‎ 
ومنها 9إالبادئ4 قال الله تعالى : «وهو الذى يبدأ الخلق ثم‎ * 0 
يعيدة 4 وهو فى رواية عبد العزيزين الحصين : قال أبو سليمان الخطابى.‎ 
فيما أخبرت عنه معناه المبدئ يقال: بدأ وأبدا بمعنى واحد » وهو الذى‎ 
. ابتدا الأشياء مخترعا لها عن غير أصل‎ 

* ومنها ©المصور » قال الله جل ثناؤه: « هو الله الْخَالق الْبَارِئْ 

۳0 


الْمصَوّر» ورويناه فى خبر الأسامى . قال الحليمى : معناه المهىء لمناظر 
الأشياء على ما أراده من تشابه أو تخالف» والإعتراف بالإبداع يقتضى 
الإعتراف بما هو من لواحقه. قال الخنطابى : المصور الذى انشا خلقه على 
صور مختلفة ليتعارفوا بها ومعنى التصوير التخطيط والتشكيل» وخلق 
الله عز وجل الانسان فى أرحام الأمهات ثلاث خلق يعرف بها ويتميز عن 
غيره بسمتهاء وجعله علقة» ثم مضغة» ثم جعله صورة» وهو التشكيل 
الذى يكون به ذا صورة وهيعة ل فتبأرك الله أحسن الخالقين © إخبرنا 
الرمادى ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهرى قال أخبرنن القاسم بن محمد 
أن عائشة رضى الله عنها أخبرته «أن رسول الله عه دخل عليها وهى 
مستترة بقرام فيه صورة تماثيل» فتلون وجهه ثم أهوى إلى القرام فهتكه 
بيده» ثم قال: إن من اشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله 
تعالى ) رواه مسلم فى الصحيح عن إسحاق بن إبراهيم» وعبد بن حميد 
عن عبد الرزاق. وأخرجه البخارى من وجه آخر عن الزهرى: أخبرنا 
أبوعمرو محمد بن عبد الله الأديب أنا أبو بكر الإسماعيلى أنا ابو يعلى ثنا 
أبو خشيمة ثنا جرير عن عمارة عن أبى زرعة قال: دخلت أنا وأبو هريرة 
رضى الله عنه داراً تبنى بالمدينة لسعيد - أو لمروان - قال فتوضا أبو هريرة 
د 1 1 : 

رضى الله عنه وغسل يديه حتى بلغ إبطيه وغسل رجليه حتى بلغ ركبتيه 
فقلت ما هذا يا أبا هريرة؟ قال إنه منتهى الحلية . قال فراى مصورأ يصور 
فى الدار فقال : قال رسول الله عه : «قال الله تعالى : ومن أظلّم ممن 
دَمَبْ يلق كَخلقى فليخلّقوأ حبّة وليخلقوا ذرة» . رواه مسلم فى 
الصحيح عن ابن خيشمة» وأخرجاه من حديث محمد بن فضيل عن عمارة 
» ومنها «المقتدر » قال الله عر وجل : طإ فأخذناهم أخذ عزيز 
مقتدر» وهو فى خبر الأسامى . قال الحليمى : المقتدر المظهر قدرته مأ يقدر 
عليه. وقد كان ذلك من الله تعالى فيما أمضاه وإن كان يقدر على أشياء 
كثيرة لم يفعلهاء ولو شاء لفعلهاء فاستحق بذلك أن يسمى مقتدرا. وقال 
ابو سليمان: المقغدر هو الام القدرة الذى لا يمتنع عليه شىء ولا يحتجز 
۳٢‏ 


عنه بمنعه وقوة» ووزنه مفتعل من القدرة. إلا أن سد 
يقتضى الإطلاق» والقدرة قد يدخلها نوع من التضمين بالمقدور عليه 

. * ومنها «[الملك والمليك في معناه 4 قال الله عز وجل I‏ 
لله امَك الْحق 4 وقال :عند مليك مقتدر) قال الحليمى : وذلك مما 
يقتضيه الإبداع لأن الإبداع هو إخراج ج الشىء من العدم إلى الوجودء فلا 
رس أن E‏ وهذا 
هو الملك» وأما المليك فهو مستحق السياسة» وذلك فيمابيننا قد يصغر 
ويكبر بحسب قدر المسوس» وقدر السائس فى نفسه ومعانيه» وأما ملك 
البارى عز اسمه فهو الذى لا يتوهم ملك يدانيه» فضلا عن أن يفوقه» لأنه 
إا يستحقه بإبداعه لما يسوسه. وإيجاده إياه بعد أن لم يكن» ولا يخشى 
أن يترع متهاو يدفع عنه» فهو املك عا وماك من شواة مجاز. أخبرنا 
أبوعبد الله الحافظ أخبرنى أبو بكر بن عبد الله انا الحسن بن سفيان نا حرملة 
ثنا عبد الله بن وهب أخبرنى يونس عن ابن شهاب حد ثنى ابن السيب أن 
با هريرة رضى الله عنه كان يقول : قال رسول الله يه : « يقبض الله تعالى 
الأرض يوم القيامة ويطوى السماء بيمينه'ثم يقول : أنا الملك أين ملوك 
الأرض». رواه مسلم فى الصحيح عن حرملة» ورواه البخارى عن أحمد بن . 
صالح عن ابن وهب» أخبرنا أبو على الروذبارى وأبو الحسين ب ين اه ن 
ل SS‏ 
يجيى بن عبد الجبار قالوا :لنا إسماعيل بن محمد الصفار ثنا المحسن بن 
عرفة حدثنى محمد بن صالح الواسلى عن سليمان بن محمد عن عر 

بن( 2١‏ نافع عن أبيه قال : قال عبد الله بن عمر رضى الله عنهما : «رأيت 
رسول الله وله قائما على هذا لمعم يعت مدير رسؤل الله کل حاوهو 
يحكى عن ربه عز وجل فقال: إ ل 

جبمع السموات السبع والأرضين السبع فى قبضة» ثم يقول عز وجل : أنا 
الله أنا الرحمن» أنا الملك» أنا القدوس» أنا المؤمن» أنا المهيمن» أنا العزيز› 
.نا الجبارء أنا المتكبرءانا الذى بدأت الدنيا ولم تك شيعاء نا الذى 
أعدتهاء أين الملوك؛ أين الجبابرة ) . وفى رواية ابن برهان «أعيدها» أخبرنا 
ابو عبد الله الحافظ أنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنا بشر بن موسى ثنا 
الحميدى ثنا سفيان ثنا أبو الزتاد عن الأعرج عن أبى هريرة رضى الله عنه 


. قال ابن سعد لا يحتجون به . ز‎ )١( 
۳۷ 


تسمى ملك الأملاك» قال سفيان: شاهان شاه. قال الحميدى: أخنع أرذل . 
الأملاك» لا مالك إلا الله ) رواه البخارى فى الصحيح» عن على بن عبد الله 
الحميدى» ورواه مسلم أيضا عن أبى بكر بن أبى شيبة» أخبرنا أبو على 
الروذبارى وأبو الخنسين بن الفضل القطان وأبو عبد الله بن برهان وأبو محمد 
عن أبى راشد الحبرانى - بضم الحاء - قال : أتيت عبد الله بن عمرو بن 
العاص رضى الله عنهما قلت: حدثنا مما سمعت رسول الله عَكْ فالقى إلى 
صحيفة فقال: هذا ما كتب لى رسول الله يه قال فنظرت فإذا فيها «أن 
أبا بكر الصديق رضى الله عنه قال: يا رسول الله علمنى ما اقول إذا 
أصبحت وإذا أمسيت . فقال تله : ديا ابا بكر فل الهم فَاطَرَ السموات 
والأرْض عالم الْعَيب والشهّادة» لا إله إلا انت رب كل شىء ومليكه؛ أعوذ 
بك من ش رنفسى» ومن شر الشيطان وشركه» وأن أقترف على نفسى سوء 
أو أجره إلى مسلم ) وروى ذلك من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو رضى 
الله عنهماء ورويناه فيما مضى من حديث أبى هريرة رضى الله عنه . وقوله 
فى هذه الرواية : وهذا ما كتب لی) يريد ما أمر بكتابته؛ أو أملاه؛ وقد 
رويناه فى خبر الأسامى ومالك الملك» قال أبو سليمان الخطابى فيما 
أخبرت عنه: معناه أن الملك بيده يؤتيه من يشاءء كقوله تعالې : قل 
الهم مالك املك تؤتى الْمَلْك من نشاء وتَنزع الملك ممن تشاء # 
وقد يكون معناه مالك الملوك كما يقال رب الأرباب» وسيد السادات») وقد 
جما أذ ¿ معناه وارث الملك لايد الملك مدعء ولا يناز 

فيه منازع» كقوله عز وجل : املك يومئذ الحق للرحمن ) : 

ومنها ل الجبار 6 قال الحليمى فى قول من يجعله من الجبر الذى هو 
نظير الإكراه لأنه يدخل فيه أحداث الشىء عن عدم فإنه إذا أراد وجوده 
كان ولم يتخلف كونه عن حال إرادته» ولا يمكن فيه غير ذلك» فيكون 


۳۸ 


فعله له کال جبرء أذ الجبر طريق لياق اللمتياع عن المراى كإذا كان عا برقادة 
البارى جل وعز لا يمتنع عليه فذاك فى الصورة جبرء وقد قال الله عز وجل: 
نّم استوى إلى السّماء وهى ذخان فَقَال لَهَا وَلَلأرض انتما طوعا أو 
كرها فالتا أتينا طائعين ) وقد قيل فى معنى الجبار غير هذاء فمن الحقه 
بهذا الباب لم يميزه عن الأبداع» وجعل الاعتراف له بأنهبديع اعترافا له 
بأنه جبار. وقال أبو سفيان الخطابى فيما أخبرت عنه: الجبار الذى جبر 
الخلق على ما أرأد من أمره ونهيه؛ يقال جبره السلطان وأجبره بالألف» 
ويقال هو اذى جبر مفاقر الخلق وكفاهثم أسباب المعاش والرزق» ويقال بل 
الجبار العالى فوق خلقه» من قولهم تحبر النيات إذا علاء أخبرنا أبو نضر بن 
قتادة أناأبو منصور النضروى ثنا أحمد بن نجدة ثنا سعيد بن منصور ثنا 
العا ا و 
أماأراد . 
(جماع أبواب ذكر الأسماء التى تتبع نفى التشبيه عن 
الله تعالى جده) ش 
٭ منها «الاحد 4 قال الحليمى رعر ی يلا ييه ر امير 
كما ان الواحد هو الذى لا شريك له ولا عديد » ولهذا سمى الله عز وجل 
نفسه بهذا الاسمء لما وصف نفسه بانه لم يلد ولم یولد ولم يكن له كفوا 
أحد. فكأن قوله جل وعلا : طلم يلد ولّم يولد 4 من تفسير قوله «أحد» 
والمعنى : لم يتفرع عنه شىء ولم يتفرع هو عن شىء كما يتفرع الولد عن 
أبيه وأمه > ويتفرع عنهما الولد» أى فإذا كان كذلك فما يدعوه المشركون 
إلها من دونه لا يجوز أن يكون إلهاء إذ كانت أمارات الحدوث من التجزى 
والتناهى قائمة فيه لازمة له» والبارى تعالى لا يتجزا ولا يتناهى» فهو إذاً 
غير مشبه إياه ولا مشارك له فى صفته. أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنى 
عبد الرحمن بن الحسن القاضى ثنا إبراهيم بن الحسين ثنا أبو اليمان الحكم 
انوناق آنا تعر بك لني زو لزنا عن عدار ير عن اي رر 
رضى الله عنه» قال : قال رسول الله عله : « يعنى يقول الله عز وجل كذبنى 
ابن آدم ولم ينبغ له أن يكذبنى وشتمنى ابن آدم ولم ينبغ له أن يشتمنى 


۳۹ 


فأما تكذيبه إياى فقوله لن يعيدنى كما بدأنى وليس اول خلقه باهون على 
من إعادته» وأما شعمه إياى فقوله ‏ انََخَذَا الله لدا 4 وانا الله الأحد 
الصمدء لم ألد ولم أولد؛ ولم يكن لى كفوا أحد) . رواه البخارى فى 
الصحيح عن أبى اليمان؛ حدثنا محمد بن عبد الله الحافظ إملاء ‏ أنا 
عبد الله بن محمد بن يعقوب الحافظ وأبو جعفر بن صالح بن هانى قالا: : ثنا 
الحسين بن الفضل ثنا محمد بن سابق ثنا أبو جعفر الرازى عن الربيع بن 
أنس عن أبى العالية عن أبى بن كعب رضى الله عنه قال : وإن المشركين 
قالوا: يا محمد انسب لار بك؛ فأنزل الله تبارك تعالي : « قل هو الله أحد 
الله الصمد 4 قال الصمد الذی لم يلد ولم يولدء ولم يكن له كفوا أحد» 
لأنه ليس شىء یولد إلا سيموت» ولیس شىء يموت إلا سيورثء وإن الله 
تبارك وتعالى لا يموت ولا يورث؛ ولم يكن له كفواأحد > ولم يكن له 
شبيه ولا عدل» ليس كمثله شيء ي قلت كذا فى هذه الرواية جعل 
قوله : طلم يلد ولّم يولّد ولّم يكن لَه كفُواً أحد4 تفسيراللصمدء 
وذلك صحيح على قول من قال الصمد الذى لا جوف له؛ وهو قول مجاهد 
فى آخرين» فيكون هذا الاسم ملحقا بهذا الباب. ومن ذهب فى تفسيره 
إلى ما يدل عليه الاشتقاق الحقه بالباب الذى يليه . 

»* ومنها ف العظيم » قال الله جل ثناؤه : © وهو الْعَلى العظيم 4 
وذكرناه فى خبر الأسامى . وأخبرنا أبو بكر بن محمد بن الحسن بن فورك 
أنا عبد الله بن جعفر بن أحمد الأصفهائى ثنا يونس بن حبيب ثنا ابو داود 
الطيالسى ثنا هشام عن قتادة عن أبى العالية عن ابن عباس رضى الله عنهما 
قال : كان النبى عه يقول عند الكرب : لا إله إلا الله العظيم الحليم ء لا 
إله إلا الله رب العرش العظيم» لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرضين 
ورب العرش الكريم ) اخرجه البخارى r‏ 
هشام الدستوائى وغيره . قال الحليمى رحمه الله فى معنى العظيم : إنه الذى 
لا يمكن الامتناع عليه بالإطلاق» ولأن عظيم القوم إنما يكون مالك أمورهم 
الذى لا يقدرون على مقاومته ومخالفة أمره؛ إلا أنه وإن كان كذلك ماهيته 
فقد يلحقه العجز بآفات تدخل عليه فیما بيده فيوهنه ويضعفه حتى 
يستطاع مقاومته» بل قهره وإبطاله, والله تعالى جل ثناؤه قادر لا يعجزه 
شىء) ولا يمكن أن يعصى كرها أو يخالف أمره قهرأء ذ فهو العظيم إذاً حقا 


£٤. 


وصدقا» وکان هذا الاسم لمن دونه مارا قال أبو سليمان الخطابی رحمه 
اله : العظيم هو ذو العظمة والجلال ومعناه EST‏ 
القدرء دون العظيم الذي هو من نعوت الأجسام . 

ومنها 8 العزيز» قال الله جل ثناؤه : « وهو له , 
ورويئاه فى خبر الأسامى» وفى حديث عائشة رضى الله عنها .قال الحليمى : 
ومعناه الذى لا يوصل إليه ولا يمكن إدخال مكروه عليه» فان العزيز فى 
لسان العرب من العزة وهى الصلابة» فإذا قيل لله العزيز فانما يراد الإعتراف 
له بالقدم الذى لا يتهيا معه تغيره عما لم يزل عليه من القدرة والقوة › 
وذلك عائد إلى .تنزيهه عما يجوز على المصنوعين لأعراضهم بالحدوث فى 
ST Ta‏ وتغيرهم؛ رابو تلتحا e‏ 
0 زد مكرن مع اور ال محة 2ك يعر بفيح 
العين» وقد يكون بمعنى نفاسه القدرء يقال منه عز الشىء يعز بكسر العين» 
فيتناول معنى العزيز على هذا أنه لا يعادله شىء وأنه لا مغل لهء والله 
أعلم . أخبرنا أبو نصر بن قتادة أنا أبو الحمسن محمد بن عبد الله بن عبدة 
ثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم يم البوشنجى ثنا أبو نصر التمار ثنا حماد بن 
maT‏ لس مو د ل ل 
رضى الله عنهما قال : دقرا رسول الله له على منبره ( وما قدروا الله حق 
فَدرِه والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة) فجعل رسول الله مله يقول : 
هكذا يمجد نفسة: أنا العزين أنا الجبارء اتا للتكبر. فرجف به غه المدبر 
حتى قلنا لتخرن به الأرض . 


» ومنها فإ المتعالى 4 قال الله عز وجل :8 الكبير الْمتَعَال 4 ورويناه 
فى خبر الأسامى . قال الحليمى: ومعناه المرتفع عن أن يجوز عليه ما يجوز 
على المحدثين» من الأزواج والأولاد والجوارح والأعضاء واتخاذ السرير 
للجلوس عليه؛ والاحتجاب بالستور عن أن تنفذ الأبصار إليه» والانتقال 
من مكان إلى مكان» ونحو ذلكء فإن إثبات بعض هذه الأشياء يوجب 
النهاية» وبعضها يوجب الحاجة» وبعضها يوجب التغير والاستحالة» وشىء 


٤١ 


* ومنها ل الباطن 4 قال الله عز وجل: هو الأول والآخر والظاهر 
وَالْبَاطن > ورويناه فى خبر الأسامى وغيره . أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا 
أبو الفضل بن إبراهيم ثنا أحمد بن سلمة بن عبد الله ثنا محمد بن العلاء؛ 
أب وكريب الهمدانى» ثنا أبو أسامة عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى 
هريرة رضى الله عنه قال : وجاءت فاطمة رضى الله عنها إلى رسول الله عه 
تسباله خادما فقال تله لها قولى اللهم رب السموات السبع ورب العرشٍ 
العظيم ربنا ورب كل شىء منزل التوراة والإنميل والفرقان فالق الْحَبْ 
والْتَوّى أعوذ بك من شر كل شىء أنت آخذ بناصيته» انت الأول افليس 
قبلك شىء؛ وأنت الآخر فليس بعدك شىءء» وأنت الظاهر فليس فوقك 
شىء» وأنت الباطن فليس دونك شىء» اقض عنا الدين واغتنا من الفقر) 
رواه مسلم فى الصحيح عن محمد بن العلاء. قال الحليمى : الباطن الذى 
لا يحس وإنما يدرك بآثاره وأفعاله . قال الخطابى وقد يكون معنى الظهور 
والبطوت تجليه: لبصائر المعفكرين» واحتجابه عن أبصار الناظرين. وقد 
يكون. معناه العالم بما ظهر من الأمورء والمطلع على ما بطن من الغيوب . 

*« ومنها «إالكبير» قال الله جل ثناوّهٍ : إعالم العَيب والشهادة 
الكبير المتعال » وقال عز وجل: 8 وهو الكبير # ورويناه فى خبر 
الأسامى ا رين عند لمر رين قنادة انا ابر على الرها انا علررين 
عبد العزيز ثنا إسحاق بن محمد الفروى ثنا إبراهيم بن أسماعيل عن داود 
ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما قال : إن رسول الل 
تله كان يعلمهم من الأوجاع كلها ومن الحمى ١‏ باسم الله الكبير نعوذ بالله 
العظيم من شر كل عرق نعار 2١(‏ وشر حر النار» قال الحليمى فى معنى 
الكبير إنه المصرف عباده على ما يريده منهم من غير أن يروه» وكبير القوم 
هو الذى يستغنى عن التبذل لهم ولا يحتاج فى أن يطاع إلى هار ت 
والمشافهة:بأمره ونهيه إلا أن ذلك فى صفة الله تعالى جده إطلاق حقيقة» 
وفئيمن دونه مجاز لأن من يدعى كبير القوم قد يحتاج مع بعض الناس» 
وفى بعض الأمور إلى الاستظهار على المأمور بأبداء نفسه له ومخاطبته 
كفاحا لخشية أن لا يطيعه إذا سمع أمره من غيره» والله سبحانه وتعالى جل 


٤۲ 


ثناؤه لا يحتاج إلى شىء ولا يعجزه کے قال افو یمالکیر 
الموصوف بالجلال وكبرالشأن» وصغر دون جلاله كل كبير. ويقال هو 
لجعي 0د 


الْمَلكَ ادوس السّلام المؤمن 0 14 لجبار المتكبر 0 
لله عَما یش رکون 4 ورويناه فى خبر الأسامى . وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ 
ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن الفضل العسقلانى ثنا بشر 
٠‏ ابن بكر ثنا الأوزاعى قال جد ابو عسار حتد ني برا e‏ 
حدثنى ثوبان مولى رسول الله عله قال: كان رسول الله قي إذا اراد أن 
ينصرف من صلاته استغفر ثلاث مرات ثم قال : «اللهم أنت السلام ومنك 
السلام تباركت يا ذا الجلال والأكرام ) أخرجه مسلم فى الصحيح من 
حديث الأوزاعى . قال الحليمى فى معنى السصلام : إنه السالم من المعائب 
إذ هى غير جائزة على القديم فان جوازها على المصنوعات لأنها أحداث 
وبدائع» فكما جاز أن يوجد وابعد أن لم يكونوا موجودين جاز أن يعدموا 
بعد ما وجدوا وجاز أن تتبدل أعراضهم وتتناقص أو تتزايد أجزاؤهم | 
والقديم لا علة لوجوده فلا يجوز التغير عليه ولا يمكن أن يعارضه نقص 
اوتنا حرو ماصع n‏ ا : وقيل 
السلام هو الذى سلم الخلق من ظلمه. 

* فإ ومنها الغنى 4 قال الله عز وجل: ط واللهُ العَى وأنتم الفقراء » 
ورويناه فى خبر الأسامى . وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنى محمد بن 
صالح بن هانى ثنا محمد بن إسماعيل بن مهران ثنا هارون بن سعيد 
الأيلى حد ثنى خالد بن نزار القاسم بن مبرور عن يونس بن يزيد عن هشام 
ابن عروة عن أبيه عن عائشة رضى الله عنها عن النبى عله فى حديث 
الاستسقاء قال فيه ير ل م GG‏ 
الدّين 4 لا إله إلا الله يفعل ما يريدء اللهم أنت الله لا إ له إلا أنت الغنى 
ونحن الفقراء أنزل علينا الغيث واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغا إلى حين) . 
قال الحليمى فى معنى الغنى : إنه الكامل بما له وعنده فلا يحتاج معه 
إلى غيره» وربنا جل ثناؤه بهذه الصفة لأن الحاجة نقص والمحتاج عاجز 

11 


عن ما يحتاج إليه إلى أن يبلغه ويدركه » وللمحتاج إليه فضل بوجود 
ما ليس عند امحتاج» فالنقص منفى عن القديم بكل حال» والعجز غير جائز 

عليه ود وا > اا د 
E e‏ مكون E‏ 
علیه» فلا يتوهم أن يكون له مع.هذا اتساع لفضل عليه . 

“* ومنها 9 السبوح ‏ أخبرنا أبو الحسين بن بشران أنا أبو جعفر 
محمد ابن عمر والرزان ثنا جعفر بن محمد بن شاكر ثنا عثمان ثنا شعبة 
عن قتادة عن مطرف عن عائشة رضى الله عنها قالت: إن رسول الله عله 
كان يقول فى ركوعه «سبوح قدوس رب اللائكة والروح» قال فذكرت 
ذلك لهشام الدستوائى فقال: « فی ركوعه وسجوده) أخرجه مسلم فى 
الصخيح من حديث شعبة وهشام وابن عروبة. قال الجليمى فى معنى 
السبوح إنه المنزه عن المعائب والصفات التى تعتور المحدثين من ثاحية 
الحدوث . والتسبيح التنزيه. أخبزنا أبو طاهر الفقيه أنا أبو بكر القطان ثنا 
امد دن يوسن الولف كنا محمد بن يوشت الفرباك تنا سفيان من 
عشمان بن موهب عن موسى بن طلحة قال سغل النبى عه عن التسبيح 
فقال : « تنزيه الله تعالى عن السوء» هذا منقطع وروى من وجه آخر : أخبرنا 
أبوعجد الله الحافظ ثنا ابو بكر بن :إنسحاق آنا على بن عبد العريزورياة 
ابن الخليل التسترى ومحمد بن أيوب البجلى ومحمد بن شاذان الجوهرى 
ومحمد بن إبراهيم العبدى قالوا : ثنا عبيد الله بن محمد القرشى 
التيمى . 2 و کد اا محمد عبد الله بيرست - إملاء - وأبو محمد 
الحسن بن أحمد بن فراش - قراءة عليه بمكة - قالا ثنا أبو حفص عمر بن 
محمد الجحى فا على بن عبد الغزير قال آنا عبيد الله بن محمد العيشى 
ثنا عبد الرحمن بن حماد ثنا جعفر بن سليمان ثنا طلحة بن يحيى بن 
طلحة عن أبيه عن طلحة بن عبيد الله رضى الله عنه قال سالت رسول الله 
َيه عن تسير سبحان الله فقال : « هو تنزيه الله عز وجل عن كل سوء. 

# ومنها «9 القدوس 4# أخبرنا أبو نصر بن قتادة أنا أبو على الرفا أنا 
على بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ثنا يونس بن أبى إسحاق 
حدثنى المنهال بن عمرو على بن عبد الله بن العباس عن أبيه رضى الله 
عنهما فذكر الحديث فى مبيته فى بيت رسول الله عله قال فيه : «فتقدم 
رسول الله عله فنام حتى سمعت غطيطه ثم استوى على فراشه فرفع رأسه 
t4‏ 


إلى ال ا ل سبحان الملك ا ثلاث داك اك من آخر 
المدوح الشات رفاسن Cad‏ الس 
والتسبيح مضمن فى صريح التقديس» لأن نفى المذام إثبات للمدائح 
كقولدا ولا شريك له ولا شبيه) إثبات أنه واحد أحد , . وكقولنا : لا يعجزه 
شىء إثبات أنه قادر قوى . وكقولنا إنه لا يظلم أحداً إثْبات أنه عدل فى 
حكمه» وإثبات المدائح له نفى للمذام عنه» كقولنا : إنه عالم نفى للجهل 
عنه ع ل ار ل ا 
وقولنا ليس بكذا ظاهره التسبيح» ثم التسبيح موجود فى ضمن التقديس 
والتقديس موجود فى ضمن العسبيح» وقد جمع الله تبارك وتعالى بينهما 
ay 5400‏ 
0-1 00 راجعان إلى إفراده وتوخبده ونفي 0 0 
ی ملا قال :الال مسمد بن عبد الحم حدق عن آم عسي 
تالت ونب ل بسث رجلا على سرية وكا اقرا اسحا فى 
يسول لله له فال سوه لای شيه يصن ذلك؟ الو قال : لأنها صفة 
الرحمن فأنا أحب أن أقرأها فقال النبى َيه أخبروه أن الله تبارك وتعالى 
يحبه) lT‏ عن لخو بن امد ين مساج / > وقال 
فى الحديث : كان يقرا لأصحابه فى صلاتهم فيختم بقل هو الله أحد) . 
ورواه مسلم عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب عن عمه خر او 
الحسين محمد بن الخسين ين محمد بن الفضل القطان ببغداد آنا عيد الله 
ابن حكدوين EGS‏ لفيا جد فى تح بن يم نا 
ل حجار عن ا عد لله ل أي 
E ES‏ ا 
٤0‏ 


يقرأ قل هو الله أحد السورة كلها يرددها لا يزيد عليهاء فلما أصبحنا قال 
رجل يا رسول الله إن رجلا قام الليلة يقرا من السحر فجعل يقرأ قل هو الله 
أحد السورة كلها يرددها ولا يزيد عليها كان الرجل يتقانّها . فقال رسول 
الله ل : «والذى نفسى بيده إنها لتعذل ثلث القرآن) أخرجه البخارى فى 
الصحيح . فقال وزاد أبو معمر عن إسماعيل بن جعفر أخبرنا أبو عبد الله 
الحافظ قال : سمعت ٠با‏ الوليد الفقيه يقول: سألت أبا العباس بن شريح 
قلت : ما معنى قول رسول الله َل قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن؟ 
قال: إن القرآن أنزل اثلاثا ثلث منها أحكام وثلث منها وعد ووغيد» وثلث 
منها الأسماء والصفات . وقد جمع فى قل هو الله أحد أحد إلا ثلاث وهو 
الأسماء والصفات» فقيل إنها ثلث القرآن. 

* ومنها © المجيد 4 قال الله عز وجل : ذو العرش المَجيد 4 
وقال: «إنه حميد مجيد 4 ورويناه فى خبر الأسامى . قال الحليمى ومعناه 
المديع المحمود لأن العرب لا تقول لكل محمود مجيد» ولا لكل منيع 
مجيد . وقد يكون الواحد منيعا غير محمود كالمتآمر الخليع؛ الجائر أو اللص 
المتحصن ببعض القلاع. وقد يكون محمودا غير منيع كأمير السوقة 
والمصابرين من أهل القبلة» فلما لم يقل لواحد منهما مجيد علمنا أن المجيد 
من جمع بينهما وكان منيعاً لا يرام» وكان فى منعته حسن الخصال جميل 
الفعال. والبارى جل ثناؤه يجل عن أن يرام أو يوصل إليه وهو مع ذلك 
محسن منعم مجمل مفضل لا يستطيع العبد أن يحصى نعمته ولو استنقد 
فيه مدته» فاستحق اسم امجيد وما هو أعلى منه. قال أبو سليمان الخطابى 
امجيد الواسع الكريم؛ وأصل امجد فى كلامهم السعة يقال رجل ماجد إذا 
كان سخيا واسع العطاء. وقيل فى تفسير قوله تعالى: 8ق والقرآن 
المجيد 4 إن معناه الكريم وقيل الشريف. ' ' ْ 
* ومنها طإالقريب 4 قال الله تبارك وتعالى : [وإذا سالك عبّادى 
عنى فإِنَى قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان 4 وقال جل وعلا: 9 إِنه 
سميع قريب € ورويناه فى حديث عبد العزيز بن الحصين . وأخبرنا 
أبوالحسين بن بشران ببغداد أنا أبو الحسن على بن محمد بن أحمد المصرى 
ثنا عبد الله بن أبى مريم ثنا الفريابى ثنا سفيان عن عاصم بن سليمان عن 
٦‏ 


ابی عشمان النهدى عن أبى موسي الأشعرى رضى الله عنه قال: « كنا مع 
النبى تيه كلما أشرفنا على واد هِلَّلّنا وسبحنا وارتفعت أصواتنا فقال النبى 
يله : يا أيها الناس اربعوا على نفسكم» إنكم لا تدعون أصم ولا غالبا إنه 
معكم سميع قريب »). رواه البخارى فى الصحيح عن محمد بن يوسف 
الفريابى› وأخرجاه من أوجه.أخر ورواه خالد الحذاء عن أبى عثمان وزاد فيه 
«إن الذى تدعون أقرب إلى أحد كم من عنق راحلته ) . قال الحليمى : 
ومعناه أنه لا مسافة بين العبد وبينه فلا يسمع دعاه أو يخفى عليه حاله» 
كيف ما تصرف به» فنإن ذلك يوجب أن يكون له نهاية» وحاشا له من 
النهاية . وقال الخطابى معناه أنه قريب بعلمه من خلقه قريب ممن يدعوه 
بالإجابة كقوله: © وإذًا سأك عبادى عنى فإنى قريب أجيب دعوة الداع 
إذا دعان 4 . 

* ومنها فإ امحيط 4 قال الله عز وجل : 1لا إنه بكل شىء محيط 4 
ورويناه فى خبر عبد العزيز بن الحصين قال الحليمى : ومعناه أنه الذى لا 
يقدر على الفرار منه . وهذه الصفة ليست حقا إلا لله جل ثناؤه» وهى 
راجعة إلى كمال العلم والقدرة وانعفاء الةدلة والعجز عنه . قال أبو 

١‏ سليمان : هو الذى أحاطت قدرته يجميع خلمه» وهو الذى 8 أحاط بكل 
شىء علما وأحصى كل شىء عددا #. 9 ۰ 

* ومنها «( الفعّال 4 قال الله عز وجل  :‏ فعال لما يريد # . قال 
الليمى : ومعناه الفاعل فعلا بعد فعل كلما أراد فعل» وليس كالخلوق 
الذى إن قدر على فعل عجز عن غيره . 

50 7 د 3 با م و ي عه 

, »* ومنها ‏ القدير» قال الله عز وجل: إن الله على كل شىء 

قدیر ‏ ورويناه فى خبر عبد العزيز. قال الحليمى : والقدير التام القدرة لا 
MS Sa‏ اا ل 

× ومنها ل الغالب ‏ قال الله عز وجل: 9 والله غالب على أمره 4 
قال الحليمى وهو البالغ مرأده من خلقه؛ أحبوا أو كرهواء وهذا أيضا إشارة 
إلى كمال القدرة والحكمة» وأنه لا يقهر ولا يخدع . ٠‏ 

* ومنها 9 الطالب 4 قال : وهذا اسم جرت عادة الناس باستعماله 
فى اليمين مع الغالب ومعتاه المتتبع غير المهمل» وذلك أن الله عز وجل يمهل 
ولا يهمل وهو على الإمهال بالغ آمره كما قال جل وعلا فى كتابه: زولا 
يحجسبن الذين كفروا أنما نملى لهم خير لأنفسهي إنما غلى لهم 
. ليزدادوا إِنْمآ» وقال تبارك وتعالى: فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم 

۷ 


OT‏ : إن الله بالغ أمره فد جعل الله لكل شىء 
قدرا أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنى أبو النصر الفقيه ثنا عشمان بن 
سعيد الدارمى ثنا حسين بن عبد الأول الكوفى ثنا أبو معاوية ثنا يزيد بن 
عبد الله بن أبي بردة عن جده أبى بردة عن أبى موسى رضي الله عنه قال : 
قال رسول الله لي : : «إن الله عز وجل يمهل الظالم حعئ إذا أخذه لم يفلته. 
قر : 9 وكذلك أخذ ريك إذا أخدٍ القرى وهى ظَالمَة 4 رواه البخارى 

فى الصحيح عن صداقة بن الفضل» » ورواه مسلم عن متحمد بن عبد الله بن 
غير كلاهما عن أبى معاوية. 

# ومنها ل الواسع #& قال الله عز وجل : © والله واسع عليم » ورويناه 
فى خبر الأسامى قال الحليمى : ومعناه الكثير مقدوراته ومعلوماته واعترافا 
له بأنه لا يعجزه شیء» ولا يخفى عليه شیء» ورحمته وسعت كل شیء» 
قال أبو سليمان: الواسع الغنى الذى وسع غناه مفاقر عباده» ووسع رزقه 
جميع خلقه. 

* ومنها © الجميل ‏ قال الحليمى :لوقلا لاني :لزه عاقيا تن 
النبى يله ء ومعناه ذو الأسماء الحسنى» لأن القبائح إذ لم تلق به به لم يجز 
أن يشتق اسمه من أسمائهاء » وإنما تشتق أسماؤه من صفاته التى كلها 
مدائح, وأفعاله التى أجمعها حكمة . وقال الخطابى : الجميل هو المتجمل 
المحسن»› > فعيل بمعنى مفعل»› وقد يكون الجميل معناة ذو النور والبيجة: 
وقد روى فى الحديث وإن الله تل يسح الال اخيرناء ابر عدا 
الحافظ نا عبد الله بن جعفر بن درستويه ثنا يعقوب بن سفيان ثنا أبو بكر 
يحيى بن حماد. e‏ . وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا عبد الله بن محمد بن 
يعقوب ثنا على بن الحسين الهلالى ٹا بجی بن جماد ندا شعية كنا انان 
ابن تغلب عن فضيل بن عمرو عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن 
مسعود رضى الله عنه عن رسول الله يله قال : ولا يدخل الجنة من كان فى 
قلبه مشقال ذرة من كبر؛ ولا يدخل النار من كان فى قلبه مشقال ذرة من 
إيمان؛. فقال رجل : يا رسول الله الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله 
حسناء فقال رسول الله لله :, «إن الله حل وحنب اال اک م ع 
الحق وغمص الناس» يقالن ع مجن مدني 
وغيره عن يحيى بن حماد ورويناه من وجه آخر عن ابن مسعود رضى الله 


(۱) بطرالحق أى دفعه وهو كفرح . ٠‏ (؟) وغمص الناس : احتقرهم . ح . 
£۸ 


عنه» ومن وجه آخر عن أبى ريحانة» ومن وجه آخر عن ثابت بن قيس بن 
شماس عن النبى ميه » ورويناه فى خبر عبد العزيز بن الحصين . 

* ومنها ‏ الواجد © وهو فى خبر الاسامى» قال الحليمى : ومعناه 
الذى لا يضل عنه شیء» ولا يفوته شىء . وقيل هو الغنى الذى لا يفتقر 
والواجد الغنى . وذكره الخطابى . 

* ومنها الحصي # وهو فى خير خبر الأسامى » وفى الكتاب 
«وأحصى كل شىء عددا ې قال الحليمى : ومعناه العالم بمقادير الحوادث 
ارم العباد» وما لا يحيط به منها علومهم» كالأنفاس 
وأصناف الحيوان والموات وعامة الموجودات» ومايبقى منها أو يضمحل 
ويفنى» وهذا راجع إلى نفى العجز الموجود فى الخلوقين عن إدراك ما يكثر 
ا ا ا د ادو يم 

* ومنها 9 القوى ) قال الله عز وجل : إن الله لَمَوى عزيز 4 
ورويناه فى خبر الأسامى . قال أبو سليمان : القوى قد يكون بمعنى القادر 
ومن قوی على شىء فقد قدر عليه وقد يكون معناه التام القوة الذى لا 
يستولى عليه العجز فى حال من الأحوال» واخخلوق وإن وصف بالقوة فإن 
قوته متناهية» وعن بعض الأمور قاصرة . 

ش ب* ومنها 8 المتين 4 قال الله عز وجل : إن الله هو الرزاق ذُو الْقُوة 
المتين » وهو فى خبر الأسامى» وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو العباس 
محمد بن أحمد أمحبوبى ثنا سعيد بن مسعود ثنا عبيد الله بن موسى أنا 
SS‏ 
رضى الله عنه قال: «أقرانى رسول الله عل : إنى أنا الرزاق ذو القوة المتين 
قال الحليمى ل a‏ ل ا 
Sa Sl‏ . أخمرنا أبو زكريا 
St‏ 
لله عنهما فى قوله تعالى : © المتين 4 يقول الشديد. 

* ومنها ‏ ذو الطول 4 قال الله عر وجل: 8 ذو الطول » ورويناه فى 
خبر عبد العزيز بن الحصين قال الحليمى : ومعناه الكثير الخبر لا يعوزه من 
أصناف الخيرات شیء» إن أراد أن یکرم به عيدهء وليس كذاطول ذى 


2 
ر =٤‏ الأتتماء'والطقات ) 


الطول من عباده قد يحب أن يجود بالشىء فلا يجده . أخبرنا أبو زكريا أنا 
الطرائفى أنا عشمان أنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن على بن 
أبى طلحة عن ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله «ذى الطول» يعنى ذا 
السعة والغنا. 

#ومنها لإ السميع ‏ قال الله تعالى : إن الله هو السميع الْبَصير» 
ورويناههما فى خبر الأسامى أخبرنا أبو عمرو بن محمد بن عبد الله الأديب 
SS‏ ل 
لاشعری رضى الله عنه قال : کنا ET‏ 
ل ا ل ES‏ 
فقال : يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائباء 
إنما تدعون سميعابصيرا » إن الذى تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق 
راحلته؛ ثم قال عله : يا عبد الله بن قيس» ألا أعلمك كلمة من كنوز 
الجنة ؟ قل لا حول ولا قوة إلا بالله) كذا فى كتاب بصيرا . وقال غيره قريباء 
أخرجاه ف فى الصحيحين من حديث خالد الجذاء وقال المليسى رجه الله 
فى معنى (السميع) : إنه المدرك للأصوات التى يدركها الخلوقون بآذانهم» 
من غير أن يكون له أذن» وذلك راجح إلى أن الأصوات لا تخفى عليه؛ وإن 
كان غير موصوف بالحس المركب فى الأذن» لا كالاصم من الناس» لما لم 
تكن له هذه الحاسة لم يكن أهلا لأدراك الأصوات . قال الخطابى : السميع 
بمعنى السامع, إِ إلا أنه أبلغ فى الصفة» وبناء فعيل بناء المبالغة) وهو الذى 

يمع السروالتجوى؛ سواء عنده الجهر والنفت» والنطق والسكوت . قال: 
وقد وقد يكون السماع معني الاجابة والقبول» كقول النبى له «اللهم أنى 
أعوذ بك من دعاه لا يسمع؛ أى من دعاء لا يسعجاب . ومن هذا قول 
المصلى : سمع الله لمن حمده» معناه قبل الله حمد من حمده . إخبرنا أبو 
ا بر لحان ميحد ر ری و بن سليمان ثنا 
شعيب بن الليث ثنا الليث ا Fl KT‏ 
ابن داسة ثنا أبو داود ثنا قتيبة بن سعيد ثنا الليث عن سعيد بن أبى سعيد 
المقبرى عن أخيه عباد بن أبى سعيد أنه سمع أبا هريرة رضى الله عنه يقول : 
« کان رسول الله عله يقول: اللهم إنى أعوذ بك من أربع» من علم لا ينفع» 
ومن قلب لا يخشع. ومن نفس لا تشبع» ومن دعاء لا يسمع). رواه زيد 
ابن أرقم عن النبى عه . قال: « ومن دعوة لا يستجاب لها» 1 
.0 


.0 *ومنهاط البصير قال الله عز وجل :إن الله هو السميع الْبَصيرٌ » 

قال الحليمى : ومعناه المدرك للأشخاص والألوان التى يدركهاالخلوقون 
بأبصارهم من غير أن يكون له جارحة العين» وذلك راجع إلى أن ما ذكرناه 
لايخفى عليه؛ وإن كان غير موصوف بالحس المركب فى العين, لا 
كالأعمى الذى لما لم تكن له هذه الحاسة لم يكن أهلا لإدراك شخص ولا 
لون. قال الخطابى : البصير هو المبصرء ويقال العالم بخفيات الأمور. 

ومنها « العليم 4 قال الله عز وجل : « والله عليم حكيم ) ورويناه 

فى خبر الأسامى . قال الحليمى فى معناه: إنه المدرك لما يدركه الخلوقون 
بعقولهم وحواسهم» وما لا يستطيعون إدراكه» من غير أن يكون موصوفا 
بعقل أو حس» وذلك راجع إلى أنه لا يعزب الا یت - عنه شىءء ولا 
يعجز عن ذلك من لا عقل له أولا حس له من الخلوقين» ومعنى ذلك أنه لا 
يشبههم ولا يشبهونه . قال أبو سليمان : العليم هو العالم بالسرائر 
والخفيات» التى لا يدركها علم الخلق. وجاء على بناء فعيل للمبالغة فى 
وصفه بكمال العلم . أخبرنا على بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد 
الصفار د ثنا إبراهيم بن عبد الله حدثنا الرمادى - يعنى إبراهيم بن بشار - 
ثنا أبو ضمرة المدنى ثنا أبو مودود عن محمد بن كعب القرظى عن أبان بن 
عشمان عن عثمان بن عفان رضى الله عنه قال : إن النبى عه قال : « من قال 
حين يصبح بسم الله الذى لا يضر مع اسمه شىء فى الأرض ولا فى السماء 
وهو السميع العليم ثلاث مرات لم تفجأه فاجئة بلاء حتى يمسى» ومن 
قالها حين يمسى ثلاث مرات لم تفجاه فاجئة بلاء حتى يصبح؛ . رواه أبو 
داود فى السنن عن نضر ابن عاصم عن أبى ضمرة أنس بن عياض . 

* ومنها ‏ العلام 4 قال الله عز وجل : <إ وأن الله علم الْعْيُوب » 
وهو فى دعاء الاستخارة» ورويناه فى خبر عبد العزيز بن الحصين» قال 
الحليمى : ومعناه العالم بأصناف المعلومات على تفاوتهاء فهو يعلم الموجود 
ويعلم ما هو کائن» وأنه إذا كان كيف یکون» ويعلم ما ليس بکائن» وأنه 
لو كان كيف يكون . أخبرنا أبو زكريا بن أبى إسحاق المزكى أنا أبو الحسن 
الطرائفى فى ثنا عشمان بن سعيد ثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح 
عن على بن أبى طلحة عن ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله تعالى : 

6١ 


( يعلّم السر وأخفى # قال: يعلم السر ما أسر ابن آدم فى نفسه» وأخفى 
ما خفى على ابن آدم ما هو فاعله قبل أن يعلمه فإن الله تعالى يعلم ذلك 
كله فعلمه فيما مضى من ذلك وما بقى علم واحد» وجميع الخلائق عنده 
فى ذلك كنفس واحدة. 

ومنها © الخبير» قال الله عز وجل: فإ وهو الحكيم الخبير ¢ 
ورويناه فى خبر الأسامى . قال الحليمى: ومعناه المتحقق لما يعلم 
كالمستيقن من العباد إذ كان الشك غير جائز عليه فإن الشكُ ينرع إلى 
إذا كان ذلك مما يوجبه أكثر رأيه ولا سبيل له إلى أكثر منه؛ وإن كان يجيز 
الخطا على نفسه فيه» والله جل ثناؤه لا يوصف بمثل ذلك» إذ كان العجز 

“« ومنها فل الشهيد » قال الله جل ثناؤه: إن الله على كل شىء 
شهيد #وقال جل وعلا :ل وكفى بالله شهيدا © ورويناه فى خبر الأسامى . 
عبدوس حثنا عشمان بن سعيد ثنا عبد الله بن صالح حد ثنى الليث بن 
سعد خل ثنى جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن أبى هريرة رضى 
لله عنه عن رسول الله ْله . قال : إن رجلا من بنى إسرائيل سال رجلا من 
كفى بالله شهيداء قال فاتنی بكفيل. قال كفى بالله كفيلا. قال صدقت 
فدفعها إليه إلى أجل مسمى ) . قال وذكر الحديث أخرجه البخارى فى 
الصحيح . قال وقال الليث بن سعد فذكره. قال أبو عبد الله الحليمى فى 
معنى الشهيد : إنه المطلع على ما لا يعلمه الخلوقون إلا بالشهود وهر 
المقاربة فى المكان» فإن ما يجرى ويكون من خلقه لا يخفى عليه كما 
يخفى علي البعيد النائى عن القوم ما يكون منهم» وذلك أن النائى إما 
يؤتى من قبل قصور آلته ونقص جارحته؛ والله تعالى جل ثناؤه ليس بذى 
آلة ولا جارحة فيدخل عليه فيهما ما يدخل على احتاج إليها 1 

ومنها ل الحسیب ‏ قال الله جل ثناؤه: ط وكفى بالله حسیبا »4 

0۲ 


وروا فى ع الا امي قال اليم ::وسعناة لرك للا جك والمقاذير 
التى يعلم العباد أمثالها بالحساب من غير أن يحسب) لأن الحاسب يدرك 
الأجزاء شيكاً فشيئاً ويعلم الجملة عند انتهاء حسابه» والله تعالى لا يتوقف 
علمه بشىء على أمر يكون» وحال يحدث» وقد قيل الحسيب هو الكافى» 
فعيل بمعنى مفعل . تقول العرب نزلت بفلان فأكرمنى وأحسبنى أى 
أعطانى ما كفانى حتى قلت حسبى . 
نينا كنا * 
(جماع أبواب ذ؟, الأسماء التى تتبع إثبات التدبير له 

دون ما سواه) 

قال الحليمى: فأول ذلك 8المدبر © ومهناء مصرف الأمور على ما 
يوجب حسن عواقبهاء واشتقاقه من الدبر فكان المدبر هو الذى ينظر إاى 
دبر الأمور فيدخل فيه علي علم به» والله جل جلاله عالم ما هو كائن قبل 
أن يكون» فلا يخفى عليه عواقب الأه.رء وهذا الاسم فيما يؤثرعن بينا 
َه وقد رويناه فى حديث عبد العزيز بن الحصين وفى الكتاب 8 يدير - 
ألأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ). 

* ومنها 8 القيوم ) قال الله تعالى : «آلم الله لا إلَهِ إلا هو الحى 
الْقَيُومِ 4 ورويناه فى خبر الاسامى .واخيرنا ابو على الزوذبارى آنا ابو يكن 
ابن داسة ثنا أبو داود ثنا موسى بن إسماعيل حد ثنى حفص بن عمر القُنى 
حدثنى أبى عمر بن مرة قال سمعت بلال بن يسار بن زيد مولى النبى عله 
قال سمعت أبى يحد ثنيه عن جدی أنه سمع النبى عه يقول : ومن قال : 
أسعغفر الله الذى لا إله إلا هنو الحى القيوم وأتوب إليه؛ غفر له وإن كان فر 

من الزحف » . أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا عبد الرحمن بن الحسن ثنا 
إبراهيم بن الحسين ثنا آدم ثنا ورقاء عن ابن أبى نجيح عن مجاهد فى 
قوله: القيوم) يعنى القائم على كل شىء قال الحليمى فى معنى القيوم: إنه 
القائم على كل شىء من خلقه يدبره بما يريد جل وعلاء وقال المخنطابى : 
القيوم القائم الدائم بلا زوال» ووزنه فيعول من القيام وهو نعت المبالغة فى 
القيام على كل شىء . ويقال هو القيم على كل شىء بالرعاية له. قلت 
o۳‏ 


رأيت فى عيون التفسير لإسماعيل الضرير رحمه الله فى تفسير القيوم قال 
ويقال أنه الذى لا ينام؛ وكانه أخذه من قوله عز وجل عقيبة فى آية 
الكرسى طلا تأخده سن ولا نوم 4 اخبرنا اہو زكريا بن ابی اسحاق انا 
أبواالحسن الطرائفى ثفى ثنا عشمان بن سعيد حدثنا عبد الله بن صالح عن 
معاوية ابن صالح عن على بن أبى طلحة عن ابن عباس رضى الله عنهما فى 
قوله تعالى. : [ لا تأخذه نة ولا توم 4 قال : السَنَةٌ هو النعاس» والنوم هو 
النوم) أخيرنا محمد بن عبد :الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب 
ثنا محمد بن إسحاق الصغانى ثنا عاصم بن على ثنا المسعودى عن سعيد 
ابن أبى بردة عن أبيه قال : إن موسى عليه السلام قال له قومه ينام رينا؟ 
قال :ا5 تقوا الله إن كنعم مؤمنين» فأوحى الله عز وجل إلى موسى أن خذ 
قارورتين واملأهما ماء ففعل فنعس فنام فسقطتا من يده فانكسرتا فأوحى 
اله عز وجل إلى موسى عليه السلام إنى أمسسك السموات والأرض أن تزولا 
ولو نمت لزالنا) وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس ثنا محمد بن 
إسحاق ثنا يحيى بن معين. > . وأخبرنا أبو جعفر العزائمى أنا بشر بن 
جمد ثنا عبد الله بن محمد بن ناجية حد ثنا إسحاق بن إسرائيل ثنا هشام 
ابن يوسف عن أمية بن ('2 شبل قال: أخبرنى الحكم بن أبان عن عكرمة 
قال أبو عبد الله عن أبى هريرة وقال العزائمى عن ابن عباس رضى الله عنهما 
قال :سمعت رسول الله تله بحکی عن موسى على المنبر قال: وقع فى نفس 
موسي عليه السلام هل ينام الله تعالى ؟ فبعث الله عز وجل إليه ملكا قارقه 
ثلاثا ثم أعطاه قارورتين فى كل يد قارورة وأمره أن يحتفظ بهما فجعل 
ينام وتكاد يداه أن تلتقيا ثم يستيقظ فينحى إحداهما عن الأخرى حتى 
نام نومة فاصطكت يداه فانكسرتا) وقال العزائمى «فاصطفقت يداه 
وانكفات القارورتان. فضرب له مغلا أن الله سبّحائّه وتعالى لو كان ينام لم 
تستمسك السموات والأرض» متن الإسناد الأول (" أشبه أن يكون هو 
امحفوظ * ومنها ف الرحمن الرحيم 4 قال الله عز وجل : «الرحمن علّم 
القرآن خلق الإنسان علْمه البيان » وقال جل وعلا : $ قل اذعوا الله 

)١(‏ خالفه معمرعن الحكم والخبر مدكر ولا يسوغ أن يقع مثل هذه الهاجسة فى 
نفس موسى عليه السلام كما يقول الذهبى . راجع الميزان . 

(۲) بل الثانى باطل انفرد به أمية بن شبل اليمانى . ز . 
1 


أوادعوا الرحمن » وقال تبارك وتعالئ : « وكآن بالمؤمدين رحيماً » 
وقال جل جلاله فى فاتحة الكتاب : © الرحمن الرحيم » وقال تعالى: 
«تنزيل من الرحمن ر الرحيم » وقال جلت قدرته فى فواتح السور غي 
التوبة  :‏ بسم الله الرحمن الرحيم # أخبرنا ابو طاهر الفقيه أنا أبو حامد 
ابن بلال ثا يحيى بن الربيع المكى ثنا سفيان حدثنى العلاء بن عبد 
الرحمن بن يعقوب عن أبيه عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى له 
قال : قال الله عز وجل قسمت الصلاة بينى وبين عبدى» فإذا قال الحمد لله 

رب العالمين قال: حمدنى عبدى. وإذا قال : الرحمن الرحيم قال أثنى 
على عبدی» وإذا قال مالك يوم الدين»› قال مجدنى عبدى - أو قال فوض 
إلى عبدى - وإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين؛ قال : هذا بينى وبين عبدى 
ولعبدى ما سألء وإذا قال : اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت 
عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذه لك . رواه مسلم فى 
الصحيح عن إسحاق ابن إبراهيم عن سفيان . قال الحليمى فى معنى 
الرحمن: إنه المزيج للعلل» وذلك أنه لما أراد من الجن والإنس أن يعبدوه - 
يعنى لما أراد أن يأمر من شاء منهم بعبادته ‏ عرفهم وجوه العبادات وبين . 
لهم حدودها وشروطهاء وخلق لهم مدارك ومشاعر» وقوى وجوارح 
فخاطبهم وكلفهم» وبشرهم وأنذرهم» وأمهلهم» وحملهم دون ما تتسع 
له بنيتهم» فصارت العلل مزاحة وحجج العصاة والمقصرين منقطعة . وقال 
فى معنى (الرحيم؛ أنه المفيب على العمل فلا يضيع لعامل عملا ولا 
يهدر لساع سعياء وينيله بفضل رحمته من الثواب أضعاف عمله. وقال 
أبو سليمان الخطابى فيما أخبرت عنه : اختلف الناس فى تفسير «الرحمن ) 
ومعناه» وهل هو مشتق مشتق من الرحمة أم لا؟ فذهب بعضهم إلى أنه غير 
مشتق لأنه لو كان مشتقنا من الرحمة لا تصل بذ كر المرحوم فجاز أن يقال 
لله رحمن بعباده؛ كما يقال رحيم بعباده؛ ولأنه لو كان مشتقا من الرحمة 
لأنكرته العرب حين سمعوه إذ كانوا لا يدكرون رحمة ربهم : وقد قال الله 
عز وجل : : «وإذا قيل لهم إسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن تد 
لما تأمرنا وزادهم نقوراً» وزعم بعضهم أنه اسم عبرانى» وذهب 
الجمهور من الناس إلى أنه مشتق من الرحمة مبنى على المبالغة» ومعناه ذو 
الرحمة ؛ لا نظير له فيهاء ولذلك لا يثنى ولا يجمع. كما يثنى الرحيم 

00 


ویجمع» وبناء فعلان فى كلامهم بناء المبالغة يقال لشديد الامتلاء ملان» 
ولشديد الشبع شبعان» والذى يدل على مذهب الاشتقاق فى هذا الاسم 
حديث عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه - يعنى ما أخبرنا أبو محمد 
عبد الله بن يوسف الأصبهانى أنا أبو يكر محمد ابن الحسين القطان أنا 
أحمد بن يوسف السلمى ثنا عبد الرازق أنا معمر عن الزهرى عن أبى 
سلمة بن عبد الرحمن قال إن أبا الرداد الليثى أخبره عن عبد الرحمن بن 
عوف رضى الله عنه أنه سمع رسول الله يله يقول : «قال الله عز وجل: أنا 
الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسممى» فمن وصلها 
وصلتهءمن قطعها قطعته» قال الخطابى فالرحمن ذو الرحمة الشاملة التى 
وسعت الخلق فى أرزاقهم وأسباب معايشهم ومصالحهم» وعمت المؤمن 
والكافرء والصالح والطالح . وأما الرحيم فخاض للمؤمنين كقوله #وكان 
بالمۇمنين رحيما » قال : والرحيم وزنه فعيل بمعنى فاعل» أى راحم . وبناء 
فعيل أيضا للمبالغة كعالم وعليم» وقادر وقدير. وكان أبو عبيدة يقول 
تقدير هذين الاسمين تقدير ندمان ونديم من المنادمة قال أبو سليمان: وجاء 
فى الأثر أنهما اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخرء يعنى بذلك ما أخبرنا 
أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن ابن محمد بن محبور الدهان 
أخبرنا على أبو الحسين بن محمد بن هارون النيسابورى أنا أحمد بن 
محمد بن نصر اللياد أنا يوسف بن بلال ثنا محمد(١)‏ بن مروان عن الكلبى 
عن أبى صالح عن ابن عباس رضى الله عنهما قال : «الرحمن وهو الرفيق» 
الرحيم» وهو العاطف على خلقه بالرزق» وهما اسمان رقيقان أحدهما أرق 
من الآخر) . وأخبرنا الامام أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم أنا عبد 
الخالق بن الحسن السقطى ثنا عبد الله ابن ثابت بن يعقوب قال أخبرنى أبى 
عن الهذيل بن حبيب عن مقاتل بن سليمان عمن (') يروى تفسيره عنه 
من التابعين قال : «الرحمن الرحيم اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر. 
الرحمن يعنى المترحم» الرحيم يعنى المتعطف بالرحمة على خلقه». قال 
أبوسليمان: وهذا مشکل»› لأن الرقة لا مدخل لها فى شئ من صفات الله 
سبحانه» ومعنى الرقيق هاهنا اللطيف» يقال أحدهما الطف من الآخر؛ 


5 يعد هذا السند عند النقاد سلسلة الكذب‎ )١( 


(؟) وهذا الخبر القطوع فيه مقاتل وهو كذاب.ز. 
1 


ومعنى اللطف فى هذا الغموض دون الصغر الذى هو نعت الأجسام. 
يي جم ا 0 
لعز وجل فى شع ونا هما اسمان رفيقان احدهما ارفق من الآخرء 
والرفق من صفات الله تعالى . قال النبى تله وإن الله رفيق يحب الرفق» 
ا اي 
بك سو طإرصييد لكين T.‏ ل 
رضى الله عنه قال «إن رسول الله عله قال : إن الله رفيق يحب الرفق ويعطى 
عليه مالا يعطى على العنف» وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا إسماعيل بن 
أحمد أنا محمد بن الحسن بن قتيبية ثنا حرملة بن يحيى أنا ابن وهب 
أخبرنى حيوة بن شريح حد ثنى ابن الهاد عن أبى بكر بن عمرو بن حزم عن 
عمرة بدت عبد الرحمن عن عائشة زوج النبى عه قالت : إن رسول الله 
ييه قال لى : يا عائشة إن الله رفيق يحب الرفق» ويعطى على الرفق مالا 
يعطى على العنف» ومالا يعطى على ما سواه؛ ورواه مسلم فى الصحيح | 
nT 2 ag‏ 
SE‏ 
يعي اند فال : الرحمن خاص فى التسمية علم فى الفعل . والرحيم عام فى 
اة غاص فى الففل أخبرنا ابو عبد الله الحافظ انا ابو زكريا العنبرى 
لال مس ار cT‏ 
مهما فى قوله الى ل هل تقل له ا 2" 
سونط عير وز ةلس عليه" 
0¥ 


عن اناي اق اسعميك عر عطي فى عدت لمكن شاد ع ع الل ع 
قال : وعلّمنى على رضى الله عنه كلمات علمهن رسول الله ته إياه يقولن 
فى الكرب والشئ يصيبه : لا إله إلا الله الحليم الكريم؛ سبحان الله وتبارك الله 
رب العرش العظيم» والحمد لله رب العالمين) قال الحليمى فى معنى الحليم : 
CT TT‏ ف يرزق 
الى . . وقد E NS‏ 
نا ےا ا الذى ب ا ا عن ا فال 
أبوسليمان: هو ذو الصفح والأناة الذى لا يستفزه غضب» ولا يستخفه 
جهل جاهل» ولا عصيان عاص» ولا يستحق الصافح مع العجز اسم الحليم؛ 
إنما الحليم هو الصفوح مع القدرة» المتأنى الذى لا يعجل بالعقوبة. 
E‏ د كس عسي ءانه 

٭ ومنها ل الكريم # قال الله جل ثناؤه 9 ما غرك بربك الكريم 4 
ل ارك CS O‏ 
ا ا لاسن بال ل 
سعد الساعدى رضى الله عنه قال: قال رسول الله يله إن الله عز اسمه كريم 
يحب مكارم الأخلاق ويبغض سفسافها) وأخبرنا أبو محمد بن يوسف أنا 
أبو سعيد ثنا الرمادى ثنا عبد الرازق أنا معمر عن أبى حازم عن طلحة بن 
كريز الخزاعى قال قال رسول الله ييه : «إن الله تعالى كريم يحب معالى 
الأخلاق ويكره سفسافها). هذا منقطع. وكذا رواه سفيان الثورى عن أبى 
حازم. قال الحليمى فى معنى (الكري ) إنه النفاع من قولهم شاة كرية إذا 
كانت غزيرة اللبن تدر على الحالب ولا تقلص باخلافهاء ولا تجيس.لبتهاء 
ولا شك فى كشرة المنافع التى من الله عز وجل بها على عباده ابتاداء منه 
وتفضلاء فهو باسم الكريم أحق . قال أبو سليمان : من كرم الله سبحانه 
وتعالى أنه يبتدذ بالنعمة من غير استحقاق» ويتبرع بالاحسان من غير 
استثابة» ويغفر الذنب ويعفو عن المسئع ويقول الداعى فى دعائه: يا كريم 
العفو ES‏ و 
0۸ 


ابن الهياج عن أبيه عن ليث بن أبى سليم عن مجاهد عن ابن عباس رضى 
الله عنهما قال: ل a‏ إلى رسول الله له فى 
أحسن صورة رآه ضاحكا مستبشرا لم ير مثل ذلك» فقال الاش اداه 
محمد . قال اك السلام يا ل قال : يا محمد إن الله تعالى 
أرسلئى إليك بهدية الم يعطها أحداً قبلك؛ وإن الله تعالى أكرمك» قال: 
فماهى يا جبريل؟ قال كلمات من كنوز عرشه. قال قل يا من أظهر 
الجميل» وستر القبيح»› يا من لم يؤاخذ بالجريرة» ولم يهتك الستر» ياعظيم 
الغفوء يا حسن التجاوز» يا واسع المغفرة» ويا باسط اليدين بالرحمة يا 
منتهى كل شکوی» ويا صاحب كل نجوى» يا كريم الصفح» ويا عظيم المن؛ 
ويا مبدئ النعم قبل استحقاقهاء يا رباه ويا سيداه ويا أملاه ويا غاية 
رغبتاه» أسألك بك أن لا تشوى خلقى بالنار» . ثم ذكر الحديث فى ثواب 
هؤلاء الكلمات . وقد رويناه من حديث مرو بن شعيب عن أبيه عن جده 
عن النبى عله وهو دعاء حسن» وفى صحته عن النبى عه نظر. قال أبو 
عرو EID GG‏ 


وكتب له مكانها حسنة. قلت : وفى كتاب الله تعالي إلا من تاب وآمن . 
وِعَمِل عَمّلا صَالحاً فارلدك يبدل الله سيعاتهم حسنات وكان الله غفورا 
رحیما 4 وقد ثبت عن النبى َيه فى الأخبار عن كرم عفو الله ما هو أبلغ 


من ذلك وهو فيما أخبرنا أبوعبد لله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن 
يعقوب ثنا الحسن بن على بن عفان العامرى ثنا عبد الله بن نمير عن 
الأعمش عن المعرور ابن سويد عبن أبى ذر رضى الله عنه قال قال رسول الله 
له : «إنى لأعلم آخر أهل الجنة دخولا الجنة» وآخر أهل النار خروجا منها: 
رجل يؤتى به فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه - يعنى وارفعوا عنه كبارها- 
فيعرض عليه صغار ذنوبه فيقال: عملت يوم كذا وكذا كذا وكذاء 
وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا؟ فيقول نعم» لا يستطيع أن ينكر» وهو 
مشفق من كبار ذنوبه أن تعرض عليه .قال فيقال فإن لك مكان كل سيعة 
تة .قال فيقؤل رب فة غلمت اشا مار اعا ها هنا فال فلقد رايت 
رسول الله تله ضحك حتى بدت نواجذه) . رواه مسلم فى الصحيح عن 
محمد بن عبد الله بن مير عن أبيه . 


66 


ومنها ف الأكرم 4 قال الله عز وجل وربك الأ“ رم # ورويناه فى 
خبر الأسامى عن عبد العزيز بن الحصين. قال أبو سليمان: هو أكرم 
الأكرمين» لا يوازيه كريم» ولا يعادله فيه نظير» وقد يكون الأكرم بمعنى 
الكريم . كما جاء الأعز بمعنى العزيز. 

* ومنها ظ الصبور » وذلك مما ورد فى خبر الأسامى . قال الحليمى : 
ومعناه الذى لا يعاجل بالعقوبة وهذه صفة ربنا جل ثناؤه» لأنه يملى ويمهل 
وينظر ولا يعجل . 

* ومنها ظ العفو »# الله عزوو ٠‏ الا لعدر لور 4 دوسا 
فى خبر الأسامى وأخبرنا أبو عبد الله الحافظل وأبو سعيد بن أبى عمرو قالا. 
ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن ابن على بن عفان ثنا عمرو بن 
العنقزى عن سفيان عن الجريرى عن ابن بريدة عن عائشة رضى الله عنها 
قالت: «قلت يا رسول الله إن أنا وافقت ليلة القدر ما أقول؟ قال: قولى 

اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنى . أو اعف عنا) قال الحليمى فى 
٠‏ معنى العفو: إنه الواضع عن عباده تبعات خطاياهم وآثامهم» فلا يستوفيها 
منهم» وذلك إذا تابوا واستغفرواء أو تركوا لوجهه أعضم مما قعلواء ليكفر 
عنهم ما فعلوا بما ترکوا أو بشفاعة من يشفع لهم» أو يجعل ذلك كرامة 
ع Nn‏ يبمحوه بصفحة عنه . 

#ومنهاطط الغافر قال الله جل ثناژه :[ غافر الْذَنب وقابل التوب » 
قال الحليمى وهو الذى يستر على المذنب ولا يؤاخذه به فيشهره ويفضحه. 
أخبرنا أبو الحسين بن بشران - يبغداب - أنا إسماعيل بن محمد الصفار 
ثنا أحمد بن منصور الرمادى ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن جعفر بن برقان 
0 بن الاسم عن ان غريرة رضي الله مت قال فال«رسول د 
ا ا ار 
من النبى عله . 


5 


»* ومنها 8 الغفار ‏ قال الله جل ثناؤه : ألا هو العزيز الغمّار4 
ووتاه فى تخي الأسافق وفى حديث قائضة رفن العا . قال الحليمى : 
كس مد امم 
ا ا عن سجر انين مر : قال بينما آنا أمشى مع 
ابن عنمر اخذ بيده إذ عرض له رجل فقال: كيف سمعت رسول الله له 
يقول فى النجوى يوم القيامة؟ قال سمعت رسول الله يك يقول «إن الله عز 
وجل يدنى منه المؤمن فيضع عليه كنفه ويستره من الناس» فيقول أتعرف 
ذنب كذا؟ اتعرف ذنب كذا؟ أتعرف ذنب كذا؟ فيقول نعم أى رب» 
فيقول أتعرف ذنب كذا؟ اتعرف ذنب كذا؟ فيقول نعم أى رب» حتى إذا 
قرره بذنوبه ورأى فى نفسه أنه قد هلك» قال : فأنى قد سترتها عليك فى 
الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم . قال فيعطى كتاب حسناته . قال وأما الكفار 
والمنافقون فيقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على 
الظالمين » . رواه البخارى فى الصحيح عن موسى بن إسماعيل . وأخرجه 
هو ومسلم من وجه آخرعن قتادة. وقوله فى الحديث «يدنى منه المؤمن) 
يريد به من كراماته. وقوله «فيضيع عليه كنفه) يريد به ورأفته ورعايته 

والله أعلم . 
ش * ومنها فط الغفور 4 قال الله جل ثناؤه: © إِنى أنا الغفور الرحيم » 
اي واو ل بلي 
CEG oO‏ فلع 
دعاء ادعو به فى صلاتى قال «قل اللهم | نی ظلمت نفسى ظلما كثيرا ولا 
يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لى مغفرة من عندك وارحمنى إنك أنت الغفور 
الرحيم ) رواه البخارى ومسلم فى الصحيح عن قتيية وغيره عن الليث بن 
ينعد. قال الحليمى : وهو الذى يكثر منه الستر على المذنبين من عباده 
ويزيد عفوه على على مؤاخذته. أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو بكر بن 
5١‏ 


إبوالترب ان 2 BR E‏ 
0 ال 1 0 
فقال ربه: : علم عبدى أن له ربا يغفر الذنب وياخذ به فغفرله» ثم مكث 
ما شاء الله ثم صاب ذنبا آخرء وریا قال ثم أذنب ذنباً آخر » فقال يا رب 
اتيت د لتقا ل كل مات وري يفك لني 
ويأخذ به فغفرله . ثم مكث ما شاء الله ثم صاب ذنيا آخر وربما قال ثم 
أذنب ذنبا آخر» فقال : يارب إنى أذنبت ذنبا آخر فاغفر لى ةم 
غ أن لرا رال تار ا د يه قال ريه عفرت ا وول ما 
شاء) E EE O‏ ل 
البخارى من وجه آخر عن همام . 

a I 
ورويناه فى خبر الأسامى . قال الحليمى : ومعناه المساهل عباده لأنه لم‎ 
0 ديع بعادت‎ i 
0 TTT 
القوة وأخذ المقيم بما لم يأخذ به المسافرء والصحيح بما لم يأخذ به المريض»‎ 
وهذا كله رأفة ورحمة. قال الخطابى : وقد تكون الرحمة فى الكراهة‎ 
. للمصلحة ولا تكاد الرأفة تكون فى الكراهة‎ 

# ومنها © الصمد 4 قال الله عز وجل : «قل هو الله أحَد الله 
الْصمَد 4 ورويناه فى خبر الأسامى واک اا عيذ الله االفافظ انا عبد 
الصمد بن على بن مكرم - البزاز ببغداد - ثنا جعفر بن محمد بن شاكر 
ثنا أبو معمر عبد الله بن عمر ثنا عبد الوارث بن سعيد ثنا حسين المعلم عن 
عيد اكه ا ريد اع د E‏ : (دخل 
رسول الله عله المسجد فإذا هو برجل قد صلى صلاته وهو يتشهد ويقول: 
اللهم إنى الك ياك الأتيد لصحا إن باد ول بولا رقم كن لله 
لى قد غفرله» قد غفرله» . رواه أبو داوود فى السنن عن أبى معمر. قال 
؟5 


الحليمى : معناه المصمود بالجوائج ج أى المقصود بهاء وقد يقال ذلك على 
ل 1 لطس ا ل ل هذا امس رك ول 
هذه الم تاهاب من يد مك عن الي وال الا ةة كان هوا 
الخالق والمدبر لما خلق» لا خالق غيره ولا مدبر سواه» فالذهاب عن قصده 
بالحاجة وهى بالحقيقة واقعة إليه رلا قاضى لها غيره» جهل وحمق» والجهل 
بالله تعالى جده كفر. أخبرنا أبو زكريا بن إسحاق المزكى أنا أبو الحسن 
احم ار محمدين درن الطرائفى ثنا عثمان بن سعيد الدرامى ثنا عبد 
لله بن صالح عن معاوية بن صالح عن على بن أبى طلحة عن ابن عباس 
رضى الله عنهما فى قوله : الصمد أ قال: السيد الذى كمل فى سؤدده» 
والشريف الذى فى شرفه» والعظيم الذى قد كمل فى عظمته» > والحليم 
الذى قد كمل فى حلمه» والغنى الذى قد كمل فى غناه» والجبار الذى قد 
كمل فى جبروته» والعالم الذى قد كمل في علمه والحكيم الذى قد كمل 
فى :حكمه؛ وهو الذى قد كمل فى أنواع الشرف والسؤذد وهو الله عز وجل 
ا 
الواحد القهار. أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب 
ثنا محمد بن إسحاق الصغانى ثنا يعلى بن عبيدة ثنا الأعمش عن شقيق ' 
فى قوله عز وجل ( الصمد ) قال هو السيد رذا انتهى. سؤدده . وأخبرنا 
أبوعبد الله ثنا أبو العباس ثنا محمد 2١(‏ بن إسحاق ابو نعيم ثنا سلمة بن 
سابور عن عطية عن انق عباس رض الله عتما قالة الصمد الذى لا 
جوف له) . وروينا.هذا القول عن سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير؛ 
رمجاهد» والحسن والسدى والضحاك وغيرهم» وروى عن عبد الله بن 
بريدة عن أبيه يشك راويه فى رفعه ؟واخبرنا ابر عد الله اطافط تسعد بق 
موسى بن الفضل قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن 
إسحاق ثنا محمد بن بكار انا مع 2 محم AE‏ 
عز وجل 8 الله المد قال : لو سكت عنها لتبخص 7(" لها رجال. 
فقالوا. ما الصمد؟ فأخبرهم أن الصمد الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن 
له كفوا أحد). وروينا عن عكرمة فى تفسير الصمد قريبا من هذا. وأخبرنا 
١١‏ ) فى السند عدة رجال من الضعفاء .ز. 
(؟) فى القاموس : التبخص التحديق بالنظر وشخوص البصر وانقلاب الأجفان.ح. 
1۳ 


محمد بن عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس ثنا محمد ثنا عثمان بن عثمان أنا 
شعبة عن أبى رجاء أن الحسن قال الصمد الذى لا يخر- منه شئ . وأخبرنا 
أبو النصر بن قتادة أنا أبو منصور النضروى ثنا أحمد بن نجدة ثنا سعيد بن 
منصور ثنا هشيم أنا إسماعيل بن أبى خالد عن الشعبى قال: أخبرت أنه 
الذى لا يآكل ولا يشرب . أخبرتا محمد بن عبد الله الحافظ ومحمدٍ بن 
موسى قالا: ثنا أبو العباس هو الأصم ثنا الصنعانى ثنا أبو سليمان الاشعث 
ثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن قال: « الصمد الباقى بعد 
خلقه . وقال أبو سليمان فيما أخبرت عنه: الصمد السيد الذى يصمد إليه 
فى الأمور ويقصد إليه فى الحوائج والنوازل» وأصل الصمد القصدء يقال 
الرجل اصمد صمد فلان أى اقصد قصده» وأصح ما قيل فيه ما يشهد له 
معنى الاشتقاق . 

#ومنها ل الحميد 4 قال الله جل ثناؤه ف إن الله هو الْعنى الْحَمِيلد 4 
ورويناه فى خبر الأسامى قال الحليمى : هو المستحق لآن يحمد لانه جل 
ثناؤه بدأ فارجد» ثم جمع بين النعمتين الجليلتين الحياة والعقل» ووالى بعد 
منحه» وتابع آلاءه ومننه» حتى فاتت العد» وإن استفرغ فيها الجهد . فمن ذا 
الذى يستحق الحمد سواه؟ بل له الحمد كله لالغيره» كما أن المن منه لا 
من غيره قال الخطابى هو المحمود الذى استحق الحمد بفعاله» وهو فعيل 
بمعنى مفعول» وهو الذى يحمد فى السراء والضراء وفى الشدة والرخاء 
لأنه حكيم لا يجرى فى أفعاله الغلط ولا يعترضه الخطا فهو محمود على 
كل ال 

* ومنها ذإ القساضى 4 قال الله عر وجلل واللهُ يقضى باحق 4 
أخبرنا أبو نصر ابن قتادة ثنا أبو الحسن محمد بن الحسن بن الحسين بن 
منصور التاجر انا أبو بكر محمد بن يحيى بن سليمان ثنا عاصم بن على 
بن عاصم ثنا قيس بن الربيع عن ابن أبى ليلى عن داود بن على عم أبيه عن 
عبد الله بن عباس رضى الله عنهما قال: «بعثنى العباس رضى الله عنه إلى 
رسول الله عله فاتيته ممسيا وهو فى بيت خالتى ميمونة قال: فقام رسول الله 
َيه يصلى من الليل فلما صلى الركعتين قبل الفجر قال :اللهم إنى أسألك 
رحمة من عندك تهدى بها قلبیء وتجمع بها شملى وتلم بها شعشی» وترد 
بها ألفتى وتصلح بها دينى »وتحفظ بها غائبى وترفع بها شاهدى وتزكى بها 
٤‏ 


عملى وتبيض بها وجهى وتلهمنى بها رشدى وتعصمنى بها من كل سوىء 
اللهم اعطنى إيمانا صادقاء ويقينا ليس بعده كفرء ورحمة أنال بها شرف 
كرامتك فى الدنيا والآخرة» اللهم إنى أسألك الفوز عند القضاءء ونزل 
الشهداءء وعيش السعداء» ومرافقة الأنبياء. والنصر على الأعداء؛ اللهم 
إنى أنزل بك حاجتى وإن قصر رأيى وضعف عملى وافتقرت إلى رحمتك» 
فأسألك يا قاضى الأمور» ويا شافى الصدور» كما تجير بين البحور أن تحيرنى 
من عذاب السعير» ومن دعوة الشبور» ومن فتنة القبور» اللهم ما قصر عنه 
رأيى وضعف عنه عملى ولن تبلغه نيتى - أو أمنيتى شك عاصم - من 
خير وعدته أحدا من عبادك» أو خير أنت معطيه أحدا من خلقك» فإنى 
أرغب إليك فيه وأسألك يا رب العالمين اللهم اجعلنا هادين مهديين غير 
ضالين ولا مضلين» حربا لأعدائك سلما لأوليائك نحب بحبك الناس» 
وتعادى بعدارتك من خالفك من خلقك» اللهم هذا الدعاء وعليك الإجابة 
رهذا الجهد وعليك التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله. اللهم ذا الحبل 
الشديد» والأمر الرشيد» أسالك الأمن يوم الوعيد والجنة يوم الخلود مع 
المقربين الشهود والركع السجود, الموفين بالعهود» إنك رحيم ودود وأنت . 
تفعل ما تريد» سبحان الذى يعطف بالعز وقال به» سبحان الذى لبس الجد 
وتكرم به» سبحان الذى لا ينبغى التسبيح الإله» سبحان ذى الفضل 
والنعم» سبحان ذى القدرة والكرم» سبحان الذى أحصى كل شئ بعلمه» 
اللهم اجعل لي نورا فى قلبى» ونورا فى قبرى» ونورا فى سمعى ونورا فى 
بصرى ونورا فى شعرى ونورا فی بشرى ونورا فى الحمى ونورا فى دمى ونورا 
فى عظامى ونورا من بين يدى ونورا من خلفى ونورا عن يمينى ونورا عن 
شمالى ونورا من فوقى ونورا من تحتى» اللهم زدنى نورا واعطنى نورا 
واجعل لى نورا». هذا الحديث يشتمل )١(‏ على عدد أسماء الله تعالى 
وصفات له . 

#منها © القاضى ‏ قال الحليمي : ومعناه الملزم حكمه» وبيان ذلك 
أن الحاكم من العباد لا يقول إلا ما يقوله المفتى» غير أن الفتيا لما كانت لا 
تلزم لزوم الحكم» والحكم يلزم» سمى الحاكم قاضيا ولم يسم المفتى قاضياء 


)١١(‏ لكنه متكلم فيه وقد استغربه الترمذدى .ز. 


56 
)2 ر الأسماء والصفات ( 


فعلمنا أن القاضى هو الملزم؛ وحكم الله تعالى جنده كله لازم فهو إذاقاض 
وحكمه قضاء . 

*ومنها ۾ القاهر » قال الله تعالى : ف( وهو الاه قوق عباده ‏ قال 
الحليمى ومعناه أنه تدبر خلقه با يريد فيقع فى ذلك ما يشق يشق ويثقل» ويغم 
ويحزن ويكون منه سلب الحياة ة أو بعض الجوارح فلا يستطيع أحد رد 
تدبيره والخروج من تقديره . 

#ومنها ‏ القهار» قال الله عز وجل : وهو الواحد اهاري 
ورويناه فى خبر الأسامى» وفى حديث عائشة رضى الله عنها . . قال الحليمى 
الذى يقهر ولا يقهر بحال قال الخطابى هو الذى قهر الجبابرة من عتادة 
خلقه بالعقوبة» وقهر الخلق كلهم بالموت . 

“#دومتها « الفتاح 4 قال الله عز وجل : « وهو الفاح العليم 4 
CT Es‏ 
ا لل لطا بد درن ی ا 
1 أبواب الرزق والرحمة لعباده» ويفتح المنغلق عليهم من أمورهم وأسبابهم» 
ويفتح قلوبهم وعيون بصائرهم لييصروا الحق» ويكون الفاغ أيضاًبمعنى 
الناصر كقوله سبحانه وتعالى : «إن تسعفتحوا فَقَد جاءكُم الْفَمْح 4 قال 
أهل التفسير: م د را فقا جاء كم التصر: أخبرنا أبو زكريا 
ع ال ا aS‏ كاعد الله بن 
O Tg‏ : القاضى أخبرنا ابو 
طاهر الفقيه انا أبو بكر القطان ثنا أحمد بن يوسف السلمى ثنا عبيد الله 
ابن موسى أنا مسعر عن قتادة عمن أخبره عن ابن عباس رضى الله عنهما 
قال: ما كنت أدرى ما قوله افتح بیننا حتى سمعت بنت ذى يزن أو ابنة 
ذى يزن تقول تعالى أفاتحك . اقاضيك . 

*#ومنها ‏ الكاشف 4 قال الحليمى :ولا يدعى يهذا الاسم إلا مضافا 
عي ال د 0 
55 


حديث دعاء المديون «اللهم فارج الهم كاشف الغم). 

* ومنها ‏ اللطيف ‏ قال الله تعالى : وَهُوَ اللطيف الْخَبِير 4 
ورویناه فى خبر الأسامى» قال الحليمى : وهو الذى يريد بعباده الخير 
واليسرء ويفيض لهم أسباب الصلاح والبر. قلت أراد عباده المؤمنين خاصة 
عند من لا يرى ما يعطيه الله عز وجل الكفار من الدنيا نعمة» وأراد المؤمنين 
خاصة فى أسباب الدين وأراد المؤمنين والكافرين عامة فى أسباب الدنيا 
عند من يراها نعمة فى الجملة. وقال أبو سليمان فيماأخبرت عنه: 
اللطيف هو البر بعباده الذى يلطف بهم من حيث لا يعلمون» ويسبب 
له مصالحهم من حيث لا يحتسبون كقوله تعالى « الله لطيف بعباده 
یرزق من يشّاء 4 قال : وحكى ابو عمر عن أبى العباس عن ابن الاعرابى أنه 
قال: اللطيف الذى يوصل إليك أربك فى رفق» ومن هذا قولهم لطف الله 
بك أى أوصل إليك ما تحب فى رفق .ويقال :هو الذى لطف عن أن يدرك 

#ومنها ذإ المؤمن 4 قال الله عز وجا  :‏ السّلام المؤمن 4 ورويناه 
فى خبر الأسامى . قال الحليمى : ومعناه المصدق» لأنه إذا وعد صدق وعده» 
ويحتمل المؤمن عباده بما عرفهم من عدله ورحمته من أن يظلمهم ويجور 
عليهم» قال أبو سليمان فيما أخبرت عنه: أصل الايمان فى اللغة التصديق» 
فالمؤمن المصدق ويحتمل ذلك وجوها: أحدها أنه يصدق عباده وعده 
ويقى بما ضمنه لهم من رزق فى الدنياء وثواب على أعمالهم الحسنة فى 
الآخرة. والآخر أنه يصدق ظنون عباده المؤمنين ولا يخيب آمالهم كقول 
النبى تله فيما يحكيه عن ربه عز وجل: «أنا عند ظن عبدى بى» فليظن 
بى ما شاء وقيل بل المؤمن الموحد نفسه لقوله فل شهد الله أنه لاله إلأ هو 
والْملائكة وأولوا الْعلْمِ قائما بالقسط » وقيل: بل المؤمن الذى آمن 
عباده المؤمنين من عذابه فى القيامة. وقيل هوالذى آمن خلقه من ظلمه»› 
وقد دخل أكثر هذه الوجوه فيما قاله الحليم. الا ؛ن هذا أبين . 

#ومنها ل المهيمن 4 قال الله عز وجل : 9 الهيمن 4 ورويناه فى خبر 
الأسامى قال الحليمى : ومعناه لا ينقص المطيعين يوم الحساب من طاعاتهم' 

1۷ 


شيعا فلا يثيبهم عليه لأن الشواب لا يعجزه ولا هو مستكره عليه فيضطر 
إلى كتمان بعض الأعمال أو جحدهاء وليس ببخيل فيحمله استكثار 
الثواب إذا كثرت الأعمال على كتمان بعضهاء ولا يلحقه نقص بما يغبت 
فيحبس بعضه» لأنه ليس منتفعا يملكه حتى إذا نفع غيره به زال انتفاعه 
بنفسه» وكما لا ينقص المطيع من حسناته شيغا لا يزيد العصاة على ما 
اجترحوه من السيئات شيئاء فيزيدهم عقابا على ما استحقوه لان واحداً 

من الكذب والظلم غير جائز عليه» وقد سمى عقوبة أهل النار جزاء؛ فما 
لم يقابل منها ذنباً لم يكن جزاء؛ ولم يكن وفاقاو فدل ذلك على أنه لا 
يفعله. قلت : وهذ! الذى ذكره شرح قول أهل التفسير فى المهيمن إنه 
الأمين. قال أبو سليمان: وأصله مؤيمن فقلبت الهمزة هاء لأن الهاء أخف 

من الهمزة» وهو على وزن مسيطرء ماخر ا ابو عبط الل اا 
ابو العباس محمد بن يغقوب“' ثنا إبراهيم بن مرزوق: ثنا ابو عامر عن سفيان 
aT‏ سير ا ا ري ا ست الى قر 
ف( ومُهيمنا عليه 4 قال مؤتمنا عليه . وأخبرنا ابو زكريا بن أبى إسحاق ثنا 
أبو الحسن الطرائفى ثنا عشمان بن سعيد ثنا عبد الله بن صالح عن معاوية 
E,‏ 
عز وجل وأنزلنا إِلَيكَ الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب 
ومهيمنا عليه 4 قَالَ المهيّمن الأمين قال : القران أمين على كتاب قبله؛ 
وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا عبد الرحمن بن الحسن ثنا إبراهيم بن 
الحسين ثنا آدم ثنا ورقاء عن أبى نجيح عن مجاهد فى قوله تعالى: 
ومهيمنا عليه ) قال بمعنى مؤتمنا على الكتب . وباسناده عن مجاهد 
قال المهيمن الشاهد على ما قبله من الكتب . قال أبو سليمان فالله عز وجل 
« المهيمن ) أى الشاهد على خلقه بما يكون منهم من قول وفعل كقوله 
تعاليٍ : وما ا تون فى شان وما تلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل 
إل كنا عليكم شهودا إِذْ تفيّضون فيه 4 قال وقيل المهيمن الرقيّب على 
الشيع والحافظ له. قال وقال بعض أهل اللغة: الهيمنة القيام على الشئ 
والرعاية له وأنشد : 

آلا إن خير الناس بعد نبيه * مهيمنة التأليه فى العرف والنكر 

يريد القائم على الناس بعده بالرعاية لهم . 
54 


× ومنها ل الباسط القابض 4 قال الله عز وجل : « الله يبسط الرزق 
لمن يشَاء ويد رم رتال لله : تبارك وتعالى: : الله يُقبض ويبسط 4 
ورويناهما فى خبر الأسامى قال الحليمى فى معنى الباسط إنه الناشر فضله 
على عباده؛ يرزق ويوسع؛ ويجود ويفضل ويمكن ويخول ويعطى أكثر ما 
يحتاج إليه . وقال فى معنى القابض: يطوى بره ؤمعروفه عمن يريد ويضيق 
ويقتر أو يحرم فيفقر. قال أبو سليمان: وقيل القابض وهو الذى يقبض 
الأرواح بالموت الذى كتبه علي العباد . قالا: ولا ينبغى أن يدعى ربنا جل 
وجلاله باسم القابض حتى يقال معه الباسط : أخبرنا يحيى بن ابراهيم بن 
محمد بن يحيى أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس ثنا عثمان بن 
سعيد الدرامى ثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد - هو ابن سلمة - عن 
قنادة وثابت وحميد عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال : غلى السعر على 
عهد رسول الله که فقالوا: يا رسول الله قد غلى السعر فسعر لئا. قال 
يِه :« إن الله تعالى هو الخالق القابض الباسط الرازق المسعرء إنى لارجو أن 
ألقى ربى وليس أحد منكم يطلبنى بمظلمة فى دم ولا مال). 
* ومنها ل الجواد 4 قال الحليمى: ومعناه الكثيير العطايا: حدثنا ' 
أبو الحسن العلوى أنا أبو حامد - هو ابن الشرقى - ثنا أحمد بن حفص 
ابن عبد الله حد ثنى أبى حد ثنى إبراهيم بن طهمان عن الأعمش عن موسى 
ابن المسيب عن شهر بن حوشب:عن عبد الرحمن بن غنم عن أبى ذر رضى 
الله عنه عن رسول الله عله انه قال : «يقول الله عز وجل »فذ كر الحديث»› 
قال فيه «ولو أن أولكم وآخرکم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم 
سألونى حتى تنتهى مسألة كل واحد منهم فأعطيتهم ما سألونى ما نقص 
ذلك مما عندى كمغرز إبرة لو غمسها أحدكم فى البحر وذلك أنى جواد 
ماجد واجد» عطائى كلام وعذابى کلام إا أمرى لشئ إذاء أردته أن 
أقول له كن فيكون). 

* ومنها 8 المنان & قال الحليمى : وهوالعظيم الموهب» فإنه أعطى 
الحياة والعقل والمنطق وصور فاحسن الصورء وأنعم فاجزل وأسنى النعم» 
وأكثر العطايا والمنح . قال وقوله الحق :وإ دوا مه الله ل نوها م 


۹ 


قال أبو سليمان: ولمن العطاء لمن لا يستبيه. قلت : وقد رويناه فى رواية 
عبد العزيز بن الحصين» وفى حديث أنس بن مالك رضى اللهعنه. 
1 * ومنها «المفيت 4 قال الله عز وجل : « وكا الله على کل شی 
مقيتا # وهوفى خبر الأسامى . قال الحليمى : وعندنا أنه الممد» وأصله من 
القوت الذى هو مدد البنية» ومعتاه أنه دبر الحيوانات بأن جبلها على أن 
يحلل منها على مر الأوقات شيئا بعد شئ» ويعوض ما يتحلل غيره» فهو 
بمدهافى كل وقت بما جعله قواما لها إلى أن يريد إبطال شئ منهاء فيحبس 
عنه ما جعله مادة لبقائه فيهلك . أخبرنا أبو زكريا بن إسحاق أنا أبو الحسن 
الطرائفى ثفى ثنا عشمان بن سعيد ثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح 
mT GT‏ 
a ot [‏ ؛ :9 والله پرزق من يَشَاء عير 
حساب 4 وقال تعالى و [ كأين من دابة لا تحمل رزفها الله يرزقها 
وإياكم 4 قال الحليمى : : ومعناه:المفيض على عباده ما لم يجعل لابد أنهم 
قواما إلا به» والمنعم عليهم بإيصال حاجتهم من ذلك إليهم لغلا ينغض 
عليهم لذة الحياة بتأخره عنهم» ر . 

* ومنها ظإ الرزاق 4 قال الله تعالى : ف إن الله هو الرزاق ذو القّوة 
المتين 4 ورويناه فى خبر الأسامىء وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا عبد الله 
محا E‏ مر سوا 
داك ا ا N E‏ 
ذو القوة المتين» قال الحليمى : وهو الرزاق رزقا بعد رزق» والمكثر الموسع له. 
قال أبو سليمان فيما أخبرت عنه: الرزاق هو المتكفل بالرزق والقائم على 
e 2 E‏ 
1< :9 و التال ا 


Y. 


السماء رزفگم وما توعدوت 4 إلا ان الشئ إذا كان ماذونا له فى تناوله فهو 
حلال حكماء وما كان منه غير مأذون له فيه حرام حكماء وجميع ذلك 
رزق على ما بيناه . 

* ومنها © الجبار © فى قوله من جعل ذلك من جبر الكسرأى 
المصلح لأحوال عباده والجابر لها والخرج لهم ما يسوءهم إلى ما يسرهم» 
وما يضرهم إلى ما ينفعهم . 
ٍ × ومنها فإ الكفيل 4 قال الله عز وجل : (رقد جعلتم الله عليكم 
فيلا ورويناه فى حدیث ابی هريرة رضى الله عنه عن النبى عله فى 
الرجل الذى أسلف قال كفى بالله كفيلا. ورويناه فى خبر عبد العزيز بن 
الحصين قال الحليمى : ومعناه المتقبل للكفايات» وليس ذلك بعقد وكفالة 
ككفالة الواحد من الناس» وإنما هو على معنى أنه لما خلق المحتاج الزمه 
الحاجة وقدر له البقاء الذى لا يكون إلا مع إزالة العلة وإقامة الكفاية» لم 
يخله من إيصال ما علق بقاوٌه به إليه» ET‏ والأحوال عليه 
وقد فعل ذلك ربنا جل ثناؤه؛ إذ ليس فى وسع مرتزق أن يرزق نفسه. وإنما 
الله جل ثنازه يرزق الجماعة من الناس والدواب والأجنة فى بطون أمهاتهاء 
والطير التى تغدو خماصا وتروح بطاناء والهوام والحشرات والسباع فى 
الفلوات . 

* ومنها ل الغياث »4 قال النبى عه فى خبر الاستسقاء اللهم أغثنا 
اللهم أغثنا) ورويناه فى خبرالأسامى المغيث بدل المقيت في إحدى 
الروايتين. قال الحليمى : الغياث هو المغيث وأكثر ما يقال غياث المستغيفين؛ 
ومعناه المدرك عباده فى الشدائد إذا دعوه» ومريحهم ومخلصهم. 

* ومنها ف المجيب 4 قال الله عز وجل : قريب مجيب 4 ورويناه 
فى خبر الأسامى . قال الحليمى : وأكثر ما يدعى بهذا الاسم مع القريب 
فيقال القريب امجيب» أو يقال مجيب الدعاء ومجيب دعوة المضطرين 
ومعناه الذى ينيل سائله ما يريد» لا يقدر على ذلك غيره . 

e E 
ورویناه فى خبر الأسامى . قال الحليمى : الولى هو الوالى» ومعناه مالك‎ 

۷۱ 


التدبير» ولهذا يقال للقيم على اليتيم ولى اليتيم؛ ولأمبر الوالى . قال أبو 
سليمان : والولى أيضاً الناصر ينصر عباده المؤمئين قال الله عز وجل ل الله 
ولى الذين آمنوا بُخرجُهم من الْظلّمَات إلى الثورٍ 4 وقبال جل وعلا 
و ذلك بأن الله مولّى الذين آمئوا وأن الْكَافَرِينَ لا مولى لهم 4 المعنى لا 
ناصر لهم . 

*«ومنها © الوالى 4 وهو فى خبر الأسامى . قال أبو سليمان الوالى هو 
المالك للأشياء والمتولى لها والمتصرف فيها» يصرفها كيف يشاء ينفذ فيها 
E Ss a‏ 


ساس هاس © 


Ee‏ سر دم 
ثنا يونس بن حبيب ثنا أبو داوذ الطيالسى ثنا زهير عن أبى إسحاق عز 
البراء رضى الله عنه قال : «استعمل رسول الله عه على رماة الناس يوم أحد 
عبد الله بن جبير وكانوا خمسين رجلاء وقال لهم : کونوا مکانکم لا 
تبرحواء وإن رأيتم الطير تخطفنا . قال البراء رضى الله عنه : فانا والله رايت 
النساء باديات خلا خيلهن قد استرخت ثيابهن يصعدن الجبل - يعنى حير 
انهزم الكفار - قال فلما كان من الأمر ما كان والناس يغيرون مضوا فقال 
عبد الله بن جبير أميرهم: : كيف تصنعون بقول رسول الله عه ؟ فمضو 
فكان الذى کان» فلما كان الليل جاء أبو سفيان بن حرب فقال:أفيكم 
محمد؟ فقال رسول الله عله : لا تجيبوه» ثم قال: أفيكم محمد؟ فل 
يجيبوه ثم قال : أفيكم محمد ؟ الثالثة» فلم يجيبوه» فقال : أفيكم ابن أبى 
قحافة؟ فلم يجيبوه. قالها ثلاثا. ثم قال : أفيكم ابن الخطاب؟ قالها ثلاثا. 
فلم يجيبوه . فقال: أما هؤلاء فقد كفيتموهم. فلم يملك عمر نفسه: 
فقال: كذبت يا عدو الل ها هو ذا رسول الله عله وأبو بكر وأنا أحياء. 
ولك منا يوم سوء .فقال: يوم بيوم بدر» والحرب سجال. وقال اعل هبل 
فقال رسول اله َي اجيبوه؛ قالوا يا رسول الله وما نقول؟ قال رسول ال 
تله قولوا: الله أعلى وأجل . فقال : لنا العزى ولا عزى لكم» فقال رسول ال 


فى 


يله : أجيبوه» فقالوا: يا رسول الله وما نقول؟ قال عله : قولوا الله مولانا ولا 
مولى لكم» ثم قال أبو سفيان :إنكم سترون فى القوم مثلة لم آمر بها. ثم 
قال ولم تسؤنى ) أخرجه البخارى فى الصحيح عن عمرو بن خالد عن زهير 
ابن معاوية . قال الحليمى فى معنى المولى : إنه المأمول منه النصر والمعونة› 
لأنه هو امالك ولا مفزع للملوك إلا مالكه. 
»* ومنها ل الحافظ 4 قال الحليمى : ومعناه الصائن عبده عن أسباب 
الهلكة فى أمور دينه ودنياه . قال وجاء فى القرآن « فاللهُ خيرٌ حَافظاً 4 
وقد قرئظ خير حفظاً © وجاء : [ بما حفظ الله 4 ومن حفظ فهو حافظ . 
وقال جل وعلا نا نحن نَرْلْمَا الذّكر وإنَا له ّحافظون 4 أخبرنا يحيى 
ابن إبراهيم ابن محمد بن يحيى أنا عبد الله بن إسحاق أبو محمد ثنا 
عبدالرحمن بن محمد بن منصور.أبو سعيد ثنا يحيى بن سعيد القطان عن 
عبيد الله بن عمر حدثنى سعيد ابن أبى سعيد عن أبى هريرة رضى الله عنه 
عن النبى عه قال : «إذا آوى أحد كم إلى فراشه فلينزع داخلة إزاره فلينفض 
بها فراشه؛ ثم ليتوسد يمينه ويقول: باسمك ربى وضعت جنبى وبك 
أرفعه» اللهم إ إ السك دا رحميياة وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به 
حا الل جره المكارى فى ای فين جرد يد الاك ن ی 
ثم قال : وتابعه يحيى . 
ومنها ذإ الحفيظ 4 قال الله عز وجل : «وربك على كل شئ 
حفيظ 4 ورويناه فى خبرالأسامى قال الحليمى : ومعناه الموثوق منه بترك 
التضييع. وقال أبو سليمان فيما أخبرت عنه الحفيظ هو الحافظ» فعيل 
معي قاع LS ES‏ ونا نهم تسق 
مدة بقائها فلا تزول ولا تدثر قال الله عز وجل : ولا يؤوده حفظهما 4 
رقال جل وعلا طإ وحفظأً من كل شَطًان مارد ) أى حفظتاها حفظا وهو 
الذى يحفظ عباده من المهالك والمعاطب . . ويقيهم مصارع الشر. . قال الله عز 
وجل لَه معقّبات من بین يديه ومن خَلْفه يُحفظوته من أمر الله 4 اى 
بأمره» ويحفظ على الحلق أعمالهم» ويحصى عليهم أقوالهم» ويعلم نياتهم 
وما تكن صدورهم» فلا تغيب عنه غائبة» ولا تخفى عليه خافية» ويحفظ 
۷۲۳ 


أولياءه فيعصمهم عن مواقعة الذنوب» ويحرسهم من مكائد الشيطان» 
ليسلموا من شره وفتنته. 

1 * ومنها ‏ الناصر ‏ قال الله عز وجل : إن ينصركم الله قلا غالب 
کم 4 قال الحليمى :وهو لير للغلبة: 

* ومنها فإ النصير 4 قال الله عز وجل : [فنعم الْمَولى ونعم 
النصير »© وهر فى بر الاسامى زراب عبد :العرير ين الشصين اا 
محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن محبور الدهان ثنا أبو حامد بن بلال 
البزار ثنا أبو الأزهر ثنا أبو قتيبة ثنا المغنى ح. وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ 
وأبو سعيد بن أبى عمرو قالا : ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد 
ابن على الوراق ثنا عمرو بن العباس ثنا عبد الرحمن بن مهدى ثنا المثني 
ابن سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال قال رسول الله 
عه : «إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرهاء فإن 
الله تعالى يقول : © أقم الصلاة لذكرى 4 وكان عه إذا غزا قال : اللهم 
أنت عضدى وأنت نصيرى وبك أقاتل ). لفظ حديث عبد الرحمن . وفى 
رواية أبى قتيبة قال: ١‏ فكان النبى َيه إذا غزا قال: أنت عضدى وأنت 
ناصرى وبك اقاتل» . قال الحليمى في معنى النصير: إنه الموثوق منه بان لا 
يسلم وليه ولا يخذله. 

“د ومنها «( الشاكر والشكور 4 قال الله عز وجل فإ وكان الله شاكراً 
عليما 4 وقال إن ربا لَعْمُور شكور» وروينا لفظ الشاكر فى حديث 
عبد العزيز بن الحصين وروينا لفظ الشكور فى رواية الوليد بن مسلم. قال 
الحليمى : الشاكر معناه المادح لمن يطيعه والمثنى عليه والمثيب له بطاعته 
فضلا من نعمته» قال والشكور وهوالذى يدوم شكره ويعم كل مطيع وکل 
صغير من الطاعة أوكبير. وذكره أبو سليمان فيما أخبرت عنه بمعناه فقال: 
الشكور هو الذى يشكر اليسير من الطاعة فيثبت عليه الكثير من القواب» 
ويعطى الجزيل من النعمة» فيرضى باليسير من الشكر قال: وقد يحتمل أن 
يكون معنى الثناء على الله عز وجل بالشكور وترغيب الخلق فى الطاعة» 
قلت أو كثرت لكلا يستقلوا القليل من العمل فلا يتركوا اليسير من جملته 
إذا أعوزهم الكثير منه. 

7 


« ومنها ل البر 4 قال الله عز وجل (إإِنّه هو الْبَرّ الرحيم 4 ورويناء 
فى خبر الأسامى قال الحليمى : ومعناه الرفيق بعباده يريد بهم اليسر ولا 
يريد بهم العسرء ويعفو عن كثير من سيئاتهم ولا يؤاخذهم بجميع 
07 ا بطسا عدر إمشالها ولا يجر ا 
ويكتب لهم الهم با حسنة ولا يكغب عليهم الهم بالسيئة» والولد البر بأبيه 
هو الرفيق به المتحرى لمحابه المتوقى لمكارهه . قال أبو سليمان: البرهو 
العطوف على عباده المحسن إليهم» عم بره جميع خلقه فلم يبخل عليهم 
برزقه» وهو البر بأوليائه إذ خصهم بولايته واصطفاهم لعبادته» وهو البر 
بالمحسن فى مضاعفة الثواب له والبر بالمسيع ف فى الصفح والتجاوز عنه. 
أخبرنا أبو زكريا بن أبى إسحاق أنا أبو الحسن الطرائفى ثنا عثمان بن سعيد 
حدثنا عبد الله ابن صالح عن معاوية بن صالح عن على بن أبى طلحة عن 
ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله «هو ألبر) يقول اللطيف . ..حدثنا أبو 
الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوى ببغداد إملاء. . أنا القاسم عبد الله 
ابن إبراهيم بن بابويه المزكى ح. وأخبرنا أبو طاهر الفقيه أنا أبو بكر محمد 
ابن الحسين القطان ثنا أحمد بن يوسف السليمى ثنا عبد الرزاق أنا معمر 
عن همام بن منبه قال : هذا اوتنا ابو فة ره ال عه قال قال 
رسول الله تله : « قال الله عز وجل : إذا تحدث عبدى بان يعمل حسنة فأنا 
أكتبها له حسنة ما لم يعملها فإذا عملها فأنا أكتبها له بعشر أمثالهاء وإذا 
تحدث بأن يعمل سيئة فأنا أغفرها ما لم يعملها فإذا عملها فأنا أكتبها له 
بمثلها). رواه مسلم فى الصحيح عن محمد بن رافع عن عبد الرازق . 
وأخبرنا أبو طاهر الفقيه أخبرنا أبو بكر القطان ثنا أحمد بن يوسف ثنا عبد 
الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال : هذا ما .حدثنا أبو هريرة رضى 
الله عنه قال : قال رسول الله يله« إذا أحس أحدكم إسلامه فكل حسنة 
يعملها تكتب له بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف» وكل سيئة يعملها 
تكتب له بمثلهاء حتى يلقى الله عز وجل . قال : قال رسول الله َه قالت 
الملائكة: يا رب ذاك عبدك يريد أن يعمل سيعة وهوأبصر به فقال : ارقبوه 
فإن عملها فاكتبوها له بمثلهاء وإن تركها فاكتبوها له حسنة» إنه تركها من 
جرائى ) رواه مسلم فى الصحيح عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق أخبرنا 
4 


أبو عبد الله الحافظ حد ثنى أبو جعفر محمد بن صالح بن هانئ ثنا يحيى 
ابن محمد بن يحيى أنا جعفر بن سليمان ح. وأخبرنا أبو صالح بن أبى 
طاهر العنبرى أنا جدى يحيى بن منصور القاضى ثنا أحمد بن سلمة ثنا 
قتيبة بن سعيد حد ثنا جعفر بن سليمان الضبعى عن الجعد أبى عثمان عن 
أبى رجاء العطاردى عن ابن عباس رضى الله عنهما عن رسول الله َه فيما 
يروى عن ربه عز وجل : إن ربكم رحيم» من هم بحسنة فلم يعملها كتبت 
له حسنة وإن عملها كتبت عشر أمثالها إلى سبعمائة إلى أضعاف كثيرة 
ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له واحدة أو 
محاها الله عز وجل ولا يهلك على الله إلا هالك) رواه مسلم فى الصحيح 
عن يحيى . قال الحليمى وقد قيل: إن البر فى صفات الله تعالى هو الصادق 
من قولهم بر فى بمينه وأبرها إذا صدق فيها أو صدقها . 

ارا و فال الب وااو 4 فال لل رویز : إن الله فالق 
الْحَبْ والنوى ) قال الحليمى : يصونهما فى الأرض عن العفن والفساد 
ويهيئهما للنشور والنمو ثم يشقهما للأنبات ويخرج من الحب الزرع ومن 
النوى الشجر لا يقدر على ذلك غيره كد ونام ادم في جديت 
سهل بن أبى صالح عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى عله . 
* ومنها 9 المعكبر » قال الله جل ثناؤه : «العزيز الجَبار 
الْمتَكَبْر »4 ورويناه فى خبر الأسامى وغيره. قال الحليمى : وهو المكلم 
عباده وحيا وعلى السنة الرسل يعني فى الدنيا قال الله تعالي : وما كان 
لبشر أن يَكَلْمَه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولاً فيوحى 
بإذنه مَا يَشَاء 4 وقال NE‏ : المتكبر هو المتعالى 
عن صفات الخلق ويقال: هو الذى يتكبر على عتاة خلقه إذا نازعوه العظمة 
فيقصمهم. والتاء فى المتكبر تاء التفرد والتخصيص بالكبر لا تاء التعاطى 
والتكلف والكبر لا يليق باحد من الخلوقين وإنما سمة العبيد والخشوع 
والتذلل؛ وقد روى «الكبرياء رداء الله تعالى فمن نازعه رداءه قصمه) 
وقيل: إن المتكبر منالكبرياء الذى هو عظمة الله تعالى» لا من الكبر الذى 
هو مدموم عند الخلق. أخبرًا ابو أخمد عبد الله بن محمد بن اسن 
۷٦‏ 


المهرجانى ثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ثنا يحيى بن محمد بن 
يحيى ثنا سهل بن بكار ثنا حماد بن سلمة عن قتادة وعلى بن زيد عن 
سعيد بن المسيب عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى تبه فيما يحكى 
عن ربه عز وجل قال : « الكبرياء ردائى فمن نازعنى ردائى قصمته) قوله 
«الكبرياء ردائى » يريد ضفتى يقال فلان شعاره الزهد ورّداؤه الورع أى: 

نعته وصفته . 
ظ * ومنها ‏ الرب ‏ قال الله عز وجل : ل الْحَمَد لله رب الْعَالّمِين» 
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو الحسن ابن منصور ثنا هارون بن يوسف ثنا 
ابن أبى عمر ثنا عبد العزيز الدراوردى ح. وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ 
أبومنصور محمد بن القاسم العتكى ثنا إسماعيل بن قتيبة ثنا أحمد بن 
حنبل ثنا محمد بن إدريس الشافعى المطلبى رضى الله عنه ثنا عبد العزيز 
الدراوردى عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن عامر بن سعد عن 
العباس بن عبد المطلب رضى الله عنه أنه سمع رسول الله يه يقول: « ذاق 
طعم الإيمان من رضى باللّه ربا وبالإسلام دينا وبمحمد ته نبيا» رواه مسلم . 
فى الصحيح عن ابن أبى عمر وغيره. قال الحليمى فى معنى الرب: هو 
البلغ كل ما أبدع حد كماله الذى قدره له فهو يسل النطفة من الصلب ثم 
يجعلها علقة ثم العلقة مضغة ثم يخلق المضغة عظاما ثم يكسو العظم 
ا ا ا 
يزال ينميه وينشبه حتى يجعله رجلاء ويكون فى بدء أمره شابا ثم يجعله 
كهلا ثم شيخا وهكذا كل شئ خلقه» فهو القائم عليه والمبلغ إياه الحد 
الذى وضعه له وجعله نهاية ومقدارا له. وقال أبو سليمان فيما أخبرت 
عنه: قد روى عن غير واحد من أهل التفسير فى قوله جل وعلا فا محمد لله 
رب العالمين ‏ إن معنى الرب السيد وهذا يستقيم إذا جعلنا العالمين معناه 
المميزون دون الجمادء لأنه لا يصح أل يقال سيد الشجر والجبال ونحوها كما 
يقال سيد الناس ومن هذا قوله ف أزجع إلى ربك فَاسأله ما بال النسوة 
اللاتى قَطْعَن أيديهن ‏ أى إلى سيدك. وقيل إن الرب المالك وعلى هذا 
تستقيم الاضافة إلى العموم وذهب كثير منهم إلى أن اسم العالم يقع على 
۷۷ 


جميع المكونات واحتجوا بقوله سبحانه وتعالی قال فرعو وَمَارب 
الْعَالَمِنَ؟ قال رب السّموات والأرض وما بيتهما إن كنتم موقنين ). 

“د ومنها © المبدئ المعيد » وقد رويناهما فى خبر الأسامى قال 
أبوسليمان المبدئ الذى أبدأ الإنسان أى ابيدأه مخترعاء فأوجده عن عدم 
يقال بدا وأبدا وأبتدأ بمعنى واحد» والمعيد الذى يعيد الخلق e‏ إلى 
المات ثم ب يعيدهم بعد الموت ت إلى الحياة كقوله عز وجل فإ وكنتم أمواتا 
يكم ٹر چیعکم فُمْيُحبكُم مله هون وكقوله جل وعد 
هو یبدئ ويعيد 

* ومنها و ا رویناهما فى خبر الأسامى قال 
الحليمى فى معنى الحيى إنه جاعل الخلق حيا باحداث الحياة فيه. وقال فى 
معنى المميت إإنه جاعل الخلق ميتا بسلب الحياة وإحداث الموت فيه وفي 


الغا قل ال يحييكم ٹم بتکم ) قال على ف يف تكفرون بال 
ركم نوا فاج کم لم بتکم لم بحييكم مإ ُرجَعُونَ 4 وقال 
جل وعلا ظ اومن كان ميتا فأحيينا یناه 4 قال ابو سليمان فيما أخبرت عنه 
ف نان اف هوا د وى انسلف ا کرم مرو ا ج 
ويحيى الاجسام البالية بإعادة الأرواح إليها عندالبعث ويحيى القلوب بنور 
المعرفة ويحيى الأرض بعد موتها بانزال الغيث وإنبات الرزق . وقال فى 
معنى المميت هو الذى يميت الأحياء ويوهن باموت قرة الاصحاء الأقوباء 
« یحیی ويميت وع کل شئ قَدِير 4 تمدح سبحانه بالامانة كما 
N u‏ مصدر الخير والشر والنفع والضر من قبله وأنه لا 
شريك له فى الملك استاڈ ثر بالبقاء وكتب على خلقه الفناء أخبرنا محمد بن 
عبد الله الحافظ أنا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حد ثنى 
. ابى ثنا محمد بن جعفر ثنا شعية عن خالد الحذاء قال سمعت عبد الله بن 
الحرث يحدث عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما أنه أمر رجلا إذا أخذ 
مضجعه قال : «اللهم أنت خلقت نفسى وأنت توفاها لك محياها ومماتها 
إن أحييتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين وإن أمتها فاغفر لها اللهم 
إنى سالك العافية فقال له رجل ET‏ عسر رظي الله اطنه؟ 


۷۸ 


قال : من خير من عمر رسول الله يله رواه مسلم فى الصحيح عن أبى بكر 
ابن نافع وغيره عن محمد حدثنا أبو بكر محمد بن الجسن بن فورك أنا 
عبد الله بن جعفر الأصبهانى شنا يونس بن حبيب ثنا أبو داود الطيالسى ثنا 
وهيب بن خالد شنا جعفربن محمد :. RS‏ 
sS‏ , قصة حج ال لنبى عه 
قال فيه « فرقى على الصفا حتى بدا له البيت وكبر ثلاثا وقال : لا إله إلا الله 
وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت بيده الخير وهو على 
كل شئ قدير» وكذلك رواه حاتم ب ی ر ا فى 
إحدى الروايتين عته» ذكر فيه يحيى ويميت 

* ومنها ظ الضار النافع ‏ قال الحليمى فى معنى الضار إنه الناقص 
عبده ما جعل له إليه الحاجة وقال فى معنى النافع أنه الساد للخلة الزائد 
على ما إليه الحاجة وقد يجوز أن يدعى الله جل ثناوه باسم النافع وحده ولا 
يجوز أن يدعئ بالضار وحده حتى يجمع بين الاسمين كما قلت فى 
الباسط والقابض وهذان الاسمان قد ذكرناهما فى خبر الأسامى قال 
أبوسليمان وفى اجتماع هذين الاسمين وصف لله تعالى بالقدرة على نفع 
عن دناه روعي من ينا مودلا ازع لم سكن على التقع او رلم 
يكن مرجوا ولا مخوفا أخبرنا ابو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار 
السكرى ببغداد أنا إسماعيل بن محمد الصفار ثنا عباس بن عبد الله 
الترقفى ثنا أبو عبد الرحمن الم ا aL‏ ام 
ابن الحسن وهمام عن قيس بن الحجاج عن حنش عن ابن عباس رضى الله 
عنهما قال كنت رديف رسول الله تاه نقال لی رسول الله عله يا غلام او یا 
.بنى آلا علمك كلمات ينفعك الله بهن قلت بلى قال احفظ الله يحفظك 
احفظ الله تجده أمامك تعرف إلى الله فى الرخاء يعرفك فى الشدة إذا سالت 
«فاسال الله تعالى ؤإذا استعنت فاستعن بالله عز وجل قد جف القلم ما هو 
اران حار علي O‏ لفحو ل كم يتوت لله تلك لم 
يقدروا عليه وإ أرادوا أن يروك , بشئ لم يقضه الله عليك لم يقدروا عليه 
واعمل لله بالشكر في اليقين وأعلم أن الصبر على ما تكره خير كثير وان 
النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا . 

۷۹ 


م © اه ساس 


الرحمن المقرى ثنا سعيد بن أبى أيوب عن عبد الله بن الوليد عن سعيد بن 
المسيب عن عائشة رضى الله عنها قالت أن رسول الله ته كان إذا استيقظ 
من الليل قال (لا إله إلا انت سيحاتك اللهم إنى استغفرك لذنبى وأسالك 
برحمتك اللهم زدنى علما ولا تزغ قلبى بعد إذ هديتنى وهب لى من 
لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ) قال الحليمى فى معنى الوهاب أنه المتفضل 
بالعطايا المنعم بها لا عن استحقاق عليه وقال أبو سليمان لا يستحق أن 
يسمى وهابا إلا من تصرفت مواهبه فى أنواع العطايا فكثرت نوافله ودامت 
وامخلوقون إنما يملكون أن يهبوا مالا ونوالا فى حال دون حال ولا يملكون أن 
يهبوا شفاء لسقيم ولا ولداً لعقيم ولا هدى لضال ولا عافية لذى بلاء والله 
الوهاب سبحانه يملك جميع ذلك وسع الخلق جوده ورحمته فدامت 
مواهبه واتصلت مننه وعوائده . 

* ومنها (المعطى والمانع) أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله 
الحافظ وأبو صادق محمد بن أحمد العطار حدثنا أبو العباس محمد بن 
يعقوب ثنا الحسن بن على بن عفان ثنا اسباط بن محمد عن عبد الملك بن 
عمير عن وارد عن المغيرة بن شعبة رضى الله عنه قال إن رسول الله يله كان 
يقول فى دبر صلاته (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد 
وهو على كل شىء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطى لما منعت ولا 
ينفع ذا الجد منك الجد) أخرجاه فى الصحيح عن حديث عبد الملك بن 
عمير وغيره قال الحليمى فا معطى هو الممكن من نعمه والمانع هو الحائل 
دون نعمه قال ولا يدعى الله عز وجل باسم المانع حتى يقال معه المعطى 
كما قلت فى الضار والنافع قال أبو سليمان فهو يملك المنع والعطاء »ولیس 
منعه بخلا منه لكن منعه حكمة وعطاؤه جود ورحمة وقيل المانع هو 
الناصر أي الذى بمنع أولياءه أى يحوطهم وينصرهم على عدوهم ويقال فى 
منعة قومه أى فى جماعة تمنعه وتحوطه قلت وعلى هذا المعنى يجوز أن 

A. 


يدعى به دون اسم المعطى وقد ذكرنا فى خبر الأسامى المنانع دون اسم 
ع وال اذاو بدن لفاح ورور يؤكد هذا المعنى فى المانع 
. والله أعلم . 

#ومنها (الخافض والرافع) وهذان الاسمان قد ذكرناهما فى خبر 
E‏ 0ه 
لا Sa‏ 
محمد بن إسحاق الضبعى ثنا أحمد بن عثمان النسوى ثنا هشام هو ابن 
عمار ثنا الوزير بن صبيح ثنا يونس بن ميسرة بن حلبس عن أم الدرداء عن 
Ty‏ 
TT‏ 

#ومنها 8 الرقيب 4 قال الله عز وجل : [ إن الله كان عليكم رقيباً 4 
ورويناه فى خبر الأسامى قال الحليمى : وهو الذى لا يغفل عما خلق 
فيلحقه نقص أو يدخل عليه خلل من قبل غفلته عنه . وقال الزجاج الرقيب 
. الحافظ الذى لا يغيب عنه شىء اود ااا يدانو رجا : ما يلفظ 
من قول إلا ديه رقيب عتيد 4 . 


* ومنها ف التواب » قال الله ع ز وجل : وإِن الله هو الْحَوَابَُ 
ارش ١‏ ی کی ا برل ل شق ل لك 
الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا جعفر بن محمد بن 
. شاكر ثنا محمد بن سابق ثنا مالك بن مغول قال سمعت محمد بن 
سوقة يذكر عن نافع عن ابن جمر رضى الله عنهما قال : إن كنا لتعد 
لرسول الله يله فى مجلس يقول رب اغفرلى وتب على إنك أنت 
التسواب الرحيم مائة مرة. قال الحليمى وهو المعيد إلى عبده فضل 
رحمته إذا هو رجع إلى طاعته وندم على معاصيته؛ فلا يحبط ما قدم 
من خير ولا يمنعه ما وعد المطيعين من الاحسان . قال أبو سليمان التواب 
هو الذى يتوب على عباده فيقبل توبتهم كلما تكررت القوبة تكدرر 


١م‏ 
(6-الأسماء والصفات ) 


القبول» وهو يكون لازماً ويكون متعدياً بحرف يقال تاب الله على العبد 
بمعنى وفقه للتوبة فتاب العبد» كقوله نّم تاب عليهم لتوبوا ) ومعنى 
التتوبة عود العبد إلى الطاعة بعد المعصية»ومنها الديان 4 قال 
الحليمى أخذ من مالك يوم الدين وهو الحاسب والجازى ولا يضيع عملا 
ولكنسة يعر اتير شير 00 شرا . أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا بو 
العباس محمد بن أحمد الحبوبى و ا ين ود بدا بر بن 
هارون أنا همام بن يحيى عن القاسم )١(‏ بن عبد الواحد عن عبد الله(") 
ابن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال : بلغنى 
حديث عن رجل من أصحاب رسول الله عه سمعه من سول الله عله في 
القصاص لم اسمعه» فابتعت بعيراً فشددت عليه رحلى ثم سرت إليه شهرا 
حتى قدمت مصر فأتيت تيت عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له : جابر على 
الباب . فقال ابن عبد الله؟ قلت : نعم فاتاه فأخبره فقام يطأثو به حتى خرج 
إلى فاعتنقنى واعتنقته؛ فتعلت له: حديث بلغنى عنك سمعته من رسول 
اله يله ولم أسمعه فى القصاص فخشيت أن اموت أو تموت قبل أن أسمعه 
فقال عبد الله رضى الله عده سمعت رسول الله ع يقول : ويحشر الله تعالى 
العباد - أو قال الئاس - عراة بُهّماً قال قلنا ما بهما؟ قال ليس معهم شىء» 
ثم يناديهم - فذكر كلمة أراد بها نداء يسمعه من بعد كما يسمعه من 
قرب : أنا الملك أنا الديان لا ينبغى لأحد من أهل الجنة أن يد خل الجنة ولا 
ا hS‏ 

حتى اللطمة كال قلا كيش راما اى الله الى غر بهضا؟ فال : 
e RES‏ 
كسبت لا ظلم اليوم) أخبرنا أبو الحمسين بن بشران ببغداد أنا إسماعيل 


شرظهما. وقد تاماه مالك وابن القطان واين سعبين وليته ابو حاتم وابن الذينى قال ابن 
ا ا م أخرجا و 5 تعرف حال الاد 0 


A۲ 


أبن محمد الصفار ثنا أحمد بن منصور الرمادى ثنا عبد الرزاق أنا معمر 
عن أيوب عن أبى قلابة رضى الله عنه قال قال رسول الله َه : « البر لا 
يبلى والإثم لا ينسى والديان لا يموت» فكن كما شعت كما تدين تدان») 
هذا مرسل . 

* ومنها ف الوفى # قال الحليمى أى الموفى من قوله عز وجل : 
«(فيوفيهم أجورهم » وقوله : [ أوف بعهدكم 4 ومعناه لا يعجزه جزاء 
لمحسنين ولا يمنعه مانع من بلوغ تمامه ولا تلجمه ضرورة إ إلى النقص من 
مقداره. 

* ومنها ل الودود # قال الله عروجل وهو الْعَْفُور الودود » 
ورويناه فى. حديث ابن عباس رضى الله عنهما عن النبى يله فى الدعاء بعد 
د TG OT‏ 
ل كر إلى خلقه كقوله تعالى : إن الذين 
آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا قال الحليمى وقد 
قيل هو المودود لكثرة إحسانه أى المستحق لأن يود فيعبد ويحمد. قال 
ار نهر تل فى تعر ستعول کے ل عيوب على مهيب 
رفرس ركوب بمعنى مركوب . أخبرنا ابو زكريا بن ابی سحاق انا ابو الحسن 
الطرائفى فى ثنا عشمان الدارمى ثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن 
dG a‏ ا 
الرحيم . وقال فى موضع آخر من تفسير الودود الحبيب . 
.0 #* ومنها ‏ العدل # وهو فى خبر الأسامى مذكور قال الحليمى 
' ومعناه لا يحكم إلا بالحق» ولا يقول إ إلا الحق ولا يفعل إلا الحق. 

* ومنها 9 الحكم ) وهو فى خبر الأسامى مذكورء وفى كتاب الله 
وجل «إحتى يحكم الله بَينَنَا وهو خير الحاكمين 4 أخبرنا أبو عبد 
اله المافظ ثنا جعفر بن محمد بن نصير الخلدى ثنا على بن عبد العزيز ثنا 
جدئنى أبى هانىء بن يزيد أنه وفد إلى رسول الله وله فسمعه النبى لله 


م 


يكنونه بابى الحكم فقال: إن الله تعالى هو الحكم لم تكنى بأبى الحكم؟ 
قال : إن قومى إذا اختلفوا حكمت بينهم فرضى الفريقان قال النبى عه هل 
لك ولد؟ قال : شريح وعبد الله ومسلم بنو هانىء قال : فمن أكبرهم؟ قال 
شريح قال أنت أبو شريح فدعا له ولولده» قال الحليمى وهو الذى إليه 
الحكم. وأصل الحكم منع الفساد وشرائع الله تعالى كلها استصلاح للعباد. 
قال أبو سليمان وقيل للحاكم حاكم لمنعه الناس عن التظالم وردعه إياهم؛ 
يقال حكمت الرجل عن الفساد إذا منعته منه وكذلك أحكمت بالألف 
ومن هذا قيل حَكَمَّةٌ اللجام وذلك لمنعها الدابة من التمرد والذهاب فى غير 
جهة القصد . 

× ومنها ل[ المقسط » وهو فى خبر الأسامى مذ كور قلل الحليمى وهر 
المنيل عباده القسط من نفسه وهو العدل؛ وقد يكون الجاعل لكل منهم 
قسطاً من خيره أخبرنا أبو الحسين محمد بن الحسين بن محمد الفضل 
القطان ببغداد أنا عبد الله بن جعفر بن درستويه ثنا يعقوب بن سفيان ثنا 
أبو اليمان قال: أخبرنى شعيب عن الزهرى قال يعقوب وحدثنا حجاج هر 
ابن بی منيع ثنا جدى عن الزهرى حدثنى أبو إدريس عائذ الله بن عبد الله 
الخولاتى أنه أخبره يزيد بن عميرة صاحب معاذ أنن معاذاً رضى الله عنه 
كان يقول كلما جلس لذكر الله و حكم عدل» وقال أبو اليمان فى رواية: 
«الله حكم قسط تبارك اسمه هلك المرتابون) وذكر الحديث . 

» ومنها ف[ الصادق 6 وهو فى خب عبد العزيز بن الحصمين مذ كور فى 
كتاب الله عر وجل 9 ومن أصدق من الله قيلاً 4 وقوله ‏ الحمد لله اذى 
صدقتا وَعْدَهُ 4 قال الحليمى : خاطب الله تعالى عباده وأخبرهم بما يرضيه 
عنهم ويسخطه عليهم وبما لهم من الغواب عنده إذا أرضوه والعقاب لديه 
إذا أسخطوه فصدقهم ولم يعزرهم ولم يلبس عا م56 ےر ر 

»ه ومنها النور 4 قال الله عز وجل: فو اللّه نور السّموات 
والأرض » ورويناه فى خبر الأسامى وغيره» قال الحليمى : وهو الهادى لا 
يعلم العباد إلا ما علمهم ولا يدركون إلا ما يسرلهم إدراكه» فالحواس 
والعقل فطرته وخلقه وعطيته. أخبرنا ابو زكريا بن أبى إسحاق أنا 

A٤ 


أبو الحسن الطرائفى ثنا عشمان الدارمى ثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن 
صالح عن على بن اتى طلا يبن ابن عباس رضى الله عنهما قوله «الله نور 
السمرات والارصض! يفول الله سبحانه وتعالى هادى أعل السموات والأرض 
ممل نوره مل هداه فى قلب المؤمن كما يكاد الزيت الصافى يضىء قبل أن 
تمسه النار فإذا مسته النار ازداد ضوءا على ضوء كذلك يكون قلب المؤمن 
يعمل الهدى قبل أن ياتيه العلم فإذا أتاه العلم ازداد هدى على هدى ونوراً 
على نون وال ابر ا يمحس رت عن و Sa‏ 
انه [تعالى ون '» من الأنوار فإن النور تضاده الظلمة وتعاقبه فتزيله؛ 
وتعالى الله أن يكون اله ضدا ون 

* ومنها ل الرشيد ‏ قال الحليمى : وهو المرشد وهذا مما يؤثر عن 
النبى عله يعنى فى خبر الأسامى ومعناه الدال على المصالح والداعى إليهاء 
وهذا من قوله عز وجل ا وهيىء لَنا من أمرنا | رشدا » فاد مهرىء الرشد 
مرشد وقال تعالى ومن يضلل فَلَن تجد لَه وليا مرشداً » فكان ذلك 
دليلاً على أن من هداه فهه »له ٠مرشده.‏ 

* ومنها ‏ الهادى 4 قال الله عز وجل وإِن الله لهادى الذين آمنوا 
إلى صراط مستقيمر وهو فى خبر الأسامى مذكور .قال اطم ور 
الدال على سبيل النجاة» والبين لها لفلا يزيغ العبد ويضل» فيقع فيما يرديه 
ويهلكه . قال أبو سليمان فيماأخبرت عنه : هو الذى من بهداه على من 
أراد من عباده فخصه بهدايته وأكرمه بنور توحیده» كقوله تعالى 
«#ويهدى من يشاء إلى صراط مستقيم) وهو الذى هدى سائر الخلق من 
الحيوان إلى مصالحهاء وألهمهدا كيف تطلب الرزق وكيف تتقى المضار 
والهالك؛ كقوله عر وجل 9« الّذى أعطّى كل شىء خَلْقَهُ ثم هَدى 4 
أخبرنا أبو الحسن على بن أحمد بن عبدان أنا القاسم سليمان بن أحمد 
. الطبرانى ثنا عبيّد بن غنام ثنا أبو بكر بن أبى شيبة ثنا وكيع ح. قال 


)١(‏ فاياك أن تغتر بما فاه به ابن رشد الفيلسوف فى فصل المقال ومناهح الأدلة .ز. 


A0 


E um‏ ا ل 
عنه قال : کان النبى کله فى حطبته يحمد الله تعالى ویشنی عليه بما هو 
أهله» ثم يقول : من يهده اله فلا مضل له» ومن يضلل فلا هادى له 
وأصدق الحديث كعاب الله تعالى؛ وأحسن الهدى هدى محمد» وشر 
الأمور محدثاتها لم م SOE‏ وكل ضلالة فى 
النار. ثم يقول تله : بعشت أنا والساعة كهاتين. وكان عله إذا ذكر الساعة 
ل االو لكام E‏ 
أمستكم. ثم يقول عه : من ترك مالا فلأهله» ومن ترك دَياً أو ضياعاً إلى 
O GE N E‏ 
ار ع الوا اا و بكوين اة قاب دود بن اتی تا عبر بر 
الرحمن بن عوف قال اا ا شال عدي : بای شىء کان نبى الل 
ته يفتتح الصلاة إذا قام من الليل؟ قالت « كان إذا قام من الليل كان يفتتح 
صلاته باللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض» عالم 
الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون» اهدنى ل 
اختلفوا فيه من الحق باذنك إنك تهدى من تشاء إلى صراط مستقيم» . لفظ 
حديث الروذبارى . وفى رواية قراد قال «إذا قام كبر يقول». والباقى بمعناه. 
ا E a CES‏ 
الح ع وه د بن ا ا ا 
عنهما فى قوله تعالې : سواء علَيهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا 
يؤمنون 4 وقوله : ولو شاء الله لَجَمَعَهم على المدى » وقوله : 
« ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضَيْقًا حرجا 4 وقولم : : وما كانوا 
ليؤمئوا إلا أن يَشَاء الله @ وقوله : «ومًا كان لنفس أن 5 تؤمن إلا باذن 
لله 4 وقوله : «ولو شعنا لآتينا كل نفس هداهاً 4 وقوله : ولو شاء 


۸٦ 


ب> سم ضام 8 


ربك لآمن من فى الأرض كلهم جميعاً 4 وقوله : [ وجعلنا في أعناقهم 
أغلالا4 وقوله : من أغفلتا لبه عن ذکرنا 4 وقوله : [إنك لا ت 
الموتى 4 وقوله : (إنك لا تهدى من أحببت 4 وقوله : إفمنهم شقى 
وسعيد # ونحو هذا من القرآن قال : إن رسول الله عله كان يحرص أن 
يؤمن جميع الناس ويبايعوه على الهدى» فأخبره الله تعالى أنه لا يؤمن إلا 
من سبقت له من الله السعادة فى الذكر الأول ولا يضل إلا من سبقت له من 
لله الشقاوة فى الذكر الأول ثم قال لنبيه َيِه « للك با< نفسك ألا 
يكونوا مؤمنين »إن نشا ندزل علَيّهم من السماء آية فَظَلت أعناقهم لها 
خاضعين 4 وقال عز وجل : لما يفتح الله للناس من رحمة فلا مسك 
لها رمَا يمسك فلا مرسل لَه من بعده 4 وقوله : © ليس لك من الأمر 
شيء 4 وقوله : « ولو أننا نلا بهم الملائكة #وكلّمهم الموتى 
وحشرنا عليهم كل شېء فبلا يعنى معانيّه وما كانُوا ليُوْمنوا وهم اهل 
الشقاء . ثم قال إلا أن يشاء الله4 وهم اهل السعادة الذين سبق لهم فى 
علمه أن يدخلوا فى الإيمان . وبهذا الإسناد عن ابن عباس رضى الله عنهما 
فى قوله تعالى : « أعطى كل شىء حَلْقَهنّم هدى » يقول خلق الله لكل . 
شىء روحه ثم هداه لمنكحه ومطعمه ومشربه ومسكنه ومولده. 

ومنها ل الحنان # قال الحليمى : وهو الواسع الرحمة؛ وقد يكون 
المبالغ فى إكرام أهل طاعته إذا وافوا دار القرار» لان من حن من الناس إلى 
غيره أكرمه عند لقائه» وكلف به عند قدومه. قلت : وهو فى خبر عبد 
العزيز بن الحصين مذ كور. وأخبرنا ابو طاهر الفقيه انا أبو عشمان عمرو بن 
عيد اله التصرى ذا ابو احمد بن محمد بوعية ارهاب نكا ابو الان 
محمد بن الفضل ثنا سلام بن مسكين ثنا أبو ظلال عن أنس بن مالك 
رضى الله عنه عن رسول الله عله قال :“إن رجلا فى العار ينادى الف تة يا 
حنان يا منان» فيقول الله عز وجل لجبريل عليه السلام : اذهب فأتنى بعبدى 
هذاء فذهب جبريل عليه السلام فوجد أهل النار منكبين يبكون. قال 
فرجع فأخبر ربه قال اذهب إليه فأتنى به فإنه فى مكان كذا وكذا. قال 
فذهب فجاء به قال . يا عبدى كيف وجدت مكانك ومقيلك؟ قال : يا رب 
شر مكان وشر مقيل. قال ردوا عبدى. قال: ما كنت أرجو أن تعيدنى إليها 


AY 


بعد إذ أخرجتنى منها. قال الله تعالى لملائكته: دعوا عبدى». أخبرنا 
أبوعبد الله الحافظ أخبرنى أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعى ثنا إسحاق 
ابن الحسن الحربى ثنا أبو حذيفة ثنا سفيان عن أبيه عن عكرمة عن 
ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله عز وجل ل وحتاناً من لَدناً 4 قال 
التعطف بالرحمة . قال أبو سليمان فيما أخبرت عنه: الحنان معناه ذو 
الرحمة والعطف والحنان مخفف الرحمة. قلت: وفى كتاب الغريبين عن 
أبى عبيد الهروى قال قال ابن الأعرابى : الحتان من صفات الله الرحيم؛ 
والحنات مخفف العطف والرحمة» والرزق والبركة. أخبرنا أبو الحسين بن 
بشران أنا أبو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد - غلام ثعلبة أو ثعلب - 
فى كعات ياقوته( 2١‏ السراط الذى يروى أكثره عن ثعلب عن ابن الأعرابى 
فى قوله عز وجل لإ لَقَد مَنَ اله 4 اى تفضل الله لإ على الْمؤْمدين » 
المصدقين . والمنان المتفضل» والحنان الرحيم . وقال فى قوله تعالى 9 وَحتاناً 
من لَدْنًا 4 أخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابى عن المفضل قال الحنان الرحمة» 
والحنان الرزق» والحنان البركة» والحنان الهيبة . 

#ومنها د الجامع © وهو فى خبر الأسامى مذكورء وفى القرآن ل ربنا 
نك جامع الئاس ليوم لا ريب فيه 4 قال الحليمى : ومعناه الضام لأشتات 
الدارسين من الأموات» وذلك يوم القيامة. .وکر انو سليمان بمعناه» قال 
ويقال الجامع الذى جمع الفضائل وحوى المكارم والمآثر. 

#ومنها 0 الباعث 4 وهو فى خبر الأسامى مذكورء وفى القرآن 
ل وأن الله يبعث من فى القبور ‏ وقال الحليمى يَبْعَّث من ذ فى البو ر أخياء 
ليحاسبهم ويجزيهم بأعمالهم . قال أبو سليمان: يبعث الخلق بعد الموت» 
أى يحيهم فيحشرهم للحساب لجز الذي أساءوا يما عملُوا 
ويجزى الُذين أحسنوا بالحسنى ‏ قال ويقال هو الذى يبعث عباده عند 
السقطةق ويبعفهم بعد الصرعة . 


)١(‏ هكذا فى الأصل والمشهور كتاب اليواقيت. ز. 


A۸ 


#ومنها © المقدم والمؤخر» وهما فى خبر الأسامى مذ كوران» وأخبرنا 
الصيدلانى ثنا محمد بن 2١(‏ بشار ثنا عبد الملك بن الصباح ثنا شعبة عن 
أبى إسحاق عن ابن أبى موسى عن أبيه قال: « کان رسول الله له يدعو 
بهذا الدعاء : اللهم اغفر لی خطيكئتى وجهلى وإسرافى فى أمرى» وما أنت 
أعلم به منى» اللهم اغفر لى خطاياى وعمسدى وجهلى وجدى وهزلى 
وكل ذلك 22 عندی» اللهم اغفر لى ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما 
أعلنت.» أنت المقدم وأنت المؤخرء وأنت على كل شىء قدير»). روأه 
البخارى ومسلم فى الصحيح عن محمد بن بشار. قال الحليمى : المقدم هو 
المعطى لعوالى الرتب» والمؤخر هو الدافع عن عوالى الرتب. وقال 
أبوسليمان : هو المنزل للأشياء منازلهاء يقدم ما شاء منها ويؤخرما شاع 
قدم المقادير قبل أن يخلق الخلق؛ وقدم من أحبمن أوليائه على غيرهم من 
عبيده» ورفع الخلق بعضهم فوق بعض درجات وقدم مس شاء بالتوقيق إلى 
عن حين توقعه لعلمه بما ة._ ءراقبه من الحكمة» لا مقدم لما أخرء ولا مؤخر 
الروذبارى وأبو عبد الله الحسين بن عمر بن برهان وأيو الحسين بن الفضل 
القطان وغيرهم قالوا: أنا إسماعيل بن محمد الصفار ثنا الحسن بن عرفة ثنا 
اماسزاا جاده عن يريد :رار رض ابد اام عبد بن الشخير 
TT‏ : نعم قال» ففيم يعمل العاملون؟ قال ل 
اعملوا فكل میسر لما خلق به» . أو كما قال . وأخبرنا أبو على الروذبارى أنا 
أبو بكر بن محمويه ثنا جعفر بن محمد ثناآدم ثنا شعبة ثنا يزيد الرشك 
قال سمعت مطرف بن عيد الله بن الشخير يحدث عن عمران بن حصين 


ز٠‎ 


۸۹ 


رضى الله عنه قال قال رجل : يا رسول الله اعرف أهل الجنة من أهل النار؟ 
قال «نعم. قال : فلم يعمل العاملون؟ قال كل يعمل لما خلق له أو لما يسر 
له». رواه ا ابن أبى إياس» ورواه مسلم عن أبى 
ثمير عن ابن علية . 
#ومنها «المعز المذل 4 وتددرونيا ما فی خبر الأسامى وفي اب 
الله عز وجل ل وتعز من تشاء وتذل من تشاء 4 قال الحليمى: المعز هو 
الميسر أسباب المنعة» والمذل هو المعرض للهوان والضعة؛ ولا ينبغى أن يدعى 
الله جل ثناؤه بالمؤخر إلا مع القدم» ولا بالمذل إلا مع المعزء ولا بالمميت إلا 
مع المحيى كما قلنا فى المانع والمعطى» والقابض والباسط . قال أبو سليمان: 
أعز بالطاعة أولياءه» وأظهرهم على أعدائهم فى الدنيا وأحلّهم دار الكرامة 
فى العقبى» وأذل أهل الكفر فى الدنيا بأن ضربهم بالرق بالجزية والصغار» 
وفى الآخرة بالعقوبة والخلود فى النار. 
#ومنها ل[ الوكيل » وفي كتاب الله عز وجل : + وكفى بالل 
وكيلاً» « وَقَالُوا حَسبنًا الله ونعم الوكيل 4 وقد رويناه فى خبر 
الأسانى : واا 11 ببغداد آنا أبو على إسماعيل بن 
محمد الصفار ثنا محمد بن إسحاق ثنا يحيى بن أبى بكير ثنا أبو بكر بن 
عياش عن أبى حصين عن أبى الضحى عن أبن عباس قال : کان آخر كلام 
إبراهيم عليه السلام حين ألقى فى النار حسينا الله ونعم الوكيلٍ قال وقال 
نبيكم تله مثلها فإالذين قال لَهُم الاس إن الئاس قد جَمَعُوا كم 
فاخشوهم فُزادهم إيمانا وقَالُوا حسبنا الله ونعم الوكيل 4 رواه البخارى 
فى الصحيح عن أحمد بن يونس عن أبى بكر بن عياش قال الحليمى 
الوكيل هو الموكول والمفوض إليه» علما بان الخلق والأمر لا يملك أحد من 
فونه شين . وأخبرنا ابو سعيد بن أبى عمرو ثنا أبو العباس الأصم ثنا محمد 
ابن الهم صاحب الفراء قال قال الفراء قوله ألا تشخ ذوا من دونى 
ركيلاً 4 يقال ربا ويقال کافیا . قال أبو سليمان ويقال معناه أنه الكفيل 
بأرزاق العباد والقائم عليهم بمصالحهم» وحقيقته أنه يستقل بالأمر الموكول 


۹. 


إلبة م ها قول اسلج ااه نعم الوكيل» أى نعم الكفيل 
بأمورنا والقائم بها. وأما قوله فى قصة موسى وشعيب عليهما السلام 
ورف تار كل بدا وا د 
عبد الرحمن بن الحسن ثنا | إبراهيم بن الحسن ثنا آدم ثنا ورقاء عن عبد الله 
ابن المبارك عن أبن جريج قال يعنى شهيداً. 

#ومنها فإ سريع لساب 4 قال الله عز وجل 9 واللهُ ريع 
الحساب ‏ أخبرنا إبو نصر محمد بن على الفقيه ثنا أبو عبد الله محمد بن 
يعقوب الشيبانى ثنا محمد بن عبد الوهاب الفراء ثنا يعلى بن عبيد ثنا 
إسماعيل بن أبى خالد سمعت عبد الله ابن أبى أوفى قال : « دعا رسول الله 
ته على الأحزاب وقال: اللهم منزل الكتاب» سريع الحساب اهزم 
الأحزاب» اللهم اهزمهم وزلزلهم) أخرجاه فى الضحيح من حديث 
إسماعيل بن أبى خالد . قال الحليمى فقيل معناه لا يشغله حساب أحد عن 
حساب غيره» فيطول الأمر فى محاسبة الخلق عليه» وقد قيل معناه أنه 
يحاسب الخلق يوم القيامة فى وقت قريب» لو تولى الحلوقين مثل ذلك الأمر. 
فى مثله لما قدروا عليه ولاحتاجوا إلى سسنين لا يحصيها إلا الله تعالى . 

#ومنها 8 ذو الفضل ).قال الله عز وجل : © والله ذو الْمَضّل 
الْعظيم 4 قال الحليمى : وهو المعنم :بما لا يلزمه. قلت: وقد روى فى 
تسمية المنعم المفضل حديث منقطع أخبرنا أبو الحسن محمد بن على بن 

جشيش - المقرئْ بالكوفة - أنا أبو إسحاق بن أبى العزائم أنا أحمد بن 
حازم آنا جعفر بن عون عن الأعمش عن حبيب بن ابی ثابت ثنا شيخ لا 
«أن رسول الله عله كان إذا جماءه شىء يكرهه قال: الحمد لله على كل 
حال» وإذا جاءه شىء يعجبه قال : الحمد لله المنعم المفضل الذى بنعمته تتم 
الصالحات . 

ومنها ف( ذو انعقام 4 قال الله عز وجل : «والله عزيز ذو انتقام» 
وقال : يوم نبطش الْبَطْشَة الكُبرى إِنَا مُسَقَمُون » ورويناه فى خبر 
الأسامى «المنتقم» قال الحليمى : هو المبلغ بالعقاب قدر الاستحقاق . 


۹۱ 


ومنها 9 المغنى ) وهو فى خبر الأسامى مذ كور. قال أبو سليمان 
هو الذى جبر مفاقر الخلق وساق إليهم أرزاقهم؛ فاغناهم عما سواه» كقوله 
عزوجل أنه هو أَغنى وأقتى ‏ ويكون المغنى بمعنى الكافى من الغناء 
ممدوداً مفتوح الغين. 

قال الحليمى ومنها ما جاء عن رسول الله َل أنه قال : ولا تقولوا. 
الطبيب ولكن قولوا الرفيق» فإن الطبيب هو الله . قال: ومعنى هذاأن 
العالج للمريض من الآدميين وإن كان حاذقاً متقدماً فى, صناعته فإنه قد لا 
حيط عزنا ان اذخ ولغن عرفه وميزه فلا يعرف مقداره ولا مقدار ما 
مرل غل تن يدة الغعليل وتوف ولا يقد علق اة إلا مكايا غامد 
بالأغلب من رأيه رفهمه؛ لآن منزلته فى علم الدواء كمرنته انی . كرتها 
فى علم الداءء فهو لذلك ربأ يصيب ور مأ یہ یء؛ وربما يزيد فيغلو وربما 
نشف تكبو قاسم الرقيق إذاً أولى به من اسم الطبيب» لأن يرفق بالعليل 
فيحميه ما يخشى أن لا يحتماه بدنه ويطعمه ويسقيه ما یری أنه أرفق به) 
فأما الطبيب فهو العالم بحقيقة الداء والدواء القادر على الصحة والشفاء 
وليس بهذه الصفة إلا الخالق البارئ المصورء فلا ينبغى أن يسمى بهذا 
الاسم أحد واا فاا ضتفة تشسهية اله جل ثتاؤه ة فهى أن يذكر ذلك فى 
حال الاستشفاء مغل أن يقال : اللهم إنك أنت المصح والممرض والمداوى 
والطبيب» ونحو ذلك» فأما أن يقال يا طبيب كما يقال يا رحيم او یا حليم 
أو يا كريم فإن ذلك مفارقة لآداب الدعاء والله أعلم . قلت : وفى مشل هذه 
الحالة ور رد تسميته به فى الآثار أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يوسف 
الأصبهانى أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن إسحاق الفاكهى - بمكة ‏ 
أنا أبو يحيى بن أبى ميسرة ثنا العلاء بن عبد الجبار أنا نافع بن عمر 
الجمحى عن ابن أبى مليكة عن عائشة رضى الله عنها «أنها كانت تمسح 
صدر النبى عله وتقول: اكشف الباس رب الناس» أنت الطبيب وأنت 
الان نتقول اى © الى بالرقيق الأعلى 4 اخبرنا يوعد الله 
الحافظ انا ابو بكر محمد بن المؤمل ثنا ابن الفضل بن محمد الشعرانى ثنا 


۹۲۴ 


احمد بن حنبل ثنا سفيان بن عيينة ثنا عبد الملك بن أبجر عن إياد بن 
لقيط عن أبى رمفة رضى الله عنه قال: أتيت ت النبى تاه مع أبى فرأى التى 
بظهره فقال : يا رسول الله ألا أعالجها فإنى طبيب؟ قال عه وأنت رفيق والله 
الطبيب» قال : من هذا معك؟ قال: قلت ابنى أشهد به . قال عله أما إنه لا 
يجنى عليك ولا تجنى عليه»#قال الحليمى. ومنها ما خاء عن رسول الله عله 
قال: «اللهم اشف أنت الشافى » أخبرناه أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو بكر 
ابن إسحاق أخبرنا إسماعيل بن قتيبة حدثنا يحيى بن يحيى أنا هاشم عن 
الأاعمش عن أبى الضحى عن مسروق عن عائشة رضى الله عنها قالت : «إن 
رسول الله َه کان إذا دخل على مريض وضع يده حيث يشتكى ثم يقول : 
أذهب الباس رب الناس» اشف أنت الشافى» لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا 
يغادر سقماً. قالت رضى الله عنها فلما مرض النبى َه وضعت يدى عليه 
وذهبت أقول ذلك فدفعنى وقال: اللهم الرفيق الأعلى» اللهم الرفيق 
الأعلى ) رواه مسلم فى الصحيح عن يحيى بن يحيى» وأخرجه البخارى من 
وجه آخر عن الأعمش أخبرنا أبو الحسن بن بشران أنا أبو على إسماعيل بن ' 
محمد الصفار ثنا محمد بن إسحاق أبو بكر ثنا محمد بن سابق ثنا إبراهيم 
ابن طهمان عن منصور عن إبراهيم بن يزيد عن مسروق وعن أبى الضحى 
عن مسروق عن عائشة رضى الله عنهما قالت : إن النبى َه كان إذ أتى 
بمريض قال : أذهب الباس رب الناس» اشف أنت الشافى لا شفاء إلا شفاؤك 
شفاء لا يغادر سقما) أخرجه البخارى فى الصحيح فقال وقال إبراهيم بن 
طهمان . قال الحليمى : قد يجوز أن يقال فى الدعاء يا شافى يا كافى لأن الله 
عزوجل يشفى الصدور من الشبه والشكوك؛ ومن الحسد والغلول» 
والأبدان من الأمراض رالآفات» ولا يقدر على ذلك غيره ولا يدعى بهذا 
الاسم سواه . ومعنى الشفاء رفع ما يؤذى أو يؤلم عن البدن»#قال : ومنها ما 
جاء عن رسول الله ته أنه قال : «إن الله حيى كريم» أخبرناه أبو على 
الروذبارى أنا أبو بكر بن داسة ثنا أبو داود ثنا مؤمل بن الفضل الحرانى 

عيسى بن يونس ثنا جعفر - يعنى ابن ميمون صاحب الأتماط - حد ثنى 


۹۳ 


ابو عفمان عن سلمان رضى الله عنه قال قال رسول الله له : «إن ربكم عز 
وجل حى كريم؛ يستحى من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا» كذا 
رواه الأتماطى وأخبرنا ابو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب 
ثنا محمد بن إسحاق الصاغانى ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة عن ثابت 
وحميد وسعيد ري عن ابي خنماد التهداى عن سلما 111 : جد 
فى التوراة إن الله حی كريم يستحى أن يرديدين خائبتين بق سكل بهما بخيراً). 
oad ET‏ ل لكر 
ابن عياش عن عبد الملك بن أبى سليمان عن عطاء عن صفوان بن يعلى بن 
أمية عن أبيه قال قال رسول الله عه : «إن الله عز وجل حيى ستير فإذا أراد 
- يعنى اح د کم ان يغتسل فليتوار بشىء ) قال الحليمى : : ومعناه أنه يكره 
أن يرد العبد إذا دعاه فسأله ما لا يمتنع فى الحكمة إعطاؤه إياه» وإجابته 
إليه» فهو لا يفعل ذلك إلا أنه لا يخاف من فعله ذماء كما يخافه الناس 
فيكرهون لذلك فعل أمور وترك أمور» فإن الخوف غير جائز عليه؛ قلت» 
وقوله تير يعنى أنه ساتر يستر على عباده كثيراً ولا يفضحهم فى المشاهد» 
كذلك يحب من عباده الستر على أنفسهم» » واجتناب ما يشينهم والله 
أعلم. 
%+. * 2# 
(فصل) 

قال الشيخ عبد الله الحليمى : الله جل ثناؤه أسماء سوى ما ذكرنا 
تدخل فى أبواب مختلفة*#ومتها ذو العرش 4 قال الله عز وجل وهو 
الْعَهُور الْوَدُودُ ذو الْعَرْش الْمَجيد ) قال الحليمى معتاه الملك الذى يقصد 
الصافون حول العرش تعظيمه وعبادته» فهذا قد يتبع إثبات البارى جل 
ثناؤه» على معنى أن للعباد ملكا وربا يستحق عليهم أن يعبدوه - يعنى إذا 
أمرهم به ل ال e‏ 
وليس العرش إلا لواحد» وقد يتبع إثبات الابداع والاختراع له لأنه لا يغبت 
I N GS‏ 


٤ 


هو نذى رتب الخلائق ودبر الأمور فعلا بالعرش على كل شىء» وجعله 
مصدراً لقضاياه وأقداره» ورتب له حملة من ملائكته وآخرين منهم 
يصفون حوله ويعبدونه. 

* ومنها و ذو الجلال والإكرام 4 قال الله عز وجل فل ويبقى رجه 
ربك ذو اللجلآل والاكرام © ورويناه فى خبر الأسامى وغيره. وأخبرنا 
أبوالحسين محمد بن محمد بن أبى المعروف المهرجانى بها أنا أبو سهل بشر 
ابن أحمد أنا أبو جعفر أحمد بن الحسين الحذاء ثنا على بن عبد الله 
المدينى ثنا بشر بن المفضل ثنا الجريرى عن أبى الورد بن ثمامة عن اللَجْلاًج 
قال حدثنى معاذ بن جبل رضى الله عنه قال : «أتى النبى عله على رجل 
يقول: ياذا الجلال والاكرام. قال قد استجيب لك فَسَل». قال الحليمى . 
ومعناه المستحق لأن يهاب لسلطانه ويثنى عليه بما يليق بعلو شأنه» وهذا 
قد يدخل فى باب الإثبات على معنى أن للخلق رنا يستحق عليهم الإجلال 
والاكرام» ويدخل فى باب التوحيد على معنى أن هذا الحق ليس إلا لمستحق 
واحد. قال أبو سليمان الخنطابى : الجلال مصدر الجليل» يقال جليل من . 
الجلالة والجلالء والاكرام مصدر أكرم يكرم إكراماً . والمعنى أن الله عز وجل 
يسنتحق أن جل ويكرم فلا يجحد ولا يكفر به» وقد يحتمل المعنى أنه 
يكرم أهل ولايته ويرفع درجاتهم بالتوفيق لطاعته فى الدنياء ويجلهم بان 
يتقبل أعمالهم ويرفع فى الجنان درجاتهم. وقد يحتمل أن يكون أحد 
الأمرين - وهو الجلال - مضافاً إلى الله تعالى بمعنى الصفة له والآخر مضافا 
إلى العبد بمعنى الفعل منه» كقوله سبحانه وتعالى فإ هو أهل التقوى وأهل 
المغفرة © فانصرف أحد الأمرين إلى الله سبحانه وتعالى وهو المغفرة؛ 
والآخرإلى العباد وهو أهل العقوی» والله اعلم . أخبرنا ابو زكريا بن أبى 
إسحاق أنا أبو الحسن الطرائفى ثنا عثمان بن سعيد حدثنا عبد الله بن 
.صالح عن معاوية بن صالح عن على بن أبى طلحة عن ابن عباس رضى الله 
عنهما فى قوله عز وجل: ظ ذو الجلال والإكرام » يقول: ذو العظمة 
“والكبرياء. قال الحليمى . 


جومنها ( الفرد ) لأن معناه المنفرد بالقدم والإبداع والتدبير. أخبرنا 


۹۵ 


"انوا القاسو عبد رجن بن بيد اهاري معدا ةنا اح ين ساعن 
الفقيه حدثنا عبد الله بن محمد بن أبى الدنيا ثنا مخمد بن يزيد الرفاعى 
ثنا ابو بكر بن عیاش ثنا الكلبى عن أبى صالح عن ابن عباس رضى الله 
عنهما قال: حد ثنى جابر بن عبد الله رضى الله عنهما «أن النبى عه قرأ 
ل وإذا سالك عبادى عنى فإتى قريب أجيب دعوة الداع إذا دعَان 4 
الآية . فقال رسول الله هله : اللهم إنك أمرت بالدعاء وتكفلت بالإجابة. 
لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك» إن الحمد والنعمة لك والملك» 
ولا شريك لك» وأشهد أنك فرد أحد صمد لم تلد ولم تولد ولم يكن لك 
كفوا أحدل وأشهد أن وعدك حق ولقاءك حق» والجنة حق» والنار حق 
والساعة آتية لا ريب فيها. وأنك تيعث من فى القبور». وأخبرنا أبو طاهر 
الفقيه أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ثنا أحمد بن يوسف السلمى 
ثنا أبو المغيرة ثنا إسماعيل بن عياش قال حد ثنى محمد بن طلحة عن رجل 
قال : إن عيسى بن مريم عليه السلام كان إذا أراد أن يحيى الموتى صلى 
ركعتين يقرا فی الاولی إ تبارك الذى بيده املك 4 وفى الثانية « تنزيل 
السجدة) فإذا فرغ مدح الله تعالى فأثنى عليه ثم دعا بسبعة أسماء : يا 
قديم»)يا خفی» يا دائم» يا فرد» يا وتر» يا أحد» يا صمد ) ليس هذا بالقوى 
وكذلك ما قبله والله أعلم . 

#ومنها فإ ذو المعارج # قال الحليمى : وهو الذى يعرج " إليه 
بالأرواح والأاعمال E‏ يدخل فى باب الإثبات والتوحيد والإبداع 
والتدبير» وبالله العوفيق . وفى كتاب الله تعالى طمن الله ذى الْمَعارج © 
a e‏ 

)١(‏ مضطرب الرواية عن أحمد بن سلمان النجاد. والكلبى وأبو صالح يرميان 
بالكذب . ز. 

( ۲ ) والله سبحانه أقرب إلى العبد من حبل الوريد فلا يتصور بينهما معارج حسية. 
فهو سبحانه ذو المعارج يعرج عليها الملائكة بالأرواح إلى موضع تكريمها تحت العرش. 
وبالأعمال إلى ساحة القبول. ز. 


55 


أبن على بن الحسين بن على بن ابی طالب عن أبيه عن جده عن جابر بن 
عبد الله رضى اله عنهما قال 9 آتيته فسالته عن حجة رسول الله ل فذ كر 
الحديث قال فيه« ثم أهل رسول الله عله بالتوحيد : لبيك الل لباك 
ال a Md‏ 
E SS‏ 
% ل % 
باب ما جاء فى حروف المقطعات فى فواتٌ السور 
«أنها من أسماء الله عز وجل)) 

أخبرنا أبو زكريا بن أبى إسحاق انا ابو الحسن الطرائفى ثنا عثمان بن 
سعيد حد ثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن على بن أبى طلحة 
عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال فى قوله تعالى [ كهيعص ) وط 
وطس» وطسم» ويس؛ وص وحم عسق وق . ونحو ذلك» قسم أقسمه الله 
تعالى وهى من أسماء الله عز وجل . وأخبرنا أبو عبد الله الحافض ثنا عبد 
الرحمن بن الحسين القاضى ثنا إبراهيم بن الحسين الكسائى ثنا آدم بن أبى . 
إيأس ثنا ورقاء ثنا عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى 
لله عنهما فى قوله تعالى لإ كهيعص ) قال؛ كاف من كريم . وها من 
هادى؛ ويا من حكيم وعين من عليم» وصاد من صادق . وأخيرنا أبو نصر 
اين قادة نا بو منصور النضروى أنا أحمد بن مجدة ثنا سعيد بن متصور 
ثنا خالد بن عبد الله عن حصين بن عبد الرحمن عن اسماعيل ابن راشد 
> معد إن سكير عن ادن عبان ری ا دما فو ر ای 
$ كهيعص # قال كبير هاد یمین عزيز صادق . وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ 
أخبرنى محمد بن إسحاق(١2‏ الصفار ثنا أحمد بن نصر ثنا عمرو بن طلحة 
الفنا أنا شريك عن سالم الأفطسن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى 
له عنهما فى قوله عز وجل  :‏ كهيعص 4# قال كاف هاد أمين عزيز 
صادق . أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا 


3 


) ۷ الأسماء والصفات ( ۰ ۹۷ 


محمد بن إسحاق ثنا يحيى بن بكير ثنا شريك عن عطاء عن أبى الضحى 
عن ابن عباس رضى الله عنهما «المص» قال : أنا الله أفضل «المر قال : أنا 
الله أرى» أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنى أبو أحمد محمد بن إسحاق ثنا 
الصفار ثنا أحمد بن محمد ابن نصر اللباد ثنا عمرو بن طلحة القناد ثنا 
أسباط بن 2١(‏ نصر عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدى عن أبى مالك 
وعن أبى صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمدانى عن ابن مسعود رضى الله 
عنه وعن ناس من أصحاب النبى عه« الم ذلك الكتاب »أما الم فهو حرف 
اشتق من حروف هجاء أسماء الله عز وجل واا بو الین بن يشان 
ثنا دعلّج ب بن أحمد ثنا محمد بن سليمان حدثنا عبيد الله بن موسى ثنا 
تساك خالد عن السدى قال :فواتج السور من أسماء الله عز وجل . 
* 2 بن 

باب ما جاء فى فضل الكلمة الباقية فى عقب [براهيم عليه 

كلاه رمت EE‏ راعوة الى إل 01 الله 

قال أبو عبد الله اليم : ضمن الله جل ثناؤه المعانى التى ذكرناها فى 
أسماء الله تعالى جده كلمة واحدة وهى لا إله له إلا الله» وأمر المامورين باليمان 
أن يعتقدوها ويقولهاء فقال عزوجل : فأعلّم أنه لا لَه إلا الله 4 
وقال فيما ذم به مستكبرى العرب : نهم كاثوا إا قيل لهم لا إله 
إلا لله سرون ويّقُولُونَ أئنا لعَاركُوا آلهعنا لشاعر مجنون ) والمعنى 
انهم كانوا إذا قيل لهم قولوا لا إله | إلا الله استكبروا ولم يقولوهاء بل. 
قالوامكانها «أئنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون) ووصف الله تبارك وتعالى 
نفسه بما فى هذه الكلمة فى غير موضع من كتابه» فقال : ل الله لاال إلا 
هُو الْحَى الْقَيُومُ 4 وقال هو الْحَى لآ إله إلأ هو 4 واضاف هذه الكلمة 
فى بعض الآيات إلى إبراهيم يم الخليل صلوات الله وسلامه عليه فقال بعد أن 
أخبر عنه أنه قال لأبيه وقومه ف إِنّى بَراء مما تَعبَدنَ إلا الى فُطَرنى فاه 


)١(‏ فى المسند أناس تكلموا فيهم. ز. 


۹۸ 


لون مان . َه فى عقبه # فقيل الكلمة لا إله إلا الله 
ومجار قوله ف( إننى براء ما تعبدون ‏ لآ إله ومجاز قوله إلا الذى 
فطرنى 4 إلا الله فيح تمل أن يكون أولاده المؤمدون اخذوا هذه الكلمة 
غنه» فکانوا يقولون ( لا إله إلا الله » ثم إن الله تعالى جل ثناؤه جددها بعد 
دروسها للنبى عه إذ بعشه لأنه من ذرية إبراهيم عليه الصلاة والسلام وورثه 
من هذه الكلمة ما ورثه من لبيت والمقام وزمزم والصفا والمروة وعرفة 
والمشعر ومنى» والكلمات التى ابتلاة بها فأتمها والقربان فقال النبى لله : 
«أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فاذا قالوا فقد عصموا منى 
دماؤهم وأموالهم إلا بحقها» وأخبرناه أبو الحسن على بن أحمد بن عبدان 
أنا أبو القاسم سليمان ابن أحمد الطبرانى ثنا ابن أبى مريم ثنا الفريابى ح 
ال سليمان وحدئنا على اين عبد العزي تا ابو نعي قالا شنا سفيان عن أبن 
بی الزيير عن جابر رضى الله عنه قال قال رسول الله عله : «أمرت أن أقاتل 
الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فاذا قالوا لا إ إله إلا الله عصموا منى دماؤهم 
واموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله عز وجل ثم قرا له ل إنما أنت 
5 كر لسك مایم نیف ون تولى و كشي م اکر مسلم بن 
اجاح فى الفح من حديث وكيغ وعبد الرحسن بن مهدى عن سفيان 
الشورى . قال أبو عبد الله الحليمى وفى هذا بيان أن هذه الكلمة يكفى 
الانسلاخ بها من جميع اصناف الكفر بالله جل ثناؤه؛ واذا تاملنا وجدناها 
بالحقيقة كذلك» لأن من قال : لا إله إلاالله فقد أثبت الله تعالى ونفى غيره 
فخرج بإثبات ما اثبت من التعطيل» > وبما ضم اليه من نفى غيره عن 
التشريك» وأثيت باسم الاله الابداع والتدبير معاء اذ كانت الالهية لا تصير 
مشبتة له جل ثناؤه باضافة الموجودات إليه على معنى أنه سبب لوجودها 
دون أن يكون فعلا له وصنعاًء ويكون لوجودها بارادته واختياره تعلق ولا 
باضافة فعل يكون منه فيها سوى الابداع إليه مثل التركيب والنظم 
والتاليف» فإن الأبوين قد يكونا سبباً للولد على بعض الوجوه ثم لا 
يستحق واحد منهما اسم الاله والنجار والصائغ ومن يجرى مجراهما كل 
واحد منهم يركب ويهيئ ولا يسنتحق اسم الاله» فعلم بهذا أن اسم الاله لا 
يجب إلا لكل مبدع» وإذا وقع الاعتراف بالابداع فقد وقع بالتدبير» لأن 
۹۹ 


الايجاد تدبير» ولأن تدبير الموجود إنما يكون باتقانه أو باحداث أعراض فيه» 
أو إعدامه بعد إيجاده» وكل ذلك إذا كان فهو إبداع وإحداث» وفى ذلك ما 
يبين أنه لا معنى لفصل التدبير عن الابداع وتميزه عنه؛ وأن الاعتراف 
الجارى على سنن النظرء ما لم يناقض قول مناقض فيسلم أمرا ويجحد مثله» 
أو يعطى أصلا ويمنع فرعه . فأما التشبيه فإن هذه الكلمة أيضا تأتى على 
نفيه لأن اسم الاله اذا ثبت فكل وصف يعود عليه بالابطال وجب أن 
يكون منفيا بشبوته» والتشبيه من هذه الجملة» لأنه إذا كان له من خلقه 
شبيه وجب أن يجوز عليه من ذلك الوجه ما يجوز على شبيهه» وإذا جاز 
ذلك عليه لم يستحق اسم الاله كما لا يستحقه خلقه الذى شبه به» فتبين 
ا cS‏ 
عبد اله ين بشران العدل وابو محمد عبد اله بن يحيى بن عبد المجبار 
السكرى ببغداد قالا : أنا أبو على إسماعيل بن محمد الصفار ثنا أحمد بن 

منصور الرمادى ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهرى أخبرنى e‏ 
أبيه قال : لما حضرت أبا طالب الوفاة دخل عليه رسول الله عه فوجد عنده 
أبا جهل بن هشام وعبد الله ابن آبى أمية فقال له النبى عله : ى عم قل لا 
إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله عز وجل » قال فقال له أبو جهل 
وعبد الله بن أبى أمية أى أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فكان آخر 
شئ كلمه به أن قال على ملة عبد المطلب قال فقال النبى عه : لأستغفرن 
لك د ل 


3 ل ع صلل مل 


مر ل ا تر لان 
ومسلم فى الصحيح من حديث عبد الرزاق : حد ثنا أبو الحسن محمد بن 
الحسين بن داود العلوى أنا حاجب بن أحمد بن سليمان الطوسى ثنا عبد 
الرحيم ابن منير ثنا جرير انا مطرف عن الشعبى عن أبى طلحة بن عبيد الله 
قال رأى عمر رضى الله عنه طلحة حزينا فقال : مالك يا أبا فلان؟ قال فانى 


Nes 


يسمعت رسول الله عله يقول : «! إنى لأعلم كلمة لا يقولها عبد عند موته إلا 
شی لعن عه وأشرق ونه ورای مایسره؛ وما متنى ان سال نهال 
ھی؟ قال لا تعلم كلمة ھی اعظم من كلمة امر بها عنمه لاا إله إلا الله: قال 
فھی وله هی SD GS‏ 
ا ال o‏ 
أبيه قال : إن عمر رضى الله عنه رآه ككيبا فقال له: : مالك لعله ساءتك امراة 
ابن عمك؟ قال : لا - وأثنى على أبى بكر رضى الله عنه ولكنى سمعت 
رسول الله تله يقول : ( كلمة لا يقولها عبد عند موته إلا فرج الله عنه كربته 
وأشرق لونه) . فما معنى أن أسأله عنها القدرة عليه حتى مات . فقال عمر 
رضى الله عنه : إنى لأعرفهاء فقال له طلحة: وما هى؟ فقال له عمر رضي الله 
عنه : هل تعلم كلمة هى أعظم من كلمة أمر بها عمه « لا إله إلا الله ). 
فقال طلحة رضى الله عنه : ھی والله ھی . أخبرنا أبوعبد الله الحافظ ثنا 
أبو العباس محمد ابن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق الصاغانى ثنا معلى بن 
منصور تنا إسماعيل بن علية عن خالد حد ثنى الوليد بن مسلم عن حمران 
ل دن اعرد 
شيبة عن ال كيد ل سن 
عبد الله بن جعفر الأصفهانى ثنا.يونس بن حبيب ثنا أبو داود ثنا شعبة عن 
حبيب بن أبى ثابت والأعمش وعبد العزيز بن رفيع عن زيد بن وهب عن 
ابی ذر رضى الله عنه قال قال رسول الله عله : ويا أبا ذر بشر الناس أنه من 
قال لا إله إلا الله دخل الجنة» أشار البخارى إلى هذه الرواية من حديث 
النضر بن شميل عن شعبة وأخرجا معناه من أوجه . أخبرنا أبو الحسين ابن 
Ss‏ تلا عدوي بات اد 
جعفر عن صالح ابن أبى عريب عن كثير بن مرة عن معاذ بن جبل رضى الله 

١٠.١ 


عفد فال فال رمسول الله علد ٠:‏ من كان آخر كلامه لا إله لا الله دخل 
الجنة). 

أخبرنا أبوالنسين بن بشران بيغداد آنا إسماعيل بن محمد الصفار ثنا 
أحمد بن منصور ثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهرى عن عطاء بن يزيد 
عن بيد الم عدى بن لجاز عن القداد بن الأسود رضي الله عنه قال 
قلت : يا رسول الله أرأيت إن اختلفت أنا ورجل من المشركين بضربتين 
فقطع يدى فلما علوته بالسيف قال لا إله إلا الله أضر به آم أدعه؟ قال عله : 
«بل» دعه قال قلت قطع يدى. قال إن ضربته بعد أن قالها فهو مثلك قبل 
أن تقتله وأنت مثله قبل أن يقولها. قلت يريد به فى إباحة الدم». رواه 
مسلم الصحيح عن إسحاق بن ابزاهيم عن عبد الرزاق . أخبرنا أبو صالح. بن 
أبى طاهر العنبرى ثنا جدى يحيى بن منصور القاضى ثنا أحمد بن سلمة 
ثنا قتيبة بن سعيد الفقفى ثنا الليث عن ابن عجلان عن محمد بن يحيي 
ابن حبان عن ابن محير يزعن الصنابحى عن عبادة بن الصامت رضى الله 
عنه أنه قال : دخلت عليه وهو فى الموت فبكيت فقال مهلا لم تبكى؟ 
فوالله لعن اسعشهدت لأشهدن لك ولفن شفعت لأشفعن لك؛ ولغن 
استطعت لأنفعنك . ثم قال : : والله ما من حديث سمعته من رسول الله عله 
لكم فيه خير إلا حد ثتكموه ! ه إلا حديثا واحدأ»وسوف أحد ثكموه والجوم؛ 
وقد أحيط بنفسی» سمعت رسول الله ع يقول : ومن شهدان لا إله إلا الله 
وأن محمداً رسول الله حرم الله عليه النار) . ورواه مسلم فى الصحيح عن 
قتيبة . أخبرنا أبو القاسم عبد الخالق بن على المؤذن أنا أبو بكر بن حنب ثنا 
عبد الله بن روح ثنا عشمان ابن عمر بن فارس أنا شعبة عن قتادة قال 
سمعت أنس بن مالك يحدث عن معاذ ابن جبل رضى الله عنه ان رسول 
الله عله قال ٠:‏ من شهد أن لا إله إلا الله وات محمدا رسول الله دخل 
الجنة). 

وروينا معناه عن عبد الله بن مسعود وأبى هريرة وغيرهما رضى الله 
عنهم عن النبى عله . أخبرنا زبو الحسين محمد بن الحسين بن الفضل 
القطان ببغداد أنا عبد الله بن جعفر بن درستوريه ثنا يعقوب ابن سفيان أنا 
ابن عثمان - يعنى عبدان - ثنا عبد الله يعنى ابن المبارك - أنا معمر عن 
۱.۲ 


الزهرى أنه حدثه قال أخبرنى محمود بن الربيع زعم أنه عقل رسول الله ص 
وعقل مجة مجها من دلو كانت فى دراهم» قال سمعت عتبان بن مالك 
الانصارى ثم أحد بنى سالم رضى الله عنه قال: كنت أصلى لقومى بنى 
سالم فاتیت رسول الله ته فقلت له: إنى قد أنكرت بصرى وان السيول 
تحول بينى وبين مسجد قومی» فلوددت أنك جكت فصليت فى بيتى مكانا 
أتخذه مسجدا. فقال النبى عله : «أفعل إن شاء الله . قال فغدا على رسبول 
لله تله وأبو بكر رضى الله عنه معه بعد ما اشتد النهار فاستاذن النبى به 
فاذنت له» فلم يجلس حتى قال : أين تحب أن أصلى فى بيتك ؟ فأشرت إلى 
المكان الذى أحب أن يصلى فيه» فقام رسول الله عله فصففنا خلفه» ثم 
سلم وسلمنا حين سلم» فحبسناه على خزيرة صنع له» فسمع به أهل الدار 
وهم يدعون قراهم الزور فثابوا حتى امتلاً البيت فقال رجل : فأين مالك بن 
الدخشم؟ فقال رجل منا ذاك رجل منافق لا يحب الله ورسوله. فقال النبى 
ييه لا تقولوه يقول لا إله إلا الله يبعغى بذلك وجه الله . قال: أما نحن فنرى 
رجهه رخدي إلى الاين . فقال النبى عه : أيضا لا تقولوه يقول لا له 
إلا لله يبتغى بذلك وجه الله» قال بلى أرى يا رسول الله» فقال رسول الله 1 
يه : لن يوافى عبد يوم القيام وهو يقول لا إله إلا الله يبتغى بذلك وجه 

الله عز وجل إلا حرم الله عليه النار) . 
قال محمود فحدثت قوما فيهم أبواأيوب صاحب النبى عله فى 
0 توفى فيها مع يزيد ابن معاوية؛ فانکر على وقال ا يرد 

الله ته قال ما قلت قط . فَكْبّرَ ذلك على فجعلت لله على إن سلمنى حتى 

"انر ين عرز ناكا عنما عند SS‏ 
إيليا بحج أو عمرة حتى قدمت المدينة فأتييت بنى سالم فإذا عتبان بن 
مالك شيخ كبير قد ذهب بصره وهو إمام قومه» فلما سلم من صلاته جفته 
فسلمت عليه وأخبرته من أنا» فحدثنى به كما حد ثنى أول مرة وحدثنا 
أبو محمد بن يوسف أنا أبو بكر القطان ثنا أحمد بن يوسف حدثنا 
عبد الرزاق أنا معمر عن الزهرى حد ثنى محمود بن الربيع عن عتبان بن 
مالك رضى الله عنه قال : أتيت النبى عله فذكر الحديث بمعناه. وحديث 
ابن المبارك أتم إلا أنه زاد قال الزهرى « ثم نزلت بعد ذلك فرائض وأمور نرى 
۱.۳ 


الأمر انتهى إليهاء فمن استطاع أن لا يغترفلا يغتر). رواه البخارى فى 
الصحيح عن عبدان» ورواه مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق . 
ببكداد آنا أحتمد ين سلمان البجاد ثنا اسن بن سلا تناعفان ين مطلم 
قبا ا عن دين عن تر د الريع عن اتاد بن 
مالك رضى الله عنه - وكان أعمى - قال يا رول الله قال وط فى دازي 
خطا حتى أتخذه مصلى ومسجداً فاجتمع | ليةاقرمه E‏ مالك ان 

الدخشم فوقعوا فيه وقالوايا رسول الله إنه منافق» فقال رسول الله ل4 : 
«أليس يشهد أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله؟ قالوا بلى يا رسول اللهإغا 
يقولها تعوذا قال تله « فوالذی نفسى بيده لا يقولها عبد صادقا إلا حرمت 
عليه النار ) . قال أنس رضى الله عنه : فلقيت عتبان رضى الله عنه فسألته 
. فخدثنى أخرجه مسلم ف فى الصحيح من وجه آخر عن حماد بن سلمة: 
حدثنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضى إملاء ‏ أنا أبو سهل أحمد بن 
محمد بن زياد النحوى ثنا الحسين بن مكرم البزاز ثنا على بن عاصم أنا 
سهيل بن أبى صالح عن عبد الله بن دينار عن أبى صالح عن أبى هريرة 
٠‏ رضى الله عنه قال قال رسول الله َك  :‏ الإيمان بضع وستون أو بضع 
وسبعون شعبة أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله وأدناها اماطة الأذى عن 
الطريق» والحياء شعبة من الإيمان ». أخرجه مسلم فى الصحيح من حديث 
جرير عن سهيل بن أبى صالح.حد ثنا أبو سعيد عبد الملك ابن أبى عثمان 
الزاهد - إملاء - وأبو الحسن محمد بن أبى المعروف المهرجانى بها قالا أنا 
أبو عمرو إسماعيل بن نجيد السلمى أنا مسلم إبراهيم بن عبد الله البصرى 
ثنا ابو عاصم ثنا عبيد الله بن بی زياد ثنا شهرين خوشب عن أسماء بنت 
يزيد رضى الله عنها قالت قال رسول الله عل : « إسم الله الأعظم فى هاتين 
الأببين» «آلم الله لا إل إلا هو الحى الْقَيوم 4 ظ وإلهكم إله واحد لا إله 
ل ل ا الله الحافظ أنا 
دراجا( 2١‏ أبا السمح حدثهم عن أبى الهيثم عن أبى سعيد الخدرى رضى 


أحمد: حليثه منكر. ز. 


٠١ 


لله عنه عن رسول الله َيه قال : «قال موسى عليه السلام يا رب علمنى 
شيغا أذكرك به وأدعوك به. قال : يا موسى قل لا إله إلا الله» قال يا رب كل 
عبادك يقول هذا. قال : قل لا إله إلا الله قال لا إله إلا أنت يا رب إنها أريد 
شيعا تخصنى به قال يا موسى لو أن السموات السبع وعامرهن غيرى 
والأرضين السبع فى كفه ولا إله إلا الله فى كفة مالت بهم لاإله إلا الله » . 
أخبرنا أبو طاهر محمد ابن محمد بن محمش الفقيه أنا أبوبكرمحمد بن 
ابسن القطان ندا أبو الأزهر تدا وهت بن جترير ثنا ابى قال سيعت 
المني ل ميحد ث عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله 
ابن عمررضى الله عنهما قال : تی النبى عَقْه أعرابى ثم داعاه رسول الله 
يله فقعد فقال : إن نوحاً عليه الصلاة والسلام حضرته الوفاة فقال لابئيه : 
إنى قاص عليكما الوصية : أوصيكما باثنتين وأنها كما عن اثنعين» أنها 
كما عن الشرك والكبرء وآمر كما بلا إله إلا الله فإن السموات والأرض وما 
فيهن لووضعت فى كفة ميزان ووضعت لا إلا الله فى الكفة الأخرى كانت 
أرجح منهن» وإن السموات والأرض لو كانت حلقة فوضعت لا إله إلا الله 
عليها لقصمتهاء وآمر كما بسبحان الله وبحمده فإنها صلاح كل شئ» وبها 
يرزق كل شئ ) . أخبرنا أبو عبد اللدالحافظ أنا أبو العباس محمد بن احمد 
امحبوبى - مرو - ثنا سعيد بن مسعود ثنا عبيد الله بن موسى ثنا إسرائيل 
عن أبى إسحاق عن الأغر عن أبى هريرة وأبى سعيد رضى الله عنهما: أنهما 
شهدا على رسول الله َكانه قال : «إذا قال العبد لا إله إلا الله والله أكبر 
صدقه ربه» قال : صدق عبدى لاإله إلا أنا وحدى» »> وإذا قال وحله لا 
شريك له صدقة ربه : قال صدق عبدى لا إله إلا أنا لا شريك لى» »> وإذا قال: 
لا إله إلا لله له الملك وله الحمد قال معي E E‏ 
ولى الحمدء وإذا قال لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله» قال: صدق 
عبدى: ولا حول ولا قوة إلا بى» أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبوالعباس 
محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق الصاغانى ثنا روح بن عبادة ثنا 
عمر بن أبى زائدة ح. 

وأخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب - واللفظ له - ثنامحمد بن 


العقدى ثنا عمر بن أبى زائدة عن أبى إسحاق عن عمرو بن ميمون قال: 
من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل 
وحدثنا أبو عامر العقدى ثنا عمر بن أبى زائدة ثنا عبد الله بن أبى السفر 
عن الشعبى عن ربيع بن خيثم بمثل ذلك . فقلت للربيع: من سمعنه؟ 
ابی أيوب الأنصارى يحدثه عن رسول الله عله . 

قال أبو عبد الله وقد ذكر الصاغانى غن روح الاسنادين جميعاء وقال 
فى حديئه: كان کمن أعتق ربع رقاب من ولد إسماعيل. رواه مسلم فى 
الصحيح عن أبى أيوب سليمان بن عبد الله ورواه البخارى عن عبد الله بن 
الضبعى ثنا الحسن بن على بن زياد ثنا ابن ابی أويس حد ثنى خالى مالك 

وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه ثنا 

وأخبرنا أبو نصر بن قتادة وأبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسى : قالا 
قرات على مالك عن سمى عن أبى صالح عن أبى هريرة رضى الله عنه قال : 
إن رسول الله تله قال : من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله 
الحمد وهو على كل شئ قدير» فى يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب؛ 
وكتبت له مائة حسنة» ومحيت عنه مائة سيئة» وكانت له حرزا من 
عمل أكثرمن ذلك» ومن قال: سبحان الله وبحمده فى يوم مائة مرة حطت 
خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر) رواه البخارى فى الصحيح عن القعنبى . 
ورواه مسلم فى الصحيح عن يحيى بن يحيى أخبرنا أبو عبد الله محمد بن 


١5 


اک و انل لاهو قاق نهد اذ اناا سمل بن لمان لعا مل 
الكلاء دا عرسي .بين يونين عن ستيان الدورئ عن ف ور عر هلال تن 
يساف عن الأغر عن أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله عل :من 
| قال ل إله إلا اله اه يما من الذهر اصابه بها ما صاب اخبرنا أبو عبد 
الله الحافظ ثنا أبو العباس - هو الأصم - ثنا أحمد بن عبد الجبار ثنا أبوبكر 
بن عياش عن حصين عن محمد بن جحادة عن الحسن رضى الله عنه قال : 
قال رسول الله ييه : « من قال لا إله إلا الله طاشت ما فى صحيفته من 
السيئات حتى يعود إلى مثلها » هكذا جاء مرسلا. أخبرنا أبو عبد الله 
8 د ا 5 1 
م ل ال 00 
اد MT‏ 
الحرين بيغلا آنا انه بن لمان الفقيه تا عبد الله بن محمد بن الى 
ب ل انا يوسي برا اغيم eS‏ 

:د أفضل الدعاء ۷| إ إله إلا الله» وافضل الذكر الحمد لله . 
٠٠‏ أخبرنا ابو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس السيارى وأبو أحمد 
CTS TOR‏ 
رع الا عاد : 9 من قال لاإله إلا لله فليقل على أثرها الحمد 
شرب العالين 6 يريد قوله ط فَادعُوهُمُخلِصِين لَهُ الدين الْحَمَد لله رب 
العالّمين 4 أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا 
محمد بن إسحاق ثنا يحيى بن صالح الوحاظى ثنا إسحان نين ي 
الكلبى ثنا الزهرى حدثنى سعيد بن المسيب أن أبا هريرة رضى الله عنه 
أخبره عن النبى عله قال : « أنزل الله تعالى فى كتابه فذكر قوما استكبروا 
فقال: إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يمستكبرون . وقال تعالى : إذ جعل 
۱.۷ 


الذين كفروا فى قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله 
الله محمد رسول الله استكبر عنها المشركون يوم الحديبية يوم كاتبهم 
5 ا ص لي 
يي او ا 0 
ةين الس نال د اموي رصقل اا ع عو إن زرل ا ا 
قال 0 مكار لاوا I‏ إلا 
نکر قوم استكيروا ١‏ أنه كانوا د قیل لهم لا إل إلا له كبرد 6 
انراق حر ورا ع لزي مغر فى لازي حدر وير 
الا ا E‏ 
N‏ ب ين دعا را ا ف على رل 
اللدة حدقا ان ع ا ی بن عا کیان م الک ا 
ا 
«( وألزمهم كلمة التقوى 4 قال لا! له إلا الله والله أكبر) أخبرنا أبو نصر بن 
قتادة أنا أبو منصور النضرورى ثنا أحمد بن نجدةثنا سعيد بن منصور ثنا 
سفيان عن شيخ يقال له يزيد أبو خالد مؤذن لأهل مكة سمعت عليا 
الأزدى يقول سمعت ابن عمر رضى الله عنهما وسمع الئاس يقولون لا إله 
إلا الله والله اكبر بين مكة ومنى فقال هی هی قلت ما؟ قال قوله تعالى 
اعم دا واه 0 
عباس رضى الله تعالى عنهما فى قوله تعالى ظ وألزمهم كلمة التقوى 4 


۱۰۸ 


وسعيد بن جبير» وروى ذلك مرفوعا إلى النبى عه أخبرنا أبو بكر بن فورك 
ثنا أبو بكر أحمد بن محمود بن خرزاد الآهوازى بها قال قرئ على 
الحضرمى وأنا حاضر حدثكم الحسن بن قزعة قال وحد ثنا عبد الله بن ناجية 
ثنا الحسن بن قزعة البصرى - مولى بنى هاشم - ثنا سفيان بن حبيب 
حدثنا شعبة عن ثوير جن أبيه عن الطفيل بن أبى عن أبيه رضى الله عنه عن 
النبى عه فى قوله: وألزمهم كلمة التقوى قال لا إله إلا الله » أخبرنا أبو 
الحسن على بن أحمد بن محمد بن داود البزاز البغداد بها أخبرنا أبو سهل 
ابن زياد القطان ثنا أحمد بن عبد الجبار ثنا يونس بن بكير الشيبانى عن 
الأعمش عن إبراهر هيم التميمى عن أبيه عن أبى ذر رضى الله عنه قال قلت 
الس ا ع و قد »یباعدنی من النار . قال عله : 
«إذا عملت سيعة فأتبعها حسنة . قال قلت : من الحسنات لا إله إلا الله ؟ 
قال: نعم هى أحسن الحسنات » كذا وجدته بهذا الإسناد. »قد أخبرنا أبو 
الحسين بن بشران ببغداد أنا إسماعيل بن محمد الصفار ثنا سعدان بن 
نمت أبوامعار ا بحن الاحسا عر جع در عطية كز E E‏ 
رضى الله عنه قال : قلت يا رسول الله أوصنى . قال هله : «اتق الله» وإذا 
عملت سيئة فأتبعها حسنة تمحها. قال قلت يا رسول الله : أمن الحسنات لا 
إله إلا الله؟ قال عله ومن أفضل الحسنات» .أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا 
أبو العباس محمد بن يعقوب نا محمد بن إسحاق ثنا معاوية عن زائدة ح. 

وأخبرنا أبو طاهر الفقيه أنا ابو بكر القطان على ب بن الحسن الهلالى ثنا 
طلق بن غنام زائدة عن الحسن بن عبيد الله عن جامع بن شداد أنه سمع 
ش الأسود بن هلال يحدث عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه أنه قال فى 
هذه الآية $ من جاء بالْحَسَنة قله خير منها وهم من فزع يُوْمَعَذٍ 
آمنون ‏ قال : الحسنة لا إله إلا الله : ادا ابر محمد ع الله ين ت آنا 
أبو بكر محمد بن الحسين القطان ثنا إبراهيم بن الحارث البغدادى ثنا 
يحبى بن أبى بكير ثنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي 
الله عنهما قال رلّه دعوة الحق) قال لا إله إلا الله اجا انو عي الله 
الحافظ أنا أبو نصر محمد بن أحمد بن عمر ثنا أبو بكر محمد النضر 


۱۰۹ 


الجارودى ثنا عبد الله بن مهران الطبسى ثنا حفص ابن عمر العدنى ثنا 
الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما. فى قول الله غز 
وجل : «اثقو تقوا الله وقُولُوا ولا سّدِيدا 4 قول لا إله إلا لله . وقوله عز 
0 د ك و 


8س ساق هاس ص سم 


0 لاإله إلا الله رو تبارك وتعالى 03001 lT‏ 
شهادة أن لا إله إلا الله . وقوله : إن الذين قالوا رسا اله لم استقاموا » 
على شهادة لا إله إلا الله . وقوله تعالى : إلا من أذن لَه الرحمن وقال 
صواباً 4 قال لا إله | إلا الله . وقوله جل وعلا : ولوا حطة 4 قال لا إله إلا 
الله . وقول لوط عليه السلام لقومه فإ أليس منكم رجل رشيد © قال اليس 
منكم رجل يقول لا إله إلا الله . وقوله : ورب ارجعون لعلى أعمل 
صالحاً ) اقول لا إله إلا الله وقوله عز وجل : ل للذين أحسئوا الحستى 4 
. الذين قالوا لا إله إلا الله: الحسنى الجنة؛ وزيادة النظر إلى وجه الله تبارك 
وتعالى . وأخبرنا ابو زكريا بن أبى إسحاق انا الحسن الطرائفى ثنا عثمان بن 

سعيد ثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن على بن أبى طلحة عن 
ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله تعالى : « كنتم خير أمّة أخرجت 
للناس تَأمَرونَ بالْمعْروف ) يقول تامرونهم أن يشهدرا أن لا إله إلا اله 
والإقرار بما أنزل الله وتقاتلونهم عليه» ولا إله إلا الله أعظم المعروف» 
وتنهونهم عن المنكر والمنكر هو التكذيب» وهو أنكر المنكر. وفى قوله 
ف( ركلمَة اله هى الْعَلْيَا 4 قال : هی لا إله إلا الله a TE‏ 
السفلى 4 وهى الشرك بالله» وفى قوله 00 للذين أحسنواً الحسنى 
رزيادة 4 يقول للذين شهدوا أن لا إله إلا الله الجئة وفى قوله : ( له دعوة 
الحق 4 يقنول شهادة أن لا إله إلا الله وفى قوله : إن الله يأمر بالعدل 
والاحسان 4 يقول شهادة أن لا إله إلا الله وفى قوله : إلا من اتحَذ 
عند الرحمن عهداً 4 قال العهد شهادة أن لا إله إلا الله ويبرا من الحول 
والقوة ولا يرجو إلا الله . وفى قوله ارا ا 4 درن 


١٠١ 


الذين ارتضاهم بشهادة أن لا إله إلا الله» وفى قوله : من جاء بالحسنة فله 
خير منها » يقول من جاء بلا إله إلا الله فمنها وصل إليه احير ط ومن جاء 
بالسيئة 4 وهو الشرك 8 فكبت وجوههم في التار) وفى قوله : « والّذى 
12 بالصدق ‏ يقول جاء بلا إلا إلا الله ردق به 4 يعنى برسوله 
( أولتك هم الْمَعَقُودَ4 يقول اتقوا الشرك ا : إلا من أذن له 
الرحمن وقال صواباً 4 يقول إلا من أذن له الرب بشها بشهادة أن لا إله إلا الله 
وهی منتهى الصواب» رفى قوله ف مغل كَلمَة طَيْبة4 شهادة أن لا إله إلا 
الله « كشجرة طَيْبَة 4 ومُرَالمؤمن ل أَصلُهًا ابت 4 يقول لا إله | لا الله 
ثابت فى قلب المؤمن فإ وَفرَعَهًا فى السّماء 4 يقول يرفع بها عمل المؤمن 
إلى السماء ثم قال : «(ومقل كَلمَة خبيئة 4 يقول الشرك « كشجرة 
خبيفة ) يعنى الكافر [ اجتمْت من قوق الأرض مَالَهًا من قرار» يقول 
الشرك ليس له أصل يأخذ به الكافر ولا برهان» ولا يقبل الله مع الشرك 
عملا. أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان ثنا أبو جعفر محمد بن 
يحيى بن عمر بن على بن حرب ثنا على بن حرب ثنا ابو داود ثنا سفيان 
عن حميد عن مجاهد فى قوله عز وجل : «( وأسبغ عليكم نعمه ظَاهرة 
وباطنة ‏ قال لا إله إلا الله . أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان ببغداد أنا 
أبو سهل بن زياد القطان ن ثنا الحسن بن عباس الرازى ثنا محمد بن أبان ثنا 
عبد الملك بن عبد الرحمن الصغانى عن محمد بن سعيد بن رمانة عن أبيه 
قال قال رجل لوهب بن منبه: اليس مفتاح الجنة لا إله إلا الله؟ قال بلى يا 
ابن أخى» ولكن ليس من مفتاح إلا وله أسئان فمن جاء بأسنانه فتح له 
ومن لا لم يفتح له. أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبى عمر 
وقالا : ثنا أبو العباس - هو الأصم ثنا محمد بن عبيد الله بن المنارى ثنا 
يونس بن محمد ثنا شيبان عن قتادة فى قوله : « وجعلها كلّمة باقية في 
عقبه4 شهادة أن لا إله إلا الله» والوحيد لا يزال فى ذرية من 
يقولها من بعده ا لعلّهِم يرجعون 4 قال يتوبون أو يذ كرون . 
+ * % 


( جماع أبواب إثبات صفات الله عز وجل) 

وفى إثبات أسمائه إثبات صفاته» لأنه إذا ثبت كونه موجوداء 
فوصف بأنه حى » فقد وصف بزيادة صفة على الذات 2١(‏ هى الحياةء فإذا 
وصف بأنه قادر فقد وصف بزيادة صفة هى القدرة» وإذا وصف بأنه عالم 
فقد وصف بزيادة صفة هى العلم. كما إذا وصف بأنه خالق فقد وصف 
بزيادة صفة هى الخلق» وإذا وصف بأنه رازق فقد وصف بزيادة صفة هى 
الرزق» وإذا وصف بأنه محى فقد وصف بزيادة صفة هى الاحياى إ إذ لولا 
هذه العانى لاقتصر فى أسمائه على ما ينبىء عن وجود الذات فقطههاثم 
مات ال اه ق ار اد فكاع ات ذاته وهی ما استحقه(') 
لوي لظن سكي فلا تي سحت افيا 
لا يزال دون الأزلء فلا يجوز وصفه إلا بما دل عليه كتاب الله تعالى أو سنة 
رسول الله تله أو أجمع عليه سلف هذه الأمة . ثم منه اقترنت به دلالة 
العقل كالحياة والقدرة والعلم والارادة والسمع والبصر والكلام ونحو ذلك 
من صفات ذاته» وكالخلق والرزق والاحياء والاماتة والعفو والعقوبة» ونحو 
ذلك من صفات فعله. ومنه ما طريق إثباته ورود خبر الصادق به فقط»› 
كالوجه واليدين والعين فى صفات 2*7 ذاته» كالاستواء على العرش 
والاتيان والمجىء والنزول ونحو ذلك من صفات فعله» فثبتت هذه الصفات 
لورود الخبر بها على وجه لا يوجب التشبيه ونعتقد فى صفات ذاته أنها لم 
تزل موجودة بذاته» ولا تزال موجودة به» ولا تقول فيها إنها هو ولا غيره» 
ولا هو هی ولا غيرها#ولله تعالى أسماء وصفات يستحقها بذاته إلا أنها 
زيادة صفة على الذات كوصفنا إياه بأنه إله عزيز مجيد جليل عظيم ملك 
جبار متكبر شىء قديم. والاسم والمسمى فيها واحد*#ونعتقد فى صفات 


)يع مفهوماء و ولا طهر ما اتف به درن ده ارلا ودا 

( ۳ ) والصواب مااتصف به ويضده. ز. 

(؛ ) إذ هى ترجع إلى إحدى الصفات الذاتية السالفةء إلا أن السلف يأبون تعيين 
ما هو المراد منها ابتعاداً عن التحكم فيما هو محتمل لهذا ولذاك» وكلهم متفقون على أنها 
ليست ععنى الجارحة , ا 


11۲ 


فعله انها بائنة عنه سبحانه ولا يحتاج فى فعله إلى مباشرة 9 إِنّما أمره إذا 
اراد شيك أن يول لَه كن فيكون 4 ونحن نشير فى إثبات صفات الله 
تعالى ذكره إلى موضعه من كتاب الله عر وجل»ء وسنة رسول الله يله 
وإجماع سلف هذه الأمة» على طريق الاختصار ليكون عونا لمن يتكلم فى 
علم الأصول من أهل السنة و ولم يتبحر فى معرفة السنن ومايقبل 
منها وما يرد من جهة الاسناد, والله يوفقنا لما قصدناه› ويعييننا على طلب 
سبيل النجاة بفضله ورحمته. 
إن تن إن 
١(‏ باب ما جاء فى اثبات صفة الخياة) 


قال لله عز وجل : « الله لا إلّه إلا هو الحى القيوم 4 وقال جل وعلا: 
(آلم الله لا إِلّه إلا هو الحى ايوم © رقال جل جلاله : « هو الْحى ل إله 
إلأهو» وقال تبارك وتعالى: 9 وتَوَكُلٍ على الحى اذى لا يُموت ) 
وقال جلت عظمته لوعت الوجوة للحى القيوم 4 اخبرنا ابو عبد اله 
٤‏ مغمد انو عبة الله الحافظ انا ابر عبد الله محمك بن يعقوك ا حمل بن 1 
النضر الجارودى ثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث جد ثنى 
ابى ثنا حسين المعلم ح. وأخبر أبو عبد الله قال خبرنى ابو أحمد بن على 
ثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم ثنا أبو يحيى ثنا أبو معمر حسين ثنا 
حسين حد ثنى عبد الله بن بريدة حد ثنى يحيى بن معمر عن ابن عباس 
رضى الله عنهما قال: «إن رسول الله يله كان يقول اللهم لك أسلمت وبك 
آمنت وعليك توكلت وإليك انبت وبك خاصمت» أعوذ بعزتك› لا إله إلا 
انت أن تضلئى أنت الحى الذى لا يموت» والجن والإنس يموتون» . رواه 
البخارى فى الصحيح عن أبى معمر» ورواه مسلم عن حجاج بن الشاعر عن 
أبى معمر. اخبرنا ابو الحسين محمد بن المسين بن محمد بن القضل 
القطان بيغداد أنا محمد بن عبد الله بن عمرويه الصفار ثنا ابن أبى خيشمة 
اثنا موسى بن إسماغيل:ثنا حفض بن عمز الشنى - وكان ثقة - حد ثنى 
ایو عمر بن مرة قال سمعت بلال بن یسار بن زيد مولى رسول الله ته قال 
سمعت أبى يحدثنى عن جدى أنه سمع النبى عله يقول : ومن قال استغفر 


۱۱۳ 
( ۸-الأسماء والصفات ) 


الله الذى لا إله إلا هو الحى القيوم غفر له وإن كان فر من الزحف » أخبرنا 
أبوالحسن على بن محمد بن على المقرى أنا الحسن بن محمد بن إسحاق 
الأسفراينى ثنا يوسف بن يعقوب ثنا عبد الله بن محمد بن أسماء أنا 
مهدى بم ميمون ثنا عمرو بن ديئار قال سمعت سالم بن عبد الله یذ کر عن 
أبيه عن عمر رضى الله عنه قال قال النبى عه : من مر بسوق من هذه 
الأسواق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيى 
ويميت وهو حى لا يموت؛ بيده الخير وهو على كل شىء قدیر» كتب الله 
تعالى له ألف ألف حسنة» ومحى عنه ألف ألف سيغة» وبنى له بيا فى 
الجنة) تابعه أزهر بن سنان عن محمد بن أوسع عن سالم بن عبد الله 
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو يعلى حمزة بن عبد العزيز الصيدلانى قالا : 
انا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار ثنا أبو بكر بن أبى الدنيا ثنا 
الحسن بن الصباح وغيره قالوا: ثنا زيد بن الحباب حدثنى عثمان بن 
موهب قال سمعت انس بن مالك رضى الله عنه يقول قال رسول الله ع 
. لفاطمة رضى الله عنها : وما يمنعك أن تسمعى ما أوصيك به أن تقولى إذا 
أصبحت وإذا امسیت يا حى يا قيوم برحمنتك أستغيث أصلح لی شانی 
كله » ولا تكلنى إلى نفسى طرفة عين» . أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا 
ابو عبد الله الصفار ثنا ابو بكر بن بى الدنيا ثنا ابو خيشمة ثنا أبو معاوية 
عن عبيد الله بن الوليد عن عطية العوفى عن بى سعيد الخدرى رضى الله 
عنه قال : فال رسول الله عله : « من قال حين يأوى إلى فراشه : استغفر الله 
الذى لا إله إ١‏ هو الحى القيوم وأتوب إليه؛ كمّرٌَ الله ذنوبه وإن كانت مثل 
زبد البنم). وقد مضى باسناد آخر أصح من هذا . ورويناه باسناد آخر 
فى الدعوات . أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن 
يعقوب ثنا العباس بن محمد الدورى ثنا عمر بن حفص بن غياث عن أبيه 
عن عد الرحمن بن إسحاق عن القاسم عن ابن مسعود رضى الله عنه قال : 
إن النبى ته كان إذا نزل به كرب قال : ويا حى يا قيوم برحمتك أستغيث) 
وقد قي عن عبد الرحمن بن إسحاق عن القاسم بن عبد الرحمن 
عن أبيه عن ابن مسعود رضى الله عنه » وهذا مع إرساله أصح . أخبرنا 
5 الحسين ب بشران ببغداد أنا ابو على الحسين بن صفوان ثنا بو بكر بن 


١١ 


ات لوي O‏ 
سول لله 2 جا حيتي ا لذ چين بو نار ايا 
Gg CT‏ 
تكبيرً» . مکنا جاء منقطعاً ام اس E‏ 
ار ل 0 35 عا رموس غلية لاه 
حين توجه إلى فرعون» «ودعا رسول الله عله يوم حئين» ودعا: لكل 
0 لاح دقوت تنام ايكرت عر 
شاد إن عل TS‏ ال 

محمد المستفاض الفريابى ثنا محمد بن عبد الأعلا ثنا المعمر بن سليمات 
عن أبيه عن انس بن مالك رضى الله عنه قال : وكان من دعاء النبى عله 
سجس صر 1 
Md MT‏ 
رعلقمة بن وقاص الليثى وعبيد الله بن عبيد الله بن عتبة عن عائشة زوج 
النبى تله حين قال لها أهل الافك ما قالوا فبراها الله عز وجل منه وذكر 
الحديث بطوله . قال فيه دقالت فقام رسول الله َه فى يومه فاستعذر من 
عبد الله بن أبى بن سلول فقال رسول الله َك : من يعذرنى من رجل بلغني 
أذاه فى هلی› فوالله فوالله ثلاث مرات» ما علمت على أهلى إلا خير 
. وقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرأء وما كان يدخل على أهلى إلا 
معى» فقام سعد بن معاذ رضى الله عنه فقال : يا رسول الله أنا والله أعذرك 
منه» إن كان من الأوس ضربنا عنقه» وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا 
ففعلنا فيه أمرك» فقام سعد بن عبادة رضى الله عنه ‏ - وكان سيد الخزرج 


١1 


وكان قبل ذلك رجلاً صالحاً ولكن احتملته الحمية - فقال: كذبت» لعمر 
لله لا تقتله ولا تقدر على ذلك» فقام أسيد بن الحضير رضى الله عنه فقال : 
كذبت» لعمر الله لنقعلنه وإنك منافق تجادل. عن المنافقين ) وذكرالحديث» 
رواه البخارى ومسلم فى الصحيح عن أبى الربيع الزهرانى؛ وفيه أن سعد بن 
عبادة وأسيد بن حضير رضى الله عنهما أقسبما بحياة ة الله تعالى وبيقائه 
حيث قالا: لعمر الله» بين يدى النبى عه . 
+ اع * 
رباب ما جاء فى إثبات صفة العلم) 

قال الله عز وجل: : ولا يُحيطُون بشىء من علْمه إلا ما شاء 4 
يقول لا يعلمون شيعا من علمه إلا ما شاء أن يعلمهم إياه» فيعلموه 
بتعليمه . وقال جل وعلا : ( قل فأتوا بعشر سور مفله مفعريات وادعوا 

من استَطعسُم من دون الله إن كنحم صادقين» فإن لم يُسْتَجِيبوا لكم 
فَاعلمُوا أنما أل بعلم الله أن لا إله إل هو فهل انتم مسلمون 4 وقال 
جل جلاله :ل لكن أله هد با أنزل رليك انر بعلمه © وك حمن 
قالوا لرسول الله عله : : لا نجد احداً يشهد أنك رسول الله فانزل الله عز وجل 
« لكن الله يغهد بما أنزل إلّيك أنزلّه بعلمه؛ والملائكة يشهدون» 
وكفى بالله شهيدا » قال تبارك وتعالى : : «إليه يرد علّم السّاعة وما 
۰ تخرج من فسرات من أكنامهاء وما تحمل من ای ولا تع لل 
بعلمه 4 وقال تعالى: [ فلتسالن الذين أرسل إليهم ولتسالن المرسلين 
فَلنَقَصن علَيِهم بعلم رَمَا کنا غائبين 4 وقال جلت عظمته انما 
إلهكم الله الذى لا إل إلا هر وسع كل شىء علما » وقال جلت قدرته: 
فيما يقوله حملة العرش 9 ربنا وسعت كل شىء رحمة وعلما # رقالٍ 
جلت قدرته : 9 الذى خلق سبع سموات ومن الأرض مغلهن يتنزل الأمر 
بيهن لتَعلَمُوا نالل على كل شیء دير وان اله قد أحاط بكل شىء 
علّماً 4 أى علمه قل احاط بالمعلومات كلها ; . وقال عز وجل : إن الله 
عنده علّم السّاعة » وقال تعالى : إنما الْعلم عند الله 4 وكان الأستاذ 
أبوإسحاق الأسفراينى يقول: من أسامى صفات الذات ما هو العلم منها 
«العليم)» ومغناه تعميم جميع المعلومات . 
١15‏ 


#ومنها ( الخبير » ويختص بأن يعلم ما يكون قبل أن يكون*ومنها 

© الحكيم # ويختص بأن يعلم دقائق الأوصاف *ومنها © الشهيد 4 
ويختص بأن يعلم الغائب والحاضر. ومعناه أنه لا يغيب عنه شىء* ومنها 
الحافظ ) ويختص بأنه لا ينسى ما علم»ومنها ول المحصى 4 ويختص بأنه 
لا تشغله الكثرة عن العلم مثل ضوء النور واشتداد الريح وتساقط الأوراق› 
فيعلم عند ذلك عدد أجزاء الحركات فى كل ورقة» وكيف لا يعلم وهو 
الذى يخلق» وقد قال جل رعلا : «ألآ يعلّم من خلّق وهو الأُطيف 
الْخَبِيرَ 4 ؛خبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو بكر بن إسحاق أنا بشر بن 
موسى حد ثنى الحميدى حد ثنا سفيان تنا عمرو بن دينار أخبرنى سعيد بن 
جبير قال قالت لابن عباس رضى الله عنهما: إن نوفا البكالى يزعم أن 
و احبع ا لبي موسى بنى إسرائيل؛ إنما هو موسى آخر. فقال 
ابن عباس رضى الله عنهماء كذب عدو الله : حد ثنا أبى بن كعب أنه سمع ا 
رسول الله عله يقول : قام موسى عليه السلام خطيباً فى بنى إسرائيل فسكل 
اى الناس أعلم؟ فقال : أنا أعلم» فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه» فقال : 
إن لى عبداً مجمع البحرين هو أعلم منك» قال موسى عليه السلام: أى . 
رب فكيف لی به؟ قال تأخذ حوتا فتجعله فى مكتل ثم تنطلق فحيث 
فقدت الحوت فهو ثم فأخذ حوتا فجعله فى مكتل ثم انطلق وانطلق معه 
به فتاه يوشع بن نون حتى إذا انتهى إلى الصخرة وضعا رؤوسهما فناما 
فاضطرب الحوت فى المكتل فخرج منه فسقط فى البحر» فاتخذ سبيله فى 
الح وأمسك الله تعالى عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق» 
كلكا احق موس ف ابه أن يخبره بارت فاطلا ب برا 
وليلتهماء حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه آتنا غنداءنا لقد لقينا من 
سفرنا هذا نصباً . قال: ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذى 
أمره الله تعالى به. فقال له فتاه : أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فانى نسيت 
الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله فى البحر عجبا. قال 
فكان للحوت سربا ولموسى ولفتاه عجباً. قال موسى ذلك ما كنا نبغ 
فارتدا على آثارهما قصصا. قال رجعا يقصان آثارهما حتى انتهيا إلى 
الصخرة فإذا رجل مسجى - أى مغطى - يبقوب فسلم عليه موسى فقال 
۱۷ 


النضر عليه السلام : وأنى بأرضك السلام؟ قال أنا موسى . قال : موسى 

بنى إسرائيل؟ قال: نعم» بدت ل تسد د 
السلام : إنك لن تستطيع معى صبراًء يا موسى إنى على علم من علم الله عز 
وجل علمنيه الله لا تعلمه؛ وأنت على علم من علم الله علمكه الله لا 
أعلمه؛ فقال له موسى ستجدنى إن شاء الله صابراً ولا أعصى لك أمرا . قال 
الخضر: فإن اتبعتنى فلا تسالنی عن شىء حتى أحدث لك منه ذكرأ 
فانطلقا يمشيان على ساحل البحر فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوهم 
فعرفوا الخضر فحملوهم بغير نول» فلما ركبا السفينة لم يفجا موسى إلا 
والخضر قد قلع لوحاً من الواح السفينة بالقدوم» فقال موسى : قوم حملونا 
بغير نول عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها لقد 00000 
قال الخضر الم أقل إنك لن تستطيع معى صبراً؟ قال له موسي تؤاخذنى 
با نسيت ولا ترهقنى من أمرى عسرا 0 فى 
الأولى من موسى نسيانا. قال وجاء.عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر 
فى البحر نقرة فقال له الخضر عليه السلام . منا نقص علمى وعلمك من 
علم الله تعالى إلا مغل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر. ثم خرجا من 
السفينة فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصرا غلاما يلعب مع الضبيان' 
فاخذ الخضر براسه فاقتلعه بيده فقتله فقال له موسى: أقتلت نفسا زكية 
بغير نفس؟ لقد جعت شيعاً نكراً. قال ألم اقل لك انك لن تستطيع معى 
فی ال ود اشد من الازليوقال: إن سالك عن سء ا ثلا 
تصاحبنى قد بلغت من لدنى عذرا. قال فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية 
استطعما أهلها فابوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض 
. فاقامه» قال : مائلا فقال الخضر عليه السلام بيده هكذا فاقامه» فقال موسى 
قوم أتيناهم لم يطعمونا ولم يضيفونا لو شعت لاتخذت عليه أجراء قال 
هذا فراق بينى وبينك سانبغك بتاويل ما لم تستطع عليه صيراً: قال فقال 
رسول الله تله ودنا أن موسى كان صبر حتى يقص علينا من خبرهما . 

»* قال سعيد بن جبير: فكان ابن عباس رضى الله عنهما يقرأ 
ركان أَمَامَهُمْ ملك ياد كل سفينة غصبا ‏ وكان يقول : : وأما الغلام 
فكان كافراء وكان أبواه مؤمنين) رواه البخارى فى الصحيح عن الحميدى» 
18 


ورواه مسلم عن عمرو الناقد وإسحاق بن راهويه وغيرهما عن سفيان بن 
عدي : أ ابر فصاو لسمداين عكد الله الأديك انا ابر بكر اخمة بن 
رمت رجاف ان فى معدن دولا و الا ا فض ی 
وعلمك من علم الله تعالى إلا مغل ما نقص هذا العصفور من البحر. هذا له . 
وجهان (أحدهما) أن نقر الصفور ليس بناقص للبحر فكذلك علمنا لا 
ينقص من غلمه "شيعاء وهذا كما قل : 

ولا عيب فينا غير أن سيوفنا . بون رايس ور اتا 

أى ليس فينا عيب . وعلى هذا قول الله عز وجل : 9لا يسمَعون 
فبها لّوا إل سّلآماً 4 أى الا يسمعون فيها لغوا ألبعة (والآخر) أن 
در ماأخذناه جميعاً من العلم إذا اعتبر بعلم الله عز وجل الذى أحاط 
بكل شىء» لا يبلغ من علم معلوماته فى المقدار إلا كما يبلغ أخذ هذا 
العصفور من البحر» فيو جرة سي فال يدرك كدر فكذللك القدز 
الذى علمناه الله الى فر ال إلى ما يعلسة عر وجل) كهذاالقدر 
البسير فن هد اال رال ول الكوفيق 

ل Maas‏ 
وقفه على ابن عباس رضى الله عنهماء أخبرناه أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو 
الا محمد بن يعثرب ثنا محمد ين امتاق ثنا إسماعيل اين الخليل انا 
على بن مسهر أنا الأعمش عن حبيب بن أبى ثابت عن سعيد بن جبير عن 
.ابن عباس رضى الله عنهما قال: بينما موسى يخاطب النضر والخضر يقول : 
الست نبى بى إسرائيل؟ فقد أوتيت من العلم ما تكتفى به. وموسى يقول 
له : إنى قد أمرت باتباعك»› والخضر يقول إنك لن فطع معى ضير . قال 
فبينا هو يخاطبه إذا جاء عصفور فوقع على شاطىء البحر فنقر منه نقرة ثم 
وار كدف فيال اللتفير رضي يا موسي عا ايت الاجر امسابيهاين 
البحر؟ قال: نعم» قال: ما أصبت أنا وأنت من العلم فى علم الله عز وجل 
إلا بمنزلة ما أصاب هذا الطير من هذا البحري»هأخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا 
عبد الله بن محمد الكعبى ثنا محمد بن أيوب ثنا القعنبى ح. وأخبرنا أبو 
الحسين على بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد الصفار حد 


١16 


ان التكدر عن جار رضي امد قال كان رسول لله له بعلسنا 
فإنك تقدر ولا أقدر» وتعلم ولا أعلم» وأنت علام الغيوب, اللهم فإن 
كنت تعلم هذاالأمر- - يسميه بعينه الذي يريد د رال فى :ديق 
ل GS O O‏ 
اسه E OTT‏ 
البخارى فى الصحيح عن قتيبة بن سعيد وغيره عن عبد الرحمن بن أبى 
الموال. وأخبرنا أبو يعلى حمزة بن عبد العزيز الصيدلانى أنا أبو الفضل 
عبدوس بن الحسين السمسار ثنا أبو حاتم محمد بن إدريس الرازى ثنا 
محمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن ابی ليلى حد ثنى أبي 
حد ثنى ابن ليلى عن فضيل بن عمرو عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله 
ابن مسعود رضى الله عنه عن النبى ته «أنه كان إذا استخار الله عز وجل 
فى الأمر يريد أن يصنعه يقول : اللهم إنى أستخيرك بعلمك» وأستقدرك 
بقدرتك وأسألك من فضلك فإنك تقدر ولا أقدرء وتعلم ولا أعلم» 
علام الغيوب» اللهم إن كان هذا خيراً لی فى دينى» وخيراً لی فى معيشتى 

وخيراً لی فيما ينبغى فيه الخير» » فخ رلى فى عاقبته» ويسر لى» ثم 0 
فيه» وإن كان غير ذلك خيرا فاقض لى الخير حيث كان ورضنى بقضائك » . 
وأخبرنا أبو نصر بن قتادة أنا أبو عمرو ابن مطر ثنا أبو بكر أحمد بن داود 
السمنانى ثنا الحسن بن عبد الرحمن بن أبى ليلى ثنا عمران بن محمد عن 
أبيه عن فضيل بن عمرو عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضى الله عنه 
قال : كان رسول الله تله يعليمنا الاستخارة إذا أراد أحدنا أمراً أن يقول) 
فذ کر الحديث بنحوه» إلا أنه قال : « وخیراً لی فى عاقبتى فيسره لى» وزاد 
فى آخره ويا أرحم الراحمين) وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا حمزة بن 
العباس العقبى ثنا عبد الكريم بن الهيشم الدير عاقولى ثنا عباس بن الفضل 
۱۲۰ 


ثنا يحيى بن اليمان عن مسعر عن الحكم عن إبراهيم عن علقمة عن عبد 
لله رضى الله عنه قال aT‏ دم 


ذكرالحديث مختصرا . وأخبرنا أبو الحسن على بن أحمد ل 
ابن محمد بن إسحاق أنا يوسف بن يعقوب القاضى ى ثنا الربيع حد ثنا حماد 
ابن زيد عن عطاء بن السائب عن أبيه قال ١‏ صلی اعبار تن باس يوه 
صلاة فأوجز فيها فقال بعض القوم لقد خففت - أو كلمة نحوها - فقال 
لقد دعوت بدعوات سمعتهن من رسول الله هله قال : فلما انطلق عمار 
اتبعه رجل - وهو أبى - فسأله عن الدعاء ثم جاء فأخبر به فقال : اللهم 


بعلمك الخيب» وقدرتك على الخلق أحينى ما علمت الحياة خيرا لى؛ 


وتوفنى إذا كانت الوفاة خيرألى» اللهم أسالك خشيتك فى الغيب 
والشهادة» وأسألك كلمة الحق فى الغضب والرضاء وأسألك القصد فى 
الفقر والغناء وأسألك نعيما لايبيد» وقرة عين لا تنقطع» وأسألك الرضا - 


: بعد القضاي وأسألك برد العيش بعد ال موت» وأسألك لذة النظر إلى 


وجهك» والشوق إلى لقائك فى غير ضراء مضرة» ولا فتنة مضلةء اللهم ١‏ 
زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين». أخبرنا أبو الحسين بن بشران 


ببغداد أنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه ثنا أبوبكر بن يحيى بن جعفر 


ابن الزبرقان - قراءة عليه ب a U‏ وكا و ال ين ابه 
وعد الاين عر ری لله ينوا قال وال رل 0 ا 


ا سيق اليا فمكدبها فقالت الد : يارب کیف ذكتبها؟ قال فقال 
. عزوجل ا ارا ايو عبد الله محمد بن عرد الله 
الحافظ وأبو عبد الله محمد بن يوسف السوسى قالا : أنا أبو العباس محمد 


ابن يعقوب أنا العياس ب بن الوليد - يعنى ابن مزيد. قال : أخبرنى أبى قال 
ا ا كن ال رو 

يقول ار م 
33 


أصابه من ذلك النور يوم كذ شئ اهتدى» ومن أخطأه ضل» فلذلك أقول 
.جف القلم على علم الله» قلت : يريد بقوله من نوره أى من نور خَلّقه. قال 
لله تعالى 8 وجعل الظّلمات والنور ) أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن 
محمد بن أحمد بن بابوية المزكى أنا أبو بكر محمد بن المؤمل بن الحسين 
ابن عيسى ثنا الفضل - يعنى ابن محمد بن المسيب الشعرانى - حد ثنا أبو 
صالح عن أبى حلبس يزيد عن ميسرة أنه قال سمعت أم الدرداء تقول 
سمعت أبا الدرداء رضى الله عنه يقول سمعت أبا القاسم َيه - ما سمعته 
يكنيه قبلها ولا بعدها - يقول: « إن الله عز وجل قال يا عيسى ١‏ بن مرم 
إنى باعث بعدك أمة إن أصابهم ما يحبون حمدوا وشكرواء وإن أصابهم ما 
يكرهون احتسبوا وصبرواء ولا حلم ولا علم؛ قال يا رب وكيف يكون هذا 
لهم ولا حلم ولا علم؟ قال أعطيهم من حلمى وعلمى ». أخبرنا أبو محمد 
عبد الله بن يوسف الأصبهانى أنا أبو سعيد بن الأعرابى ثنا محمد بن 
إسماعيل ثنا الهيثم بن خارجة أنا الحسن بن يحيى الخشنى عن صدقة 
| الدمشقى عن هشام الكتانى عن انس بن مالك رضى الله عنه عن النبى عه 
عن جبريل عليه الصلاة والسلام عن ربه تبارك وتعالى فذكر الحديث قال 
فيه: « وإن من عبادى المؤمنين من لا يصلح له إلا الغنى» ولو أفقرته أفسده 
ذلك» وإن من عبادى المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلا الفقر ولو بسطت له 
أفسده ذلك» وإن من عبادى من يريد الباب من العبادة فأكفه عنه لغلا 
يدخله العجب فيفسده ذلك» وإن من عبادى المؤمنين من لا يصلح إعانه إلا 
الصحة ولو أسقمته لأفسده ذلك» أظنه قال : وإن من عبادى المؤمنين من لا 
يصلح إيمانه إلا السقم ولو صححته لافسده ذلك» إنى ادر عبادى بعلمى 
بقلوبهم إنى بهم عليم خبير» . أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو بكر بن 
إسحاق أنا عمر ابن حفص بن عمر ثنا عاصم بن على ثنا قيس بن الربيع عن 
ابن ابی ليلى عن داود بن على عن أبيه عن ابن عباس رضى اله عنهما قال : 
بعشنى العباس رضى الله عنه إلى رسول الله َه قاتيته ممسيا وهو فى بيت 
خالتى ميمونة رضى الله عنهاء فقام رسول الله عله يصلى من الليل فلما 
صلى الركعتين قبل الفجر قال: 9 سبحان ذى القدرة والكرم» سبحان الذى 
أحصى كلشئ بعلمه) قال: وذكر الحديث * أخبرنا أبو عبد الله الحافظ 
فل 


وأبو سعيد بن أبى عمرو قالا : ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا إبراهيم 
ابن مرزوق ثنا حبان بن هلال ثنا خالد الواسطى ثنا مطرف عن جعفر بن 
أبى المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله عنهما (( وسع 
كرسيه السّموات والأرض 4 قال علمه. وقال 00 
جبير من قوله أخبرنا أبو زكريا بن أبى إسحاق أنا أبو الحسن الطرائفى 
ع سم 0« ا رةه 
أبى طلحة عن ابن عباس رضى الله عنهما ف( وأضله الله على عبر © يقول : 
أضله الله فى سابق علمه . وقال فى قوله تعالى: # يعلَّم السز وأخقى 4 
يعلم ما أسر ابن آدم فى نفسه وما خفى على ابن آدم ما هو فاعله قبل أن 
يعلمه؛ فالله تعالى يعلم ذلك کله»وعلمه فيما مضى من ذلك وما بقى علم 
واحد . أخبرنا أبو سعيد بن أبى عمرو أنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا 
محمد بن الجهضم ثنا يحيى ين زيادة الفراء فى قوله عزوجل 9[ وما کان 
له علَيهِم من سلْطَان 4 أى حجة يضلهم به إلا آنا سلطناه عليهم لنعلم 
من يؤمن بالآخرة . 

» قال فإن قال قائل إن الله خبرهم بعسليط إبليس وبغير تسليطه؛ 
قلت مثل هذا فى القرآن كثيرءقال الله عز وجل 9 ولَنلُونَكُم حَتّى تَعْلَم 
المجاهدين منکم والصابرين ).وهو يعلم المجاهدين والضابرين بغير 
ابعلاء ننه وعيان ادها أن العرب تشترط للجاهل إذا كلمته هذا 
شرطا تسنده إلى أنفسهاء وهى عالمة» ومخرج الكلام كانه لمن لا 
يعلم :من ذلك أن يقول القائل : النار تحرق الحطب» فيقول الجاهل بل 
ا لحطب يحرق النار» فيقول العالم: سناتى بحطب ونار لنعلم أيهما ياكل 
صاحبه» أوقال أيهما يحرق صاحبه» وهوعالم فهذا وجه بين ( والوجه 
0 : ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم . معناه حتى نعلم 

» فكان الة فى الاصل ومثله ما يدلك عليه قوله [ وهو ` 
0 
عندكم. وذلك معناه . ومعله فإ ذق إِنْك أنت العزيز الْكَرم 0 
نفسك إذ كنت تقوله فى دنياك» ومثله قال الله لعيسى: أ 
hS‏ عسي ال ل 

١7 


الله لا يحتاج إلى إجابته» فكما صلّح أن يسال عما يعلم ويلتمس من عبده 
ونبيه الجواب» فكذلك يشترط ما يعلم من فعل: نفسه حتى كأنه عند 
الجاهل لا يعلم . 

* وحكي المزنى عن الشافعى رضى الله عنه فى قوله تعالى وما 
جعلنا القبلة الى كنت عَلَيها إلا لنعلّم من يَتْبعٌ الول » يقول إلا 
لنعلم أن قد علمتم من يتبع الرسول؛ وعلم الله تعالى كان قبل اتباعهم 
وبعده سواء. وقال غيره | ا 
علمناه قبل ذلك أنه يتبعه . 

# أخنبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبى عمرو قالا ثنا أبو 
العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق الصاغانى أنا أبو نعيم ثنا 
إسرائيل عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله عنهما 
فى قوله عز وجل 8 وَقَوقَ کل ذى عل علیم ‏ قال يكون هذا أعلم من 
هذا ويكون هذا أعلم من هذا والله فوق كل عالم . أخبرنا أبو نصر بن قتادة 
آنا أبو محمد عبد الله بن محمد الرازى أنا إبراهيم بن زهير الحلواني ثنا 
' مکی بن إبراهيم أنا خالد ان ل : وفوق كل 
ذى علم عليم قال ذلك الله عز وجل» ومن الناس فمنهم من هو أعلم . 
وذكرالاستاذ أبو نصر البغدادى رحمه الله إنا لا نقول إ إن الله ذو علم على 
التنكير ونما نقول إنه ذو العلم على التعريف كما نقول إنه ذو الجلال 
والاكرام على التعريف» ولا نقول ذو جلال وإكرام على التنكير. 

* أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر ببغداد أنا الحسين ابن 
يحيى بن عياش ثنا أبو الأشعث ثنا الفضيل بن عياض ثنا عطاء بن السائب 
عن سعيد بن حبير عن ابن عباس رضى الله عنهما ف« يعلّم السر وأخفى » 
قال يعلم السر فى نفسك ويعلم ما تعمل غدا. أخبرنا أبو القاسم الحربى ' 
: بيغداد ثنا أحمد بن سلمان ثنا محمد (2 بن عثمان العبسى ثنا عمى ثنا 
وكيع عن سفيان عن داود بن أبى هند قال : إن عزيزا سال ربه عن القدر 
فقال : سألتنى عن علمى» عقوبتك أن لا أسميك فى الأنبياء . 


١,١ 


( باب ما جاء فى إثبات صفة القدرة) 

كاله مل ناذه فق هر القادز 4 رفال لله حدر وجل « بلى 
قادرين على أن نسوى بنانه 4 وقال تبارك وتعالى : : وإنا على أن نريك 
ما تعدهم لَقَادِرونَ »© وكان الأستاذ ابو إسحاق رحمه الله يقول : : من أسامى 
صفات الذات ما يعود إلى القدرة . 

* منها « القاهر ) ومعناه الغالب .ومنها «القهار» ومعتاه الذى لا 
يقصد إلا ويخلب . ومنها ؛ القوى) ومعناه المتسمكن من كل مراد .ومنها 
«المقتدر» ومعناه الذى لا يرده شىم عن المراد . 

* ومنها «القادر» ومعناه إثبات القدرة . ومنها «ذو القوة المتين) 
ومعناه نفى النهاية فى القدرة) وتعميم المقدورات .وروی فى بعض الا خبار 
الغلاب ؛ ومعناه یکره على ما يريد ولا یکره على ما يراد ٠‏ ارتا ابو عبد 
الله الحافظ أنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ثنا أحمد بن عفمان 
النسوى ثنا قتيبة بن سعيد تماعية ارو ين ابى الموال عن م إن 
اللتكدر قو جار ل للد ته رن ال عيضا نال : کان رسول الل َل | 
يعلمنا الاستخارة فى الأموركلها يعلمنا السورة من القرآن يقول إذا هم 
oT‏ فيز رح ف لز لل 
أستخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك» وأسالك من فضلك العظيم» فإنك 
تقدر ولا أقدر؛ وتعلم ولا أعلم وانت علام الخيوب» اللهم إن كنت تعلم 
أن هذا الأمر خير لى فى دينى ودنياى ومعاشى وعاقبة أمرى - أو قال فى 
عاجل أمرى وآجله - فاقدره لی ويسره لى» ثم بارك لی فيه؛وإن كنت تعلم 
أن هذا الأمر شر لى فى دينى ومعاشى وعاقبة أمرى - أو قال فى عاجل 
أمرى وآجله - فاصرفه عنی» واصرفنى عنه» وعجل لی الخير حيث كان ثم 
أرضنى به) رواه البخارى فى الصحيح عن قتيبة بن سعيد . أخبرنا أبو نصر 
ابن قتتادة أنا أبو الحسن محمد بن الحسن السراج ثنا مطير ثنا محمد بن 
عسسراذ بن ابی لیلی ٹنا ابی عن ابن ابی ليلى عن فضمیل این عم ہو عن 
إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضى الله عنه قال : « کان رسول الله تل 
يعلمنا الاستخارة إذا أراد أحدنا الأمر أن يقول: اللهم إنى أستخيرك 


١ م6"‎ 


بعلمك وأستقدرك بقدرتك» وأسألك من فضلك فإنك تقدر ولا أقدر . 
وتعلم ولا علم» وأنت علام الغيوب». ش 
وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبى عمرو قالا: ثنا أبو 
العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن على الوراق ثنا عبد الله بن رجاء 
ثنا سعيد بن سلمة حدثنى يزيد - وهو ابن الهاد - عن عبد الله بن 
أبى سلمة رضى الله عنه قال: «إن رسول الله عله كان يعلم أصحابه 
الاستخارة كما يعلمهم القرآن يقول: إذا أراد أحدكم الشئ فليقل : اللهم 
إنى أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك». وذكر الحديث بمعنى حديث 
جابر» وهو مرسل. وبهذا الاسناد قال حدثنى يزيد - وهو ابن الهاد - أن 
مصعب بن شر حبيل أخبره عن أبى هريرة عن عبد الله بن مسعود رضى الله 
عنه هذا الحديث سواء. وروی من أوجه آخر عن ابن مسعود رضى الله عنه» 
ومن وجه آخر عن ابی سعيد الخدرى رضى الله عنه عن رسول الله ع . 
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا إسماعيل بن أحمد - هو الخلالى - أنا محمد 
ابن الحسن بن قتيبة ثنا حرملة بن يحيى أنا ابن وهب أخبرنى يونس عن ابن 
شهاب أخبرنى نافع بن جبير بن مطعم عن عثمان بن بى العاص الثقفى أنه 
شكاإلى رسول الله تله وجعاً يجده فى جسده منذ أسلم فقال رسول الله 
له وضع يدك على الذى يالم من بجسدك» وقل بسم الله ثلاثاء وقل سبع 
مرات أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر». رواه مسلم فى الصحيح 
عن حرملة . أخبرنا أبوالحسين محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل 
القطان ببغداد أنا أبو سهل بن زياد القطان ثنا إسحاق بن الحسن الحربى ثنا 
عفان ثنا حماد بن سلمة ثنا عطاء بن السائب عن أبيه قال: صلينا مع عمار 
ابن ياسر رضى الله عنه صلاة فخفف فيهاء فلما انصرف معه رجل - وهو 
ایی - فسزله فقال :إنى دعوت بدعوات سمعتهن من رسول الله تله «اللهم 
إننى أسالك بعلم الغيب وقدرتك على الخلق أحينى ما كانت الحياة خيرا 
لى» وتؤفنى إذا كانت الوفاة خيرا لى» وأسالك خشيتك فى الغيب 
والشهادة» وأسألك كلمة الحق فى الرضا والغضب» وأسالك القصد فى 
الفقر والغناء وأسألك برد العيش بعد الموت» وأسالك لذة النظر إلى وجهك 
والشوق إلى لقائك فى غير ضراء مضرة: ولا فتنة مضلةء اللهم زينا بزينة 
الإيمان واجعلنا هداة مهتدين» . 
الها ش 


* أخبرنا عمر بن عبد العزيز ين عمر بن قتادة ثنا أبو الحسن محمد 
ابن الحسن بن الحسين بن منصور أنا محمد بن يحيى بن سلمان ثناعاضم 
العام ف بن الربيع عن ابن أبى ليلى عن داود بن على عن أبيه عن 
عبد الله بن عباس رضى الله عنهما قال : بعشنى العباس رضى الله عنه إلى 
رسول الله ته فاتيت ما مواق بيك حالس موه زفي الله ها 
قال فقام رسول الله تله يصلى من الليل» فلما صلى الركعتين قبل الفجر 
قال: فذكر الحديث بطوله قال فيه وسبحان ذى القدرة والكرم ) أخبرنا 
أبو طاهر الفقيه أنا ابو الحسن على بن إبراهيم بن معاوية النيسابورى حدثنا 
محمد بن مسلم بن وارة ثنا محمد بن سعيد بن سابق ثنا عمرو بن أبى 
قيس عن منصور عن موسى بن المسيب عن شهر بن حوشب عن عبد 
الرحمن بن غنّم عن أبى ذر رضى الله عنه قال قال رسول الله عله دإن الله عز 
وجل يقول: يا ابن آدم كلكم مذنب إلا من عافيته فاستغفرونى أغفر لكم 
ومن علم أنى ذو قدرة على المغفرة فاستغفرنى غفرت له بقدرتى ولا أبالى؛ 
وكلكم ضال رلا من هديته فاسالونی الهدى أهدكم» وكلكم فقير إلا من 
أغنيته فاسالونی أغنكم فلو أن أولكم وآخركم ورطبكم ويابسكم وحيكم ش 
ونيفكم اجتمعوا فی صعيد واحد فينالتى كل سائل ما يلغت امنیته 
فاعطيته لم ينقص ملكى إلا كما لو أن أحدكم مر على شفة البحر فغرز فيه 
إبرة ثم نزعهاء ذلك بأنى جواد ماجد أفعل ما أشاء . عطائى كلام؛ وعذابى 
کلام وما قولى لشئ إذا أردت أن أقول له كن فيكون) . هذا حديث 
محفوظ من حديث شهر بن حوشب رضى الله عنه . ولذكرالقدرة فيه 
شاهد من حد يث آخر أخبرناه أبوالحسن محمد بن الحسين بن داود العلوى 
أنا غبد الله بن ' محمد بن الحسن النصر ابادى ثنا أحمدابن الأزهرثنا إبراهيم 
بن الحكم بن أبان حد ثنى أبى عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما 
عن رسول الله عله قال : « قال الله عز وجل من علم منكم أنى ذو قدرة على 
دييرة الانوب عبرت لو ]بالى ا يضرك بى ا ر عمد 
الحسين بن علوسا الاسد أبادى بها أبو محمد عبد الله بن إبراهيم بن ماسى 
ثنا ابو شعيب عبد الله بن الحسن الحرانى حد ثنى يحيى 2١(‏ بن عبد الله بن 


)١(‏ ضعفه أبو زرعة.ز. 


1۲¥ 


الضحاك الحرانى ثنا أيوب ( أ“ بن نهيك الحلبى الزهرى قال سمعت 
نجاهدا قال سمعت ابن عمررضى الله عنهما قال سمعت النبى َه يقول: 
ومن قال الحمد لله الذى تواضع كل شئ لعظمته» > والحمد لله الذى ذل كل 
شي لعزته؛ والحمد لله الذى خضع كل شئ لملكه؛ والحمد لله الذى 
استسلم کل شئ لقدرته» فقالها يطلب بها ما عنده كتب الله تعالى له 
أربغة آلاف ملك يستغفرون له إلى يوم القيامة) . ورواه أبوبكر بن إسحاق 
الضبعى عن ابى شعيب فقال فى الحديث « كتب الله تعالى له بها الف 
حسنة» ورفع له بها ألف درجة) تفردبه يحيى بن عبد الله ولیس بالقوى؛ 
وله شاهدان موقفان . أخبرنا أبوعبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن 
يعقؤب ثنا ابو الحسن طاهر بن عمرو بن الربيع بن طارق ثنا أبى 
أخبرنى السرى عن بكر بن خئيس ١7‏ ) عن الأعمش عن زيد بن وهب عن 
ابن مسعود رضي الله عنه قال ومن قال الحسمد لله الذى تواضع كل شئ 
لعظمته؛ والحمد لله الذى ذل كل شئ لعزته» والحمد لله الذى استسلم كل 
شئ لقدرته» والحمد لله الذى خضغ كل شئ لملكه؛ كتب الله تعالى له بها 
ثمانين ألف حسنة» ومحا عنه بها ثمانين ألف سيعة» ورفع له بها ثمانين 
ألف درجة ) . وأخبرنا على بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيدالصفار 
ثنا هشام بن على حدثنا موسى بن إ إسماعيل ثنا عبد الله(" بن حسان 
حد ثتنى المدنيتان صفية بنت عليبة ورحيبة بنت عليبة أن قيلة كانت إذا 
اخذت حظها من المضجع قالت: بسم الله وأتوكل على الله ووضعت جنبى 
لربى» واستغفرت لذنبى فتقول هذا مراراًء ثم تقرأ من سورة البقرة عشر 
آيات ثم تقرا آية الكرسى وتقول أعوذ بالله وبكلماته القامات اللاتى لا 
يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء» ومن شر ما يعرج فيهاء 
وشر ما ينزل فى الأرض» وشر ما يخرج تيا ومن E‏ الليل إلا طارقا 
يطرق بخير؛ آمنت بالله» واعتصمت بالله؛ الحمد لله الذى اسعسلم لقدرته 
كل ث شئ» وا محمد الله الذى ذل لعزته كل * شئء والحمد لله الذى تواضع 


)١(‏ ضعفه أبوحاتم. ز. (؟) قال الدارقطنى : متروك. ز. 
() قال ابن ابی خيثمة : كان يحدث بالدراهم. ز. 


۱۲۸ 


لعظمته كل ث حا رامنا لذي عن ار رن اللي نى أسألك 
. بمعاقد العزمن عرشكء ومنتهى و ا ul‏ 
واسمك الأكبر» وكلماتك التامات اللاتى لا يجاوزهن بر ولا فاجر أن تنظر 
إلينا نظرة مرحومة» لا تدع لنا ذنبا إلا غفرته» ولا فقراً إلا جبرته» ولاعدوا 
إلا أهلكته. ولا دينا إلا قضيته ولا عرياناً إلا کسوته» ولا أمراً لنا فيه صلاح 
من الدنيا والآخرة إلا أعطيتناه يا رحمن» آمنت الله واعتصمت به ثم 
تقول: سبجنان الله ثلاثا وثلاثين» ثم تقول الله أكبر ثلاثا وثلاثين») ثم 
تحمد الله أربعا وثلاثين» ثم تقول لها : يا بنتى إن هذه رأس المائة وإنى 
٠‏ حدثت عن رسول الله تله أن اببعه أتته تستخدمه فقال مَل رالا أدلك 
على خير من الخادم» فقالت : بلى» فأمرها بهذه الماثة . 
CIA‏ 


عامس قر ماه 


سمه ا ا م 
أخيرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الحربى أنا أبو بكر محمد بن 
عبد الله الشافعى ثنا إبرا هيم ابن دنوقا ثنا عبد الله بن صالح العجلى ثنا 
إسرائل بن يونس ح. وأخبرنا أبو على الروذبارى أنا أبوبكر بن داسة ثنا 
أبو داود ثنا نصر بن على ثنا أبو أحمد ثنا إسرائيل عن أبى إسحاق عن عبد 
الرحمن بن يزيد عن عبد الله رضى الله عنه قال : أقرانى رسول الله تله إني 
SS‏ : وقال الللمدعز وجل : «والسماء بعيناها 
بأيد 4 يعنى بقوة . أخبرنا ایو زكريا ين ابی | إسحاق أنا أبو الحسن الطرائفى 
جتان تن عيذ 5ن عبد ال ب مانن اج ساود بن سال عن عدر ال 
انی طلحة عن ابن عباس رضى الله جنهما فى قوله بايد ) قال يقول بقوة. 
اخبرنا ابو عبد الله الحافظ أنا عبد الرحمن بن الحسن القاضى ثنا إبراهيم 
آثن الحسين الكسائي نا آدم بن ابی ياس ڈ ثنا ورقاء عن ابن أبى نجيح عن 
اتجاهد فى قوله عز وجل : [ والسماء بتيناها بأيد ‏ قال : : يعنى بقوة. 
١‏ * أخبرنا أبو الحسن على بن محمد المقرى أنا الحسن بن محمد بن 
۲۹ 
( ۹-الأسماء والصفات ) 


إسخاق ثنا يوسف بن يعقوب القاضى ثنا محمد بن أبى بكر إسماعيل بن 
إبراهيم ثنا خالد الحذاء عن رجل عن أبى العالية عن عائشة رضى الله عنها 
قالت : ١‏ لان يل اله رل ی ر ال لاجد وجي 
للذى خلقه» وشق سمعه وبصره بحوله وقوته ) . 
رباب ما جاء فى إثبات العزة لله عز وجل) 

قال الله عز وجل : ل وهو العزيز الحكيم ) رقال جل وعلا فإوكان 
الله قَويّا عزيزأً ) وقال تعالى « ولا يُحزنك قولهم» » إن العزة لله جميعا 4 
وقال جل جلاله : [ أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعاً 4 وقال 
جلت عظمعه خبراً عن إبليس ‏ فبعزتك لأَغْوِيئُهُمْ أَجْمَّعينَ4 اخبرنا أبو 
عبد الله الحافظ ثنا أبوالحسن على بن محمد بن سختويه أنا الحسن بن على 
ابن زياد ثنا سعيد ابن منصور تناحماد بن يزيد ثنا معبد بن هلال العنزى 
'قال: : انطلقنا إلى أنس ابن مالك رضى الله عنه فذكر الحديث بطوله فى 
دخولهم عليه وسؤالهم إياه حديث الشفاعة» ثم دخولهم على الحسن بن 
أبى.الحسن البصرى قال الحسن: لقدحد ثتنى منذ عشرين سنة ولقد ترك 
شیغا ما ندرى أنسى أوكره أن يحد ثكم فتتكلواء قلنا وما هو؟ قال : حد ثنا 
كما حدثكم» قال: - يعنى النبئ يله - ١‏ ثم أقوم فى الرابعة فأحمده 
يلك الحامد ثماخرٌ له ساجدا فيقال لى ارفع راسك وقل يسمع لك» وسل 
تعط» واشفع تشفع» فاقول أئذن لى فيمن قال لا إله إلا الله؟ فيقال ليس 
ذلك» أو ليس ذلك إليك؛ وعزتئ وكبريائى وعظمتى لأخرجن منها من قال 
لا إله إلا الله . رواه البخارى فى الصحيح عن سليمان بن حرب عن حماد بن 
زيد .ورواه مسلم عن سعيد بن منصور: : أخبرنا أبوعبد الله الحافظ أنا أبو 
أحمد الحافظ أنا أبو العياس محمد بن إسحاق حدثنى أبو يحيى محمد بن 
عبد الرحيم أنا معمر البصرى ثنا عبد الوارث عن حسين حد ثنى ابن برها.ة 
حدثنى يحيى بن يعمر عن ابن عباس رضى الله عنهما قال : : إن رسول الله 
عله كان يقول: « اللهم لك أسلمت» وبك آمنت» وعليك توكلت» 
وإليك أنيت» وبك خاصمت أعوذ بعزتك» لا إله إلا أنت أن تضلنى» أنت 
الحى الذى لايموتء والجن والانس يموتون». رواه البخارى فى الصحيح عن 
أبى معمرء ورواه مسلم عن حجاج بن الشاعر عن أبى معمر: أخبرنا 
١‏ 


أبو على الحسين بن محمد الروذبارى أنا أبو بكر محمد بن بكر ثنا أبو داود 
ثنا عبد الله القعنبى عن مالك عن يزيد اتا ابو بكر محمد ثنا ابو داود ثنا 
عبد الله القعنبى عن مالك عن يزيد ابن خصيفة قال: إن عمرو بن عبد الله 
بن كعب السلمى أخبره أن نافع بن جبير أخبره عن عثمان بن أبى العاص 
رضى الله غنه أنه أتى رسول الله ته - قال عشمانٍ وبى وجع قدكاد 
يهلكنى - قال فقال لى النبى ميه : «امسحه بيمينك سبع مرات وقل : 
أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد). 
»* قال فقلت ذلك فاذهب الله ما كان بى» فلم أزل آمر به أهلى 
وغيرهم وأخبرنا أبو محمد عبد اللهبن يوسف أنا أبو بكر بن الحسين القطان 
لزاني زد الطارث البغدادئياثنا يجي ل ان كبا ثنا زهيرببن محمد 
عن يزيد بن خصيفة عن عمرو ابن عبد الله عن نافع بن جبير بن مطعم عن 
عثمان بن ابى العاص الثقفى رضى الله عنه قال :قدمت على رسول الله عله 
وبى وجع قدكاد أن يبطلنى» فقال رسول الله تله : «اجعل يدك اليمنى 
عليه ثم قل: بسم الله أ نوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد» سبع مرات» 
أففعلت ذلك فشفانى الله عر وجل ».ا خبرنا أبو عبد الله الحافظ حد ثنى أبو 
بكر أحمد بن جعفر القظيعى ثنا عبد الله بن أحمد ابن حنبل حد ثنى أبى 
٠‏ جدثنى عبد الرازق قال أخيرنا معمر عن همام ابن منبه عن أبى هريرة رضى 
اله عنه عن النبى عه قال « بينما ايوب عليه السلام يغتسل عريانا خر عليه 
جراد من ذهب فجعل أيوب يحثى فى ثوبه فناداه ربه يا أيوب ألم أكن 
أغنيتك عما ترى؟ قال :بلى وعزتك ولكن لا غنى لى عن بركتك». رواه 
البخارى فى الصحيح عن إسحاق بن نصر عن عبد الرزاق . 
#أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفار بيغداد أنا الحسين 
ابن يحيى بن عياش القطان ثنا إسماعيل بن أبى الحارث ثنا يحيى بن أبى 
بكير ثنا زهيزبن محمد عن سهل بن أبى صالح عن النعمان بن أبى 
عیاش عن أبى سعيد الخدرى رضى الله غنه قال :إن رسول الله عله قال ٠:‏ إن 
انى اهل الجنة منزلة رجل يخالف الله تعالى وجهه عن النار قبل الجئة ومثل 
له شجرة ذات ظل فقال أى رب قدمنى إلى هذه الشجرة أكون فى 
۱۴۳۱ 


ظلهاء قال الله عز وجل.له : هل عسيت إن فعلت أن تسأل غيره؟ قال : لا 
وعزتك» فيقدمه الله تعالى إليهاء ومثل له شجرة ذات ظل وثمر فقال: أى 
رب قدمنى إلى هذه الشجرة أكون فى ظلها وآكل من ثمرهاء قال الله هل 
عسيت إنإعطيتك ذلك أن تسالنى غيرو؟ قال لا وعزتك» فيقدمه الله إليها 
فيمثل له شجرة أخرى ذات ظل وثمر وماء فيقول: أى قدمنى إلى هذه 
الشجرة أكون فى ظلها وآكل من ثمرها وأشرب من مائهاء فيقول الله عز 
وجل هل عسيت إن فعلت أن تسالنى غيره؟ فيقول لا وعزتك لا أسألنك 
غيره» فيقدمه الله تعالى إليهاء فيبرز له باب الجنة فيقول أى رب قدمنى إلى 
الجنة فاكون بحافتى الجنة فأنظر إليهاء فيقدمه الله عز وجل إليهاء فيرى أهل 
الجنة وما فيهاء فيقول أى رب أدخلنى الجنة» فيد خله الله عز وجل الجنة؛ 
فإذا دخل الجنة قال : هذا لى؟ فيقول الله عز وجل تمن» فيذكره الله عز وجل 
سل من كذا وكذاء حتى إذا انقطعت به الأمانى قال الله عز وجل هو لك 
وعشرة أمثاله؛ قال ثم يدخل الجنة فيدخل عليه زوجتاه من الحور العين 
فيقولان له : الحمد لله الذى أحياك: لنا وأحيانا لك» قال فيقول: ما أعطى 
احد مثل ما أعطيت» قال وأدنى أهل النار عذاباً من ينعل نعلين - يعنى 
من نار - يغلى دماغه من حرارة نعليه) . 

»* وأخيرنا ابو عبد الله النافظ أخبرنى أبو بكر بن عبد الله أنا 
الحسن بن سفيان ثنا أبو بكر بن أبى شيبة ويعقوب بن إبراهيم الدورقى 
قالا : ثنا يحيى بن أبى بكر باسناده ومعناه»#رواه مسلم فى الصحيح عن أبى. 
بكر بن أبى شيبة» وأخرجاه من حديث عطاء بن يزيد الليثى عن أبى هريرة 
وأبى سعيد رضى الله عنهما عن النبى عله . 

# أخبرنا أبو الحسين على بن محمد المقرى أخبرنا الحسن بن محمد 
ابن إسحاق الأسفراينى ثنا يوسف بن يعقوب القاضى ثنا أبو الربيع ثنا 
إسماعيل بن جعفر ثنا محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن أبى هريرة رضى 
الله عنه قال : إن التبى ته قال: دعا الله عز وجل جبريل عليه الصلاة 
.والسلام فارسله إلى الجنة فقال: انظر إليها وما أعددت لأهلهاء فرجع فقال: 
وعزتك لا يسمع بها احد إلا دخلهاء فحفت بالمكاره» فقال: ارجح إليها 
فانظر إليها فرجع فقال: وعزتك لقد خشيت أن لا يدخلها أحد . ثم أرسله 
يفيل 


إلى النار فقال: اذهب إلى النار فانظر إليها وما اعددت لأهلها » فرجع 
وقال وعزتك لا يدخلها أحد يسمع بهاء فحفت بالشهوات فقال عد إليها 
فانظر إليهاء فرجع فقال : وعزتك لقد خشيت أن لا يبقى أحد إلا دخلها) . 

* أخبرنا أبو الحسين محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطان 
ببغداد انا أبو سهل بن زياد القطان ثنا محمد بن الحسين اللمسينى ثنا عمر 
ابن حفص بن غياث ثنا أبى ثنا الاعمش ثنا أبو إسحاق عن أبى مسلم الاغر 
أنه حدثه عن أبى سعيد وأبى هريرة رضى الله عنههما قالا : قال رسول الله 
هله : ٠‏ يقول الله عز وجل : العزإزارى والكبرياء ردائى» فمن نازعنى فيهما 
عذبته» . رواه مسلم فى الصحيح عن أحمد بن يوسف عن عمر بن حفص 
وقال . إزاره رداژه . 

* قلت وإنما أراد بهذا أنهما صفتان له يقال :اقزر فلقن بالا 
وارتدى بالورع» على معنى أنه اتصف بهماء والله أعلم . 

* أخبرنا على بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد الصفار ثنا 
إبراهيم بن إسحاق ثنا أحمد بن يونس ثنا زهير ثنا سعد الطائى عن . 
أبى مدله أنه سمع أبا هريرة رضى الله عنه يحدث عن النبى تله قال: 
«ثلاثة لا ترد دعوتهم : الإمام العادلء والصائم حين يفطر» ودعوة المظلوم 
تحمل على الخمام» ويفتح لها أبواب السماء ويقول الرب عز وجل : وعزتى 
لإنضرنك ولو بعد حين) . أخبرنا على بن أحمد بن عبدان أنأ أحمد بن 
عبيد ثنا جعفر بن محمد ثنا قعيبة ثنا ابن لهيعة عن دراج ( عن أبى 
الهيشم عن ابی سعيد الندرى رضى الله عنه قال : إن رسول الله يه قال : 
«إن الشيطان قال وعزتك لا أبرح أغوى عبادك مادامت أرواحهم - يعنى 
فی أجسادهم - قال الرب عز وجل . وعزتى وجلالى وارتفاع ('2 مكانى لا 
ازال أغفر لهم ما استغفرونى » . | 

* أخبرنا أبو نصر بن قتادة انا أبو على الرفا أنا على بن عبد العزيز ثنا 


)١(‏ قال النسائى : مدكر الحديث . ز. 
(۲) إن كان الحديث محفوظا فالمراد بالمكان المكانة العليا فى الكمال . ومن هذا 
للعنى قوله تعالى : «عند ذى العرش مكين» ح 


١77 


' مسلم بن إبرهيم ثنا يزيد بن قتيبة الجرشى ثنا الفضل بن الأغر الكلابى عن 
أبيه عن عبد | بن مسبعود رضى الله عنه قال : «إن النبى عه خرج على 
اصحابه یوماً» فقال لهم : هل تدرون ما يقول ربكم عز وجل؟ قنالوا : : الله 
ورسوله أعلم» قالها ثلاثاء قال عز وجل وعزتى لا يصليها عبد لوقتها إلا 
أدخلته الجنة» ومن صلى لغير وقتها إن شت شعت رحمته» وإن شعت عذبته). 

أخبرنا الشزيف أبو الفتح أنا عبد الرحمن بن سريح ثنا أبو القاسم 
البغوى ثنا شيبان ثنا سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال حد ثنى مولى 
ابن مسعود قال: : دخل أبو مسعود على حذيفة رضى الله عنهما فقال: 
اعهد إلى» فقال له الم ياتك اليقين؟ قال : بلى وعزة ربى قال فاعلم أن 
ا 
وإياك والتلون» فإن دين الله واحد. . 

۽ قلت 6 sds‏ فمعناها يرجع إلى 
صفة القدرة» وكذلك إن كانت بمعنى الغلبة» فمعناها يعود إلى القدرة؛ 
وإن كانت بمعنى نفاسة القدر فإنها ترجع إلى استحقاق الذات تلك العزة . 

6# # 
باب ما جاء فى الجلال والجبروت 
والكبرياء والعظمة وامجد 


وهذه صفات يستحقها بذاته» قال الله عز وجل : « ویبقی وجه ربك 

ذو الجلال والاكرام» وقال جل وعلا: : « تبارك اسم ربك ذى الجلآل 
والاكرام 4 وقال جل جلاله : : وله الكبريَاء فى السموات والأرض © 
وقال تعالى : 9 العزيالْجَبَارَ مكبر وقال جلت عظمته: : وهو 
على الْعَظِيم » وقال جلت قدرته : « فسبح باسم ربك العظيم 4 وقال 
تبارك وتعالى : إن حَميد مجيد ‏ أخبرنا بو عبد الله الحافظ ثنا 
محمد بن صالح ب بن هانىء ثنا الحسن بن الفضل البجلى ثنا سليمان بن 
حرب ثنا حماد بن زيد ثنا معبد بن هلال العنزى عن الحسن البصرى عن 
. انس بن مالك رضى الله عنه عن النبى ته فى حديث الشفاعة قال : « ثم 


١4غ‎ 


أعود الرابعة فأاحمده بتلك المحامد؛ ثم أخر له ساجداً فيقال لى : يا محمد 
ارفع رأسك وقل يسمع لك» واشفع تشفع» فأقول : يارب فيمن قال لا اله 
إلا الله والله أكبر » فيقول وعزتى وجلالى وعظمتى لأخرجن منها من قال 
لا إله إلا الله » . رواه البخارى فى الصحيح عن سليمان بن حرب,؛ ورواه 
ا ف ال aS‏ 
ا ل 
و اع ن وا بن ارون نا ات من 
أبى الوليد عن عائشة رضى الله عنها قالت 200 
الصلاة ة إلا قدر مايقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا 
الجلال والاكرام». أخرجه مسلم فى الصحيح من وجه آخر عن عاصم. 
الأحول» وخالد الحذاء. وأخرجه أيضا من حديث ثوبان رضى الله عنه عن 
النبى يله . أخبرنا على بن أحمد بن عبدان أنا أبو القاسم سليمان بن 
اي 
لله عنه عن النبي عه «أنه مر برجل وهو يقول اللهم إنى أسالك الصبر» 
فقال : سألت الله البلاء فاسأله العافية» ومر برجل وهو يقول يا ذا الجلال 
والاكرا م. فقال قد استجيب لك» ومر برجل يقول : اللهم إنى أسالك تمام 
النعمة. فقال: أتدرى ما تمام النعمة؟ فقال دعوة دعوت بها أرجو بها الخير 
قال: فإن تمام النعمة الفوز بالنجاة من النار ودخول الجنة». 

TOS 1‏ 
ا خف بن شیف من سی ین ایی اذى عن الى مارلا ردي ا 
وسجد تشهد ودعا فقال فى دعائه.: اللهم إنى أسألك بأن لك الحمد لا إله 
إلا أنت المنان بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والاكرام؛ يا حى يا قيوم . 
فقال النبى عَيْله : لقد دعا لاا ام ؛ الذى إذا دعى به أجاب وإذا 


١ م‎ 


داود الطفاوى يحدث عن أب مسلم البجلی عن زيد بن ارقم رضى الله عنه 
قال سمعت نبى الله تله يقول فى دبر صلاة الغداة أو فى دبر الصلاة : 
«اللهم ربنا ورب كل شىء انا شهيد أنك انث الوب وحدك لا شريك لك؛ 
ورب كل شىء أنا شهيد أن العباد كلهم إخوة» اللهم ربنا ورب كل شىء 
اجعلنى مخلصا لك وأهلى فى كل ساعة فى الدنيا والآخرة» ذا الجلال 
والاکرام» اسمع واستجب» الله كبر الأكبرء الله نور السموات والأرضء الله 
كبر الأكبرء حسبى الله ونعم الوكيلء الله أكبر الاكبر أخبرنا أبو الحسن 
محمد بن أبى المعروف الفقيه ثنا أبو سهل بشر بن أحمد ثنا داود بن 
الحسين البيهقى ثنا قعيبة بن سعيد عن مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن 
قال رسول الله َه : وإن الله عز وجل يقول يوم القيامة: أين المححابون 
بجلالى؛ اليوم أظلهم فى ظلى يوم لا ظل إلا ظلى ) .رواه مسلم فى 
الصحيح عن قتيبة بن سعيد« أخبرنا أبو صادق العطار ومحمه بن 
سليمان ثنا عبد الله بن وهب أن سليمان بن بلال حدثنى عمرو عن 
حصن بن على النهرى عن بی هريرة رضى الله عنه قال : إن رسول الله عله 
قال : «إذا سال أحدكم ربه مسالة فتعرف الاستجابة فليقل الحمد لله الذى 
بعزته وجلاله تتم الصالحات» ومن أبطا عنه من ذلك شىء فليقل الحمد لله 
يحيى بن سعيد عن أبى عيسى الطحان حدثنى عون بن عبد الله عن أخيه 
أو عن آبيه عن النعمان بن بشير رضى الله عنه عن النبى عه قال: إن 
الذين يذكرون من جلال الله0١2‏ وتهليله وتكبيره وتسبيحه ينعطفن حول 


٠ هكذا فى الأصل فليحرر . ز ولعل الصواب : إن اللائى تذكرون . ح‎ )١( 
ّْ ١5 


العرش لهن دوى كدوى النحل؛ يذ كرن بصاحبهن» فما يحب أحدكم أن 
يكون له عند الله تعالى مذ کر یذ کر به» أخبرنا أبو على الروذبارى أنا أبو 
بكر بن داسة ثنا أبو داود ثنا أحمد بن صالح ثنا ابن وهب حد ثنى معاوية 
ابن صالح عن عمرو بن قيس عن عاصم بن حميد عن عوف بن مالك 
الاشجعى رضى الله عنه قال «قمت مع رسول الله عه ليلة» فقام فقرأ سورة 
البقرة لا يمر بآية رحمة إلا وقف فسأل» ولا يمر بآية عذاب إلا وقف فتعوذ» 
قال ثم ركع بقدر قیامه» يقول فى ركوعه: سبحان ذى الجبروت والملكوت 
قام فقرأ بآل عميران ثم قرأ سورة سورة) . 

٭ وأخيرنا أبو على الروذبارى أنا أبو بكر بن داسة ثنا داود ثنا أبو 
ابن يعقوب أنا عمرو بن مرزوق أنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبى خبمزة 
مولى الانصار عن رجل من بنى عبس عن حذيفة رضي الله عنه أنه رأى 
النبى تله يصلى من الليل» فكان يقول «الله أكبر ثلاثاء سبحان ذى : 
اللكوت والجبروت والكبرياء والعظمة» وذكر الحديث. لفظ حديث 
الروذبارى . وفى رواية المشرى أنه صلی مع رسول الله عه - يعنى صلاة 
الليل حافلما كبر قال : الله أكبز ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة». 
ارا ار عبد محمه بن موس انا عد الله محمد ب عبد لله 
الصفار أنا أحمد بن محمد بن عيسى البرتى القاضى ثنا أبو نعيم ثنا عبادة 
ابن مسلم حدثنى جبير بن أبى سليمان بن جبير بن مطعم رضى الله عنه 
أنه كان جالسا مع ابن عمر رضى الله عنهما فقال سمعت رسول الله عله 
يقول فى دعائه حين يمسى وحين يصبح لم يدعه ختى فارق الدنيا أو 
حتى مات - «اللهم إنى أسألك العافية فى الدنيا والآخرة» اللهم إنى أسألك 
العفو والعافية فى دينى وأهلى ومالى؛ اللهم استر عوراتى» وآمن روعاتى؛ 
اللهم احفظنى من بين يدى ومن خلفى» وعن يمينى وعن شمالى» ومن 
فوقى» أعوذ بعزتك أن أغتال من تحتى) . قال جبير وهو المنسف» قال عيادة 
قلا أدرى قول النبى عله هذا أو قول جبير. 

1۴۷ 


ع6 ان E‏ ااا سه ی ا اا 
ثنا جعفر بن أبى عثمان الطيالسى ببغداد ثنا سهل بن بكار ثنا حماد بن 
سلمة.عن قتادة وعلى بن يزيد عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة رضى 
الله عنه عن النبى ته فيما يحكى عن ربه عز وجل قال: «الكبرياء ردائى 
والعنظمة إزارى» فمن نازعنى منهما شيا قصمته) . وأخبرنا الشيخ 
أبو بكر بن فورك أنا عبد الله بن جعفر ثنا يونس بن حبيب ثنا أبو داود 
الطيالسى ثنا جماد بن سلام عن عطاء بن السائب عن الأغر أبى مسلم عن 
أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى تله قال: «يقول الله عز وجل : العظمة 
إزارى والكبرياء ردائى) فمن نازعنى واحدة منهما قذفته فى جهنم). 

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا ابو العباس محمد بن يعقوب ثنا 
جعفر بن محمد بن شاكر ثنا عمر بن حفص ثنا آبى ثنا الأعمش عن أبى 
إسحاق عن أبى مسلم الأغر عن أبى هريرة وأبى سعيد رضى الله عنهما 
قالا: قال رسول الله ييه : «يقول الله عمز وجل : العزإزارى» والكبرياء 
سا مسي د لاا 
أحمد بن يوسف عن عمر بن حفص بن غياث . 

أخبرنا أبو الحسن على بن محمد المقرى أنا الحسن بن محمد بن 
إسحاق ثنا يوسف بن يعقوب ثنا أبو الربيع ثنا هيشم أنا هشام بن حسان عن 
قيس بن سعد عن عطاء عن ابن عباس رضى الله عنهما قال : « كان النبى 
له إذا رفع رأسه من الركوع قال: اللهم ربنالك الحمدء ملء السموات 
وملء الأرض وملء ما شعت من شىء بعد» أهل الثناء والمجد ء اللهم لا 
ماتع لما أعطيت ولا معطى لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد». رواه 
مسلم فى الصحيح عن أبى بكر بن أبى شيبة عن هيشم . 


* د د 
رجماع أبواب إثبات صفة المشيئة والارادة لله عز وجل) 
وكلتاهما عبارتان عن معنى واحد» وكان الأستاذ أبو إسحاق رحمه 
الله يقول من أسامى صفات الذات ما يعود إلى الإدارة منها 8 الرحمن 4 


1۳۸ 


رهو المريد لرزق كل حى فى دار النلوى والامتحان. ومنها فإ الرحيم » 
وذلك المريد لإنعام أهل الجنة. ومنها ط الغفار» وهو المريد لإزالة العقوبة 
بعد الاستحقاق . ومنها 9 الودود 4 وهو المريد للإحسان إلى أهل الولاية . 
ومنها العفو » وهو المريد لتسهيل الأمور على أهل المعرفة. ومنها 
ل الرؤف » وهو المريد للتخفيف عن العباد . . ومنها © الصبور» وهو المريد 
ار ره عو ا لط اي 
ومنها 8 البر ‏ وهو المريد لإعزاز أهل الولاية. ومن أصحابنا من ذهب إلى 
أن هذه الأسامى من صفات الفعل ومعناها الفاعل لهذه الأشياء . 

(باب قول الله عز وجل ونقرٌ فى الأرحام ما نشاء) 

وقوله تعالی يَزِيدُ فى الْحَلْقٍ ما يَشَاء 4 وقوله جل رعلا فی أى 
BT‏ 0 
يشاء إناثاً ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من 


o 2 


َشَاءِ عقيما إِنْه عليم قدي ) وقوله تبارك وتعالى اله يبط الرزق 
لمن يشَاء من عباده ویقدر له م رقوله تعالى طز یهدی الله لنوره من 
يَشَاء 4 وقوله عز وجل : « ورك يخلق مَايشَاء ويختار إخبرنا أبو عبد 
الله محمد بن عبد الله الحافظ أنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ثنا 
محمد بن إسماعيل بن مهران ثنا أبو الطاهر ثنا ابن وهب قال أخبرنى عمرو 
ابن الحارث عن أبى الزبير الكى قال : إن عامر ابن وائلة حدثه أنه سمع عبد 
الله بن مسعود رضى الله عنه يقول : الشقى من شقى فى بطن أمه؛ والسعيد 
من وعظ بغيره . فاتاه رجل من أصحاب رسول الله يله يقال له حذيفة بن 
أ العتفارئ: فده بذلك فقول ابن هوه رض الله عت قال : 

وكيف يشقى رجل بغيرعمل؟ فقال الرجل : أتعجب من ذلك؟ فإني 
سمعت رسول الله عله قول 7 إذا مر بالنطقةثنتان وأربعون ليلة بعث الله 
تعالى إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامهاء 
ثم فال: يا رب أذكر ام أنئى؟ فيقضى ربك ما شاءء ويكتب الملك؛ ثم 
يقول يارب أجله» فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك» فيقول يارب رزقه» 


۱۴۹ 


فيقضى ربك ما شاء ويكتب الملك؛ ثم يخرج الملك بالصحيفة فى يده فلا 
يزيد على أمر ولا ينقص؛. رواه مسلم فى الصحيح عن أبى الطاهر ورواه 
ابن جرية غن ابن الزبير وزادقية «فقال يارب شقى أم سعيد؟ فيقضى ربك 
ما يشاء ويكتب الملك») . ۰ ْ 

# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنا على بن 
عبد العزيز ثنا حجاج بن منهال وأبو النعمان قالا: ثنا حماد بن زيد ثنا 
عد الله بن ا يك عن انس بر مالك رتل الله عنه قال قال رسسرل الله 
تله : « إن الله تعالى وكل بالرحم ملكا يقول أى رب نطفة؛ أى رب علقة» 
أى رب مضغة» فإذا اراد الله عز وجل أن يقضى خلقها قال : أى رب أذكر 
ام أنغى؟ أشقى أم سعيد؟ فما الرزق؟ فما الأاجل؟ فيكتب كذلك فى بطن 
أمه ». رواه البخارى فى الصحيح عن أبى النعمان» ورواه مسلم عن أبى 
كامل عن حماد. 
١١‏ * أخبرنا بو الحسين بن بشران ببغداد أنا أبوجعفر محمد بن عمرو 
. والرزاز ثنا أبو إسماعيل الباجيل محمد بن باجيل السلمى ثنا أبو صالح 
عبذ الله بن صاالح ثنا معاوية بن صالح عن على بن أبى طلحة حدثه أن أبا 
الوداك جبر بن نوف أخبره أن أبا سعيد الخدرى رضى الله عنه قال : «وسكل 
رسول الله ته عن العزل فقال : ما من كل الماء الولدء وإذا أراد الله تعالى 
خلق شئ لم يمنعه شئ ». أخرجه مسلم فى الصحيح من حديث ابن وهب 
نت" 

باب 

قول الله عز وجل : وما تشاؤن إلا أن يشاء الله 4 وقوله جل وعلا: 

وما كرون إلا أن يشاء ال وقوله جلت عظمعه : : وولو شَاء الله ما 


وکن الل يفلم يريد 4 وقوله تعالى ولو شاء ربك ما عر وقرله 
١ط‏ ولو شاء الله ما فَعَلُوه 4 وقوله تبارك وتعالى 6 
: عليكم ولا أذراكم به 4 أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين العلوى ثنا 


١ 


أبو بكر محمد بن الحسين القطان ثنا أبو الأزهر أحمد بن الآزهر ثيا 
ابو أسامة عن يزيد بن عبد الله بن أبى بردة عن جده أبى بردة عن أبى 
.موسى رضى الله عنه قال: قال رسول الله عه : واشفعوا إلى فلتؤجروا 
و اسه نالسر كار 
ا 

* أخبرناأبو على الحسين بن محمد الروذبارى أنا أحمد القاسم بن 
0000 ا E‏ 
ا ع الخو ل د 
رضى الله عنها فقال لهم : الا تصلون؟ قال على رضى الله عنه فقلت: يا 
ربكل الله ها فا بيد ل عات قدا سافان معنا بخ بارت 
رسول الله عه حين قلت له ذلك» ولم يرجع إلي شيكاء وهو مدبر يضرب 
فخذه ويقول: وكان الانسان أكثر شئ جدلا» . رواه البخارى فى الصحيح 
E‏ 
ا 0 iT‏ 
أرواحكم حين شاءء وردها حين شاء» فقضوا حوائجهم فتوضؤا إلى أن 
:أبيضت - يعنى الشمس ا ل ات 
محمد بن سلام عن هشيم . 

* أخبرنا على بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد الصفار ثنا 
أبو مسلم وعشمان ابن عمر الضبى - لفظ أبى مسلم - قالا: ثنا عمروين 
مرارك ا اللتمود ل ام بز لا ل a‏ 
عن عبد الله - هو ابن مسعود - رضى الله عنه قال د لمارجع رسول الله َكل 

من الحديبية نزل منزلا فعرّس فيهء فقال:من يحرسنا؟ فقال عبد الله أنا أناء 


١١ 


فقال: أنت؟ مرتين أو ثلاثأء يعنى إنك تنام: ثم قال َيه : انت لهاء 
فحرست فلما کان فى وجه الصبح أدركنى ما قال رسول الله َه فنمت 
فلم نستيقظ إ إلا بحر الشمس على ظهورناء فقام رسول الله عه فصنع كما 
كان یصنع» > ثم صلى الصبح» » ثم قال : إن الله تعالى لو شاء لم تناموا عنهاء 
ولكن أراد أن تكون لمن بعد كم» فهكذا ای لمن نام أو نسى ) . 

به أخبرنا أبو القاسم عبد الواحد بن محمد بن إسحاق بن النجار - 
المقرى بالكوفة - أنا أبو جعفر محمد بن على بن دحيم الشيبائى ثنا أحمد 
ابن.حازم ثنا عمرو بن حماد عن أسباط عن سماك عن القاسم ابن عبد 
الرحمن عن أبيه عن عبد الله رضى عنه قال : « کنا مع رسول الله عله فى 
سفر فقال القوم عرس بنا . فقال رسول لله تله : من يوقظنا؟ فقلت أنا 
أحرسكم فأوقظكم؛ فنمت ونامواء فما استيقظنا إلا بحر الشمس فى 
رؤسناء وكان النبى عله من آخرناء فقام فتوضا والقوم فصلى ركعتين ثم 
صلى الفجر) . وزعم عبد الله بن العلاء بن خباب عن أبيه أن النبى تاه قال 
حين استيقظ : « لو شاء الله أيقظنا ولكنه أراد أن يكون لمن بعد كم» . 

* أخبرنا أبو الحسن على ابن محمد المقرى أنا الحسن بن محمد بن 
إسحاق أنا یوسف بن يعقوب القاضى ثنا محمد بن ابی بكر ثنا سفيان بن 
عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعى بن حراش عن حذيفة رضى الله عنه 
قال: رئى رجل من المسلمين فى النوم أنه لقى رجلا من أهل الكتاب فقال 
۰ نعم القوم انتم لولا أنكم تشركون» تقولون ما شا الله ومحمد 
فذكر ذلك للنبى له فقال « إنى كنت لاکرمها لکې» قولوا ما شاء لله ثم 
شاء فلان ») . أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا على بن ممشاد العدل - إملاء - 
ثنا محمد بن عشمان بن أبى شيبة ثنا جندل بن والق ثنا عبيد الله بن عمرر 
. ابن عبد الملك بن عمير عن ربعى بن حراش عن الطفيل بن عبد الله - وكان 
أخا عائشة رضى الله عنها لأمها - أنه رای فيما یری النائم أنه لقى رهطا 

من النصارى فقال : نعم القوم أنعم لولا انم تزعمون أن المسيح ابن الله. 
قال انتم القوم لولا تقولون ما شاء لله رما شاء محمد» ثم لقى رهطا من 
اليهود فقال : انتم القوم لولا انكم تزعمون أن عزيزا ابن الله . لوانتم 
قوم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. . قال فاتى النبى تيه فقصها عليه فقال 
١7‏ 


عكه ت ا يد تقال : نعم» فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم 
قال إ إن أخاكم قد رای ما بلغكم فلا تقولوهاء ولكن قولوا ما شاء الله وحده 
لا شريك له » تابعه شعبة وحماد بن سلمة عن عبد الملك لن عمير هكذا . 
وفى رواية شعبة « ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد ». وقيل عبد الملك 
نس . قال البخارى حديث شعبة أصح من حديث 
ابن عيينة : 
ال 
عبد الله بن يعقوب أنا محمد بن عبد الوهاب أنا جعفر بن عون ح. 
'وأخبرنا أبو على الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان ببغداد أنا حمزة 
ابن محمد بن العباس ثنا عباس بن محمد الدروى ثنا جعفر بن عون أنا 
Cl‏ ل ل عن ابن عباس رضن الله عتهما قال : جاء 
رجل إلى رسول الله تله يكلمه فى بعض الأمر» فقال الرجل لرسول الله 
ينه : ا E‏ > بل شاء 
الله وحده» أخبرنا أبو على الحسين بن محمد الروذبارى أنا أبو بكر بن داسة 
ثنا ابو داو ثنا ابو الولعه: الطالسي كنا شعية عن متصيور عن غنيك اللمين "٠‏ 
يسار عن حذيفة رضن الله عنه عن النبى مَك قال : ولاتقولوا ما شاء الله 
وشاء فلان» ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان). 
٭ أخبرنا أبوسعيد بن أبى عمرو وثنا أبوالعباس محمد بن يعقوب انا 
الربيع بن سليمان قال قال الشافعى رضي الله عنه :المشيئة إرادة الله تعالى» 
قال الله عز وجل فإ وما شان إلا أن يشاء الله 4 فاعلم الله تعالى خلقه أن 
المشيئة له دون خلقه» وان مشیشتهم لا تكون إلا أن يشاء الله» فيقال لرسول 
الله كما شاء الله ثم شعت > ولا يقال ما شاء الله وشعت .قال ويقال من 
بطع الله ورسوله » فإن لله تعالي عبد العباد بان فرض طاعة رسول الله له 
فإذا أطيع رسول الله عله فقد أطيع الله تعالى بطاعة رسول الله عله . 
' # اخبرنا ابو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوي أنا 


(۱) هو يحيى ين عبد الله الكندرى . ز . 


١ 


العبأس بن الوليد ابن مزيد قال أخبرنى ابی ثنا الأوزاعى قال اتی النبى عه 
ْ يهودى فساله عن المشيعة فقال «المشيئة لله تعالى . قال فإنى أشاء أن أقوم؛ 
قال قد شاء الله أن 7 تقوم قال فإني أشاء أن اقعد» قال فقد شاء الله أن 
تقعد . قال فإنى أشاء أن أقطع هذه النخلة “قال ققد اء الله اق تق عها: 
قال فإنى أشاء أن أتركها . قال فقد شاء الله أن تتركها. قال فأتاه جبريل 
عليه الصلاة والسلام فقال : لقنت حجتك كمالقنها إبراهيم عليه 
0 . قال ونزل القرآن فقالٍ : ما فطعم من ليئة أو تركتموها قائمة 
على صولها فَبإِذْن الله وليخزى الفاسقين) قلت : هذا وإن كان 
مرسلافما قبله من الموصولات فى معناه يؤكده وبالله التوفيق والعصمة . 
رباب) 
E‏ 


E E 


ل E‏ 
ويهدى من يشاء ولَعسألن عماكنتم تعملون » وقوله عزوجل ™ من 
يشا الله يضلله ومن يشا يجعله على صراط مستقيم © وقوله تعالىي 
«وما أرْسلماً من سول إل بلسان قومه ليبين لهم فيضا اله من يشَاء 
ويهدى من يشاء 4 وقولة جل جلاله ل كلك يضل الله من ياء 
ويهدى من يشاء 4 وقوله تبارك وتعالى « لقد أنزلنا آيآت مبیتات والله 
يهدى من يشَاءً إلي صراط مُستقيم 4 وقوله جلت قدرته ف والله يدعو. 
إلى دار السّلام ويهدى من يشاء إلى صراط مستَقيم 4 وقوله جل رعلا 
$ نك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء 1-١‏ 

جلاله « ولو شَاء الله لَجَعَلهُم أمّة واحدة ولكن يدخل من يشاء في 

رحمته والظالمون ما لهم من ولى ولا نصير 4 وقوله تعالى ظ يدخل من 
يشَاء فى رَحَمّمه والظالمين اعد لهم عذابا أليما 4» وقوله عز وجل 


١ 


«ويعذب المنافقين إن شَاء أو يعوب عَليْهِمْ * وقوله فيما قال تبارك 
| ل 6 تعالى 1 


مم م اس اللر سم هو 


"00 

وعلا ف( إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء) وقوله تبارك وتعالى « د 
الروح من أمره على من يشَاء من عباده 6 وقوله جل جلاله ل ولكن الله 
يمن على من يشاء من عباده 4 وقوله تعالى ط فُنجي من نشاء 4 وقوله 
عزوجل ا فيصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشَاء # وقوله جل وعلا 
(إفيبسطه فى السّماء كيف يَشَاءُ م وقوله جلت عظمته ف فإذًا أصاب ْ 
به من يشاء 4 وقوله تعالى ولو نشاء لَطَّمَسنا على أعينهم © وقوله عر 
وجل : : ولو شاء لَمَسِختَاهم على مكانتهم 4 وقوله جل وعلا « ولو 
شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم 4 وقوله تعالى ل ولوشاء الله 
لأعنتكم 4 وقولم جلت عظمعه (إ يمحو الله ما يَشَاء ويشبت 4 وقوله 
عزوجل ف قُل الهم مالك الك تؤنى الملك من تشاء وتدزع الملك مس 
تشاء وتعز من تشاء وتذل من نشاء 4 وقوله عر وجل قسف يُْتَيكم 
اله من فض إن حل رقوله تعالى ل[ يرزق من ييشاء 6 رقرله تبارك 
وتعالى « وعلّمه مما يشاء 4 وقزله جل جلاله فإ ولا يحيطون بش من 
علمه إل ا شاء 4 وقوله جل وعلا يؤت الحكمة من يشاء © وقوله عز 
وجل إن وبى لطيف لما يشاء 4 وقوله جلت عظمته : 9 من كان يريد 
العاجلة عجلنا لَه فيها ما نشاء لمن ذريد 4 وقوله تعالىظ ولكن يُنَزّلٌ 
بقدر ما يشاء م رقوك جلت قدرته إن يشا سكن الريح 4 وقرله تعالى 
«وإذا شثدا بدلا أمثالّهم تبديلا 4 وقوله عز وجل إن يشا يذهيكم 


£0 \ 
) 9 اشا والصفات 


وَيسمُخلف من بُعْدكم ما يشَاءُ 4 وقوله جل وعلا إونفخ فى الصور 
فُصعق مَنْ فى السَّموات ومن فى الأرض إلا من شاء الله وقوله جلت 
عظمته ثم إذَا شاء أنشره 4 وقوله جل جلاله طإ وهو على جمعههم جمعهم إذا 
يشا دير 4 رقوله تبارك وتعالى إلا ما شاء ربك إن رك فال لما 
يريد ). 

* أخيرنا ابو عبد الله الحافظ أخبرنى أبو الحسن على بن أحمد ابن 
قرقوب الثَّمّار بهمدان ثنا إبراهيم بن الحسين ثنا أبو اليمان أنا شعيب عن 
e N‏ يا 
الوفاة جاءه رسول الله عله َيه فوجد عنده أبا جهل وعبد الله بن أبى أمية بن 
المغيرة فقال النبى عَيْه لأبى طالب :ی عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك 
بهاعند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن أبى أمية: أترغب عن ملة عبد 
المطلب؟ فلم يزل النبى َيِه يعرضها عليه ويعيدانه بتلك المقالة حتى قال 
أبو طالب آخر ما كلمهم مر على ملة ع . وأبى أن يقول لا إله 
إلا اللهء فقال النبى عل : أما والله لاستغفرن لك ما لم أنه عنك . فانزل الله 
ع وخل : ما كان لبي والذين آمدوا أن يَسْتَغْفروا للمشركين ولو 
كانوا أولى قُرَبى من بعد ما تبن لهم آنهم أصحاب الْجَحيمٍ © فانزل الله 
تعالى في أبى طالب على رسول الله تله (إنك لا تهدى من أحببت 
ولكن الله يهدى من يشاء # رواه البخارى فى الصحيح عن أبى اليمان . 
وأخرجاه من حديث معمر وغيره عن الزهرى . 

أخبرنا أبوعبد الله الحافظ وأبو طاهر الفقيه وأبو زكريا بن 
أبى إسحاق وأبو سعيد بن أبى عمرو وقالوا: ثنا آبو العباس محمد بن 
.يعقوب أنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ثنا المقرى حد ثنا حيوة أنا أبو 
هانئ أنه سمع أبا عبد الرحمن البيلى يقول إنه سمع عبد اله بن عمرو 
رضى الله عنهما يقول إنه سمع رسول الله ته يقول  :‏ إن قلوب بنى آدم 
كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن جل جلاله كقلب واحد يصرفها كيف 
يشاء . ثم قال رسول الله عله : اللهم يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على 
طاعتك ) . رواه مسلم فى الصحيح عن زهير بن حرب وابن مير عن عبد الله 
ابن يزيد المقرى * وأخبرنا أبو عبد الله وأبو طاهر وأبو زكريا وأبو سعيد 
١.‏ 


ار CG‏ 6م 
عله يقول : اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك» والميزان بيد 
الرحمن يرفع أقواما ويضع آخرين إلى يوم القيامة ). 

+ احبرنا اک محمد ل ا الميين 
جعفر ثنا يونس بن حبيب ثنا أبو داود ثنا ابن سعد عن الزهرى ح. وأخبرنا 
أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار - إملاء -' 
0 سه لصاوي بو ا 
RS yy‏ » كمابين صلاة 
العصر إلى غروب الشمسء أعطى أهل التوراة التوراة فعلموا بها حتى 
اتتضف النهار» ثم عجزواء فأعطوا قيراطاقيراطاء وأعطى أهل الإنجيل . 
الإنجيل فعملوا بها حتى صلاة العصر ثم عجزواء فأعطوا قيراطا قيراطا» ثم 
أعطيتم القرآن فعملتم به حتى غروب الشمس فأعطيتم قيراطين قيراطين» 
ظلمتكم من أجركم من شئ؟ فقالوا لا فقال: فضلى أوتيه من أشاء ؛. 
لفظ حديث شعيب رواه البخارى فى الصحيح عن أبى اليمان عن عبد 
العزيز الأوسى عن إبراهيم بن سعد . 

* أخبرنا أبو الحسن على بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد 
المغفار فنا خلق بن عمرو العكبرى تنامعافا بن لمان شنا فليح بن 
سليمان عن هلال بن على بن أسامة العامرى - وهو ابن أبى ميمونة - عن 
عطاء بن يسار غن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله عه : ه مثل 
المؤمن مثل خامة الزرع من حيث أتتها الريح كفاتهاء فإذا سكنت 
اعتدلت . قال وكذلك المؤمن يكفا بالبلاء. ومشل الكافر كمثل الأرزة 
صماء معتدلة حتى يقصمها الله إذا شاء» . رواه البخارى فى الصحيح عن 

١ /اغ‎ 


أخبرنا على بن أحمد بن عبدان انا أحمد بن عبيد الصفار ثنا 
إسماعيل القاضى ثنا محمد بن أبى بكر ثنا عبد الوهاب ثنا خالد عن 
عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: أن رسول الله عه قال وهو في 
قبة يوم بدر: «اللهم إن شعت لم تعبد بعد اليوم. فاخذ ابو بكر رضى الله 
عنه بيده فقال : حسبك يا رسول الله» فقد ا لححت على ربك؛ - يعنى فى 
الدعاء - فخرج تله وهو يقول: سيهزم الجمع ويولون الدبرء بل الساعة 
موعدهم والساعة أدهى وأمر). رواه البخارى فى الصحيح عن محم بن 
عبد الله بن حوشب عن عبدالوهاب الثقفى . 

به أخبرنا ابو عبد الله الحافظ انا أحمد بن جعفر القطيعى ثنا عبد الله 
ابن أحمد بن حنبل ثنا أبى ثنا عبد الصمد ثنا داود بن أبى الفرات ثنأ عبد 
اله بن بريدة عن يحيى بن معمر عن عاكشة رضى الله عنها أنها قالت 
وسالت رسول الله يله عن الطاعون فاخبرنى رسول الله تله أنه كان عذابا 
يبعفه الله على من يشاء؛ فجعله رحمة للمۇمنين؛ فليس من رجل يقع به 
١‏ الطاعزن فيمكث فی بيته صابراً محتسبا يعلم أنه لاايصيبه إلا ما كتب الله 
له إلا كان له مثل اجر الشهيد ) .أخرجه البخارى فى الصخحيح من وجه آخر 
عن داود. 

أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ ومحمد بن موسى بن الفضل 
قالا: آنا أبومحمد أحمد بن عبد الله المزنى أنا على بن محمد بن عيسى ثنا 
أبو اليمان أخبرنى شعيب عن الزهرى قال أخبرنى أبو سلمة بن 
محل ع رلته یت و ركان هريرة رضى الله عنه قال: 
واستب رجل من المسلمنين ورجل من اليهود فقال المسلم: والذى اصطفى 
محمداً على العالمين؛ فى قسم يقسم به» وقال اليهودى: والذى اصطفى 
موسى على العالمين» فرفع المسلم عند ذلك يده فلطم اليهودى فذهب 
اليهودى إلى رسول الله َه فاخبره بالذى كان من أمره وأمر المسلم» فقال 
رسول الله به لا تخيرونى على موسى فإن الناس يصعقون فاكون ول من 
يفيق فإذا موسى باطش بجانب العرش فلا أدرى أكان فيمن صعق فأفاق 


. £۸ 


قبلى؛ أم كان من استعنى الله عز وجل» رواه البخارى فى الصحيح عن أبى 
اليمان. ورواه مسلم عن عبد الله بن عبد الرحمن وأبى بكر بن إسحاق عن 
ابن اليمان: حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوى - 
إملاء انا أبو القاسم عبد الله بن إبراهيم بن بابويه المزكى ثنا أحمد بن 
يوسف السلمى ثنا عبد الرازق أنا معمر عن همام بن منبه قال: هذا ما 
حدثناه أبو هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله ته : « قال الله تعالى لا 
يقل ابن آدم يا خيبة الدهرء فإنى أنا الدهرء أرسل الليل والنهار فإذا شعت 
قبضتهما» قال الشافعى رضى الله عنه فى رواية حرملة : تأويله.والله أعلم أن 
العرب كان شأنها أن تذم الدهر وتسبه عند المصائب التى تنزل بهم من 
موت أو هدم أو تلف أو غير ذلك» فيقولون إنما يهلكنا الدهرء وهو الليل 
والنهار»فيقولون: أصابتهم قوارع الدهرء وأبادهم الدهر, فيجعلون الليل 
والنهار اللذان يفعلان ذلك فيذمون الدهر بأنه الذى يفنينا: ويفعل بنا. 
فقال رسول الله عله ولا تسبوا الدهر على أنه يفنيكم» والذى يفعل بكم 
هذه الأشياءء فإنكم إذا سيبتم فاعل هذه الأشياء فإنما تسبون الله تبارك 
وتعالى» فإن الله ا هذه الأشياء) ليوا ابورا لين يو شان 
ببغنداد أنا ثبو الحسن على بن محمد المصرى ثنا ابن أبى مريم ثنا جدى 
سعيد بن أبى مریم أخبرنى يحيى بن أيوب ثنا عيسى بن موسى بن إياس 
ابن البكير قال إن صفوان بن سليم حدثه عن انس بن مالك رضى الله عنه 
عن رسول الله ته أنه قال: «اطلبوا الخير دهركم كله وتعرضوا لنفحات 
رحمة الله تعالى» فإن لله عز وجل نفحات من رحمته يصيب يها من يشاء 
من عباده» وسلوا الله عز وجل أن يستر عوراتكم ويؤمن روعاتکم» . 

* أخبرنا أبو زكريا بن أبى إسحاق انا ابو الحسن الطرائفى ثنا عئمان 
ابن سعيد ثنا عبد الله بن صالح عن معاوية ابن صالح عبن على بن أبى 
ا ل الله ما يشاء 
ويشبت 4 يبدل الله ما يشاء من القرآن فيدسخه ويغبت ما يشاء ولا يبدله 
ووعنده أم الكتاب») يقول جملة ذلك عنده فى ام الكتساب الناسخ 


والمنسوخ وما يبدل وما يثبت ت كل ذلك فى كتاب . 
١.4‏ 


أخبرنا أبو زكريا بن أبى إسحاق أنا أبو الحسن الطرائفى ثنا عثمان 
ابن سعيد ثنا عبد الله بن صسالح عن معاوية بن صالح عن على بن أبى 
طلحة عن ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله 9 ولو شاء لطمسنا على 
أعينهم € يقول أضاللناهم عن الهدى ؛ فكيف يهتدون ؟ وقال 

مرة : أعميناهم عن الهدى. 

3 3 3 
باب 

قول الله عز وجل : يريد لله لين كم وقوله : ه والله يريد أن 
يتوب عليكم 4 وقوله : إن الله يهدى من يريد 4 وقوله : « والله يحكم 
ما يريد © وقوله : « يريد الله أن يخفف عنكم ) وقوله : © يريد الله بكم 
اليْسر ولا يريد بكم العسر ) وقوله E HOI‏ 
حرج ولكن يريد ليطهركم ولیتم نعمته عليكم لعلكم تشکرون 
وقوله : [ فمن يرد الله أن يهديه شرح صدره للإسلام ومن يرد أن د 
يجعل صدرة ضيقًاً حرجا كالما يصعد فى السماء 4 وقوله : « ومن يرد 
الله فتنعه فلن تملك لَه من الله شيعا . أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر 
قلُوبهم 4 وقوله : قل فمن يملك من الله شيعا إن أراد أن يهلك المسيح 
اا : ل وإذا أراد الله بقوم 
سوءا فلا مرد له ې وقوله © وإذا أردنها نهلك قرية أمَرنا معرفيها 
ففسقوا فيها) وقوله خبرا عن الجن وأا لا ندرى أشر أريد من فى 
الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا 4 وقوله : من كان يريد العاجلة عجلنا 
له فيها ما نشاء لمن نريد # وقوله : ه فآراد ربك أن يلغا أشدهما 
ويست رجا كنزهما رحمة من ربك 4 وقوله: TS E‏ 
عنكم الرجس آهل البيت ويطهّ ركم تطهيراً 4 وقوله : « فاعلم أنما 
يريد الله أن يُصيّبهم ببّعض ذنوبهم » وقوله : «إنما يريد الله أن يعذبهم 
بها فى الدنيا 4 وقوله: : إن كان الله يريد أن يغويكم » وقوله : قل 
من ذا الذى يَعصّمكم من الله إن أراد بكم سوء أو أراد يكم رحمة # 
وقوله : ظفل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادنى الله بضر هل هن 


١6. 


ر م ار 


كاشفات ضره أو أَرَادَنى برحمة هَل هن مُمسكات رحمته 4 وقوله: 
ل وجاء من أفصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم 4 إلى قوله : إن يردن 
الرحمن بضر لا تغن عنى شفاعتهم شيعا ولا ينقذون 4 * اخبرنا ابو 
غبد الله الحافظ كنا اسماعيل ين احمد أنا محمد بن الملسرابرح فة ثنا 
حرملة بن يحيى أنا ابن وهب أخبرنى يونس عن ابن شهاب قال: حد ثنى 
حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال سمعت معاوية بن أبى سفيان وهر 
خطيب يقول : إنى سمعت رسول الله عله يقول : من يرد الله به خيرا 
يفقهه فى الدين» وإنما أنا قاسم ويعطى الله). رواه مسلم فى الصحيح عن 
حرملة» ورواه البخارى عن سعيد بن عفير وغيره عن ابن وهب . 

# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يوسف الأصبهانى أنا أبو سعيد بن 
الأعرابى حدثنا سعدان بن نصر ثنا ET‏ 
عن كرز بن علقمة الخزاعى قال: سال رجل النبى عه مل للإستلام 
منتهى؟ فقال رسول الله عله : «أيما أهل بيت من العرب والعجم أراد الله 
بهم خيراً أدخل عليهم الإسلام . فقال : ثم ماذا؟ قال : ثم يقع الغنى كأنها 
الظلل . قال الرجل كلا والله إن شاء الله . قال: بلى» والذى نفسى بيده 
لنعودن فيها أساود صبا يضرب بعضكم رقاب بعض» قال الزهرى: أساود 
صبا الحية السوداء إذا أراد أن ينهش ارتفغ هكذا ثم انصب . 

361 نا مكة ون ع الله الفافظ كنا او العياسن تحب ين 
يعقوب ثنا الحسن بن مكرم ثنا عشمان بن عمر ثنا مالك عن ابن صعصعة 
'عن سعيد بن يسار عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله عل : 
من يرد الله به خيراً يصب منه» رواه البخارى فى الصحيح عن عبد الله بن 
يوسف عن مالك . : 

# أخيرنا أبو القاسم على بن محمد بن على الأيادى المالكى ببغداد 
بانتخاب أبى القاسم الطبرى قال أنا أبو بكر أحمد بن يوسف بن خلاد 
النصيبى ثنا عبيد بن عبيد الواحد ثنا ابن أبى مريم أنا محمد بن جعفر 
قال : أخبرنى حميد الطويل أنه سمع انس ابن مالك رضى الله عنه قال قال 
رسول الله عل : إذا أراد الله بعبد خيراً استعمله قال: وكيف يستعمله يا 
رسول الله ؟ قال : يوفقه لعمل صالح قبل الموت». 

١6١ 


حدثنا الإمام أبو الطيب سهل بن محمد بن سليمان ثنا أبو 
العباس محمد بن يعقوب بن يوسف الأصم ثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم 
الطرسوسى ثنا يحيى بن عبد الله بن يحيى بن أبى كثير ثنا عبد الله ابن 
یحی بن أبى كثير عن أبيه عن جبير بن نقير عن عمرو بن .مق - كعلم - 
قال قال رسول الله عله : وإذا أراد الله بعبد خيرا عمله. قالوا: وكيف 
يعمله؟ قال : يهديه لعمل صالح حتى يقبضه عليه) تابعه عب 
الرحمن بن جبير بن نقير عن أبيه. 

“* أخيرنا أبو على الروذبارى أنا o E‏ ثنا 
موسى بن عامر ثنا الوليد ح . وأخبرنا ابو سعيد المالينى أنا أبو أحمد بن 
عدى الحافظ ثنا محمد بن أحمد بن عبد الواحد بن عبدوس ثنا موسى بن ٠‏ 
أيوب النصيبى ثنا الوليد بن مسلم تنا زهير بن محمد عن عبد الرحمن بن 
القاسم عن ابيه عن عائشة رضى الله عنها قالت: : قال رسول الله عله : «إذا 
اراد الله بالأمير خيراً جعل له وزير صدق» إن نسى ذكره وإن ذكر أعانه» وإذا 
اراد به غير ذلك جعل له وزير سوء إن نسى لم یذ کره ون ذكر لم يعنه). 

ه أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباان محمد بن يعقوب ثنا 
محمد بن إسحاق الصاغاتى ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة ح. ار 
الحسين على بن عبد الله بن إبراهيم يم الهاشمى ببغداد ثنا أبو جعفر محمد 
ا ثنا أحمد بن ملاعب ابن حبان ثنا عفان بن مسلم عن 
حماد بن سلمة أنا يونس عن الحسن بن عبد الله بن مغفل قال رجلا لقى 
امرأة كانت بغياً فى الجاهلية قال : فجغل يلاعبها حتى بسط يده إليهاء 
فقالت المرأة: مه[ إن الله تعالى قد ذهب بالشرك وجاء الإسلام» فولى الرجل 
فأاصاب وجهه الحائط› فاتی النبى عه فاخبره فقال : وأنت عبد أراد الله بك 
خيراًء إن الله عر وجل إذا أراد بعبد خيراً عجل له عقوبة ذنبه» وإذا أراد بعبد 
شراً أمسك عليه بذنبه حتى يوافى يوم القيامة كأنه عير . 
واا ا ورد وز ر ا تفلن وای عانم 
العلوى بالكوفة أنا أبو جعفر محمد بن على بن دجيم ثنا محمد بن 
الحسنين بن أبى حنسين ثنا قتيبة بن سعيد ثنا ليث بن سعد عن يزيد بن 


١٠6 


إلا میت عن شال ین سان عن ا فس ده للق برطي الل عه عن رول 
لله ْله أنه قال : «إذا أراد الله بعبده انير عجل له العقوبة فى الدنياء وإذا 
أراد بعبده الشر أمسسك عنه بذنبه حتى يوافيه به يوم القيامة). 

# أخبرنا أبو القاسم الخربى ببغداد ثنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن 
أبى عشمان النيسابورى ثنا مجمد بن المسيب الأرغيانى ثنا إبراهيم بن 
سعيد الجوهرى ثنا أبو أسامة ثنا يزيد بن عبد الله عن أبى بردة عن أبى 
موسى رضى الله عنه قال قال رسول الله عل : «إن الله تعالى إذا أراد رحمة 
أمة من عياده قبطن تبيها قبلهافجعله لها سلفا وفرطاًء .و إذا اراد هلاك آمة 
عذبها ونبيها حى» فأقر عينه بهلكتها حين كذبوه وعصوا أمره). أخرجه 
مسلم فى الصحيح فقال: حدثت عن أبى أسامة رضى الله عنه . 

چ اخبرنا اا تاد ابو یکر محمد بن الحسين بن فورك آنا عبد الله بن 
جعفر0ذ بوتس بى يجيي 7نال روداو 11 حياد ون ريد ع الى ابر رن 
أبى المليح الهذلى عن أبى عزة الهذلى أن النبى #َِلْهُ قال: «إن الله تبارك 
وتعالى إذا أراد قبض عبد بأرض جعل له بها حاجة) أخكرنا :انق به الله 
الحافظ سمعت بكر بن محمد الصيرفى يقول سمعت إسماعيل بن إسحاق 
يقول سمعت على بن المدينى يقول : أبوعزةٌ اسمه يسار بن عبد» هذلى 
له صحبة. 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو الحسين بن على الحافظ أنا محمد 
ابن الحسن بن قتيبة ثنا حرملة بن يحيى أنا ابن وهب قال أخبرنى يونس عن 
ابن شهاب أخبرنى حمزة بن عبد الله بن عمر قال إن عبد الله بن عمر رصى 
الله عنهما قال سمعت رسول الله عه يقول : «إذا اراد الله بقوم عذاباً أصاب ْ 
من كان فيهم ثم بعشهم على أعمالهم). رواه مسلم فى الصحيح عن 
حرملة بن يحيى* أخبرنا أبو على الروذبارى أنا الحسين بن أيوب الطوسى 
آنا ابواخام الرازى ا ابو ثوية ا حفص ابن مجسرة نا ا بن عر عن 
أبيه عن عائشة رضى الله عنها قالت قال رسول الله ته : « إذا اراد الله باهل 
بيت خيراً أدخل عليهم الرفق فى المعاش». أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنا أبو 
طاهر المحمد أبادئ ثنا أبو عمران مبوسى بن هارون بن عبد الله ببغداد ثنا 


١6 


إبرافيم بن محمد بن عباس بن عثمان الشافعى ثنا أبو غرازة محمد - يعني 
ا - قال أخبرنى أبى القاسم عن عائشة رضى لله 
'عنها قالت : قال النبى عه له : «الرفق يمن» والنرق ث5 شۇم وإذا اراد الله باهل 
بيت خيراً ادخل عليهم الرفق» إن الرفق لم يكن فى شىء إلا زانه» والخرق 
لم يكن فى شىء قط إلا شانه؛ وإن الحياء من الإيمان» وإن الإيمان فى 
الجنة» ولو كان الحياء رجلاً لكان صالحأء وإن الفحش من الفجورء وإن 
الفجور فى النارء ولو كان الفيحش رجلا يمشى فى الناس لكان 
ا 
OWN E‏ 

عشمان بن سعيد ثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن 
و ا 
فلن تملك لَه من الله شيئاً 4 يقول : من يرد الله ضلالته فلن يغنى عنه من 
الله شيعا . وباسناده عن ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله تعالى : « فإن 
ع 0 ا 0 


سر ساسم © 


سم اد خخ " 
وجل : [ وإذا أردنا أن نهلك فرية أمرنا مترفيها ) يقول سلطنا أشرارها 
فعنصوافيهاء وإذا فعلوا ذلك أهلكناهم بالعذاب» وهو قوله تعالى : 
ودس جعلنا فى كل قرية أكاير مجرميها © : 

ن سعد موی ال دان لي سعد من محمد بن فسن بن علي 
2 ا MS‏ : فمن يرد 
الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام؛ ومن يرد أن يضله يجعل صدره 
ضيقاً حرجا 4 يقول : من يرد الله أن يضله يضيق عليه حتى يجعل الإسلام 
عليه ضيقاً والإسلام واسع» وذلك حيث يقول : ما جعل عليكم فى 
الدين من حرج # يقول ليس فى الإسلام من ضيق . 

١6غ‎ 


* أخبرنا أبو بكر أحلمد بن الحسن القاضى وأبو سعيد محمد بن 
موسج ان الل كلا كاير ال انق محمد بن ن قدا ةين 
إسحاق ثنا أبو الجواب ثنا سفيان الشورى عن عمرو بن مرة عن أبى جعفر 
المدائنى أنه سثل عن قول الله عز وجل : فمن يرد الله أن يهديه يشرح 
صدره للإسلام # قال نور يقذف به فى الجوف فيدشنرح له الصدر 
.وينفسمح» > قيل له : هل لذلك أمارة يعرف بها؟ قال نعم إنابة إلى دار الخلود 
والتجافى عن دار الغرور؛ واستعداد للموت قبل مجىء الموت * وأخبرنا أبو 
نصر بن قعادة ثنا بو منصور النضروى ثنا سعيد بن منصور ثنا سفيان 
عن خالد بن أبى كريمة عن عبد اللەبن المسور 2١(‏ وكان من ولد جعفر بن 
ابی طالب قال : تلا رسول الله ينه هذه الآية « فمن يرد الله أن يهديه 
يشرح صدره للإسلام # فقالوا فهل لذلك علم يعرف به؟ قال : نعم إذا 
دخل النور القلب انفسح وانشرح. قالوا: فهل لذلك علم يعرف به؟ قال : 
نعم الإنابة رلى دار الخلود» والتجافى عن دار الغرور» والاستعداد للموت 
قبل نزول الموت ». هذا منقطع. 

+ الس ae‏ لحري عر اله 
ابن محمد بن الحسن الشرقى ثنا محمد بن ي يحيى الذهلى ثنا عبد الرحمن 
ابن مهدى ثنا عمر بن ذر قال سمعت عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه 
يرل : لو اراد الله تعالى أن لا يعصى لم يخلق إبليس وقد تبين :ذلك فن 
آية من كتاب الله عز وجل وفصلهاء > علمها من علمها وجهلها من جهلها 
}ما أنتم عليه بقاتنين إلا من هو صال الجحيم 4 وقد روى فى هذا خبر 
مرفوع : : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه أنا 
محمد بن أيوب آنا أبو الربيع الزهرانى ثنا عباد ثنا إسماعيل بن عبد 
السلام عن زيد (" ابن عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده 
رضى الله عنه قال قال عله : ولو أراد أن لا يعصى ما خلق إبليس». 
وحدثنا أبو محمد عبد الله بن يوسف الاصبهانى إملاء أنا أبو عمرو بن 


١١)هالك.‏ ز. 
(۲) مجهول. ز. 


\00 


مطر ثنا أبو خليفة آنا أبو الربيع الزهرانى ا عاد ين عد دعن عسرران در 
قال سمعت عمربن عبد العزيز يقول : لو أراد الله أن لا يعصى ما 
٭ وحد ثنى مقاتل ابن حبان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده 
قال «إن رسول الله تیه قال لابى بكر رضى الله عنه : يا ابا بكر لو اراد الله 
أن لا يعصى ما خلق إبليس). 
3# * * 
باب 
قول الله عز وجل: وله ما فى السّموات وما في الأرض يغفر لمن. 
يشاء ويعلاب من يشاء #.وقوله تعالى: : إن يشأ يرحمكم وإن يشأ 
یعذبکم ‏ وقوله جل وعلا : إن الله لا يغفر أن يشرك به ویغفر ما دون 
ذلك لمن يشاء ‏ أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنى ابال محمد ن 
يوسق الفقية ثنا عفان بن سعيد الدرامى ثنااعلى بن المديدتى شتا سفيان 
قال الزهرى حد ثناه قال : أخبرنى أبو إدريس الخولانى عن عبادة بن الصامت 
رضى الله عنه قال : كنا عند النبى عله فقال : « تبايعونى على أن لا تشركوا 
بالله شيعا ولا تزنوا ولا تسرقوا الآية» فمن وفى منكم فاجره على الله تعالى,ٍ 
ومن أصاب من ذلك شيئًا فعوقب به فهو كفارة» ومن أصاب من ذلك شيعا 
فسعره الله فهر إلى الله تعالى إن شاء عذيه وإن شاء غفر له) روا اکا 
فى الصحيح عن على بن عبد الله» ورواه مسلم عن يحيى بن يحيى وغيره 
عن سفيان* أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ ثنا أبو بكر بن إسحاق 
انا بشر بن موسى ثنا الحميدى ثنا سفيان ثنا أبو الزناد عن الأعرج عن 
أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله يِه : «احعجت الجنة والنار 
أفقالت النار : يد خلنى المتكبرون» ويد خلنى الجبارون . وقالت الجئة يد خلنى 
الضعفاء ويد خلنى المساكين فقال الله عز وجل للجنة: أنت رحمتى أرحم 
بك.من أشاء. وقال للنار أنت عذابى أعذب بك من أشاء» ولكل واحدة 
منكما ملؤها» . رواه مسلم فى الصحيح عن أبى عمر عن سفيان. وأخرجه 
البخارى من وجه آخر. 


باب 


قول الله عز وجل : إن الله عل ما يشاء # وقوله جل جلاله : 
( ويفعل الله ما يشاء 4 وقوله : إن الله يفعل ما يريد 4 وقوله : ه فعال 
ما يريد 4 وقوله : نا مره إذا أراد شيكاً أن يُقول له كن فيكون ) 
أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ثنا أحمد بن 
يوسف السلمى ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه قال 
هذاما حدثنا ابو هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله عله ولا يقل 
أحدكم اللهم اغفر لی إن شغتء أو ارحمنى إن شفتء أو ارزقنی إن شعت»؛ 
ليعزم مسألته؛ إنه يفعل ما يشاء لا مكره له) في المع 
عن يحيى عن عبد الرزاق . وأخرجه مسلم من وجه آخر. 

د أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو بكر أحمد بن سليمان الموصلى 
اثنا على بن حرب الموصلى ثنا عبد الله بن إدريس ح . وأخبرنا أبو عبد 
الله الحافظ أخبرنى ابو عمرو بن أبى. جعفر ثنا الحسن بن سفيان ثنا أبو بكر 
ابن أبى شيبة ثنا عبد الله بن إدريس عن ربيعة بن عشمان عن محمد بن 1 
يحبيى بن حبان عن الأعرج عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله 
يله : «المؤمن القوى خير وأحب إلى الله تعالى من المؤمن الضعيف» وفى 
كل خير؛ احرص على ما ينفعك واستعن يالله ولا تعجز» وإن أصابك شىء 
فلا تقل لو أنى فعلت كذا وكذاء قل قدر الله وما شاء فعل؛ فإن لو تفتح 
عمل الشيطان». رواه مسلم فى الصحيح عن أبى بكر بن أبى شيبة . 

* أخبرناابوالحسن على بن محمد المقرى أنا الحسن بن محمد بن 
إسحاق ثنا يوسف بن يعقوب ثنا محمد بن أبى بكر ثنا المعتمر بن سليمان 
قال سمعت أبا جعفر الثقفى يقول حدثنى شهر بن حوشب عن عبد 
الرخمن بن غنم عن أبى ذر رضى الله عنه عن النبى عه عن ربه عز وجل 
قال : ويقول يا عبادى كلكم مذنب إلا من عافيت» فاستغفرونى أغفر لكم 
'بقدرتى» من علم منكم أنى ذو مقدرة على المغفرة فاستغفرنى غفرت له 
ولا أبالى» وكلكم ضال إلا من هديت فسلونى الهدى أهدكم؛ وكلكم 


١6 /ا‎ 


فقيرإلا من أغنيت فسلونى أرزقكم» يا عبادى لو أن أولكم وآخركم 
.ورطبكم ويابسكم وحيكم وميتكم اجتمعوا على أتقى قلب عبد من 
عبادى لم يزد ذلك فى ملكى جناح بعوضة» ولو اجتمعوا على أشقى قلب 
عبد من عبادى لم ينقص ذلك من ملكى جناح بعوضة» ولو أن أولكم 
وآخركم ورطبكم ويابسكم وحيكم وميتكم اجتمعوا فسأل كل سائل 
منهم ما سال لم ينقص ذلك مما عندى شيمًا كما لو أن أحدكم مر على 
شفة البحر فغمس فيه إبرة ثم انتزعها ذلك بأنى جواد ماجد أفعل ما أشاء 
عطائى كلام وعذابی كلام وإذا أردت شيئاً فنا أقول له كن فيكون) . 

*» أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنا 
المسن ين على بن زياد ثنا عبد العزيز بن عبيد الله الأويسى ثنا سليمان : 
ابن بلال عن عيسى بن يزيد عن محمد بن أبى جعفر عن ابن عباس رضى 
الله عنهما أنه انصرف ليلة مع رسول الله ته قال: «فسمعته يكثر فى الوتر 
يقول: اللهم إنى أسالك رحمة من عندك تهدى بها قلبى» وتجمع بها 
أمرى» وتلم بها شغثى» وترفع بها شاهدىء وتحفظ بها غائبى وتبيض بها 
وجهى وتزكى بها عملى» وتلهمنى بها رشدی» وتعصمنى بها من كل 
' سوءء اللهم إنى أسالك رحمة من عندك أنال بها شرف كرامتك فى الدنيا 
والآخرة؛ اللهم ذا الأمر الرشيد» والخبل الشديد» أسألك الأمن يوم الوعيد؛ 
والجتة يوم الخلود مع المقربين الشهود» إنك رحيم ودود » فعال لما تريد) 
كاد لسن :تازه بن على ين عبل لل ب بس عن انحن جه 
رضى الله عنهم. 

* أخبرنا أبو القاسم الحربى ببغداد ثنا أحمد بن سلمان ثنا محمد 
ابن عبد الله بن سليمان ثنا عباس النرسى ثنا جعفر بن سليمان عن ال جريرى 
عن أبى نضرة قال : ينتهى القرآن كله إلى : «إن ربك فعال لما يريد ؛ ورواه 
معتمر بن سليمان قال قال أبى حدثنا أبو نضرة عن جابر أو أبى سعيد 
أو بعض اصحاب النبى عله قال فى هذه الآية: إنها قاضية على القرآن كله 
إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد 4 قال المعتمر قال أبى يعنى على 
كل وعيد فى القرآن . 

۱0۸ 


د أخبرنا الأستاذ الإمام ابو عشمان أنا أبو سعيد الرازى ثنا محمد بن 
ايوب أنا عبيد الله بن معاذ ثنا معتمر فذ كره» وما أراد والله أعلم أنه فعال لما 
يريد فإن أراد أن يعفو عن المسىء ما اوعد على إساءة فعل غير أنه قد قيده 
فى آية أخرى بما دون الشرك فقال إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما 
دون ذلك لمن يشاء » وهو فيما دون الشرك على كل رعيا فى 
القرآن واللّه أعلم . 

ش + % * 
. (باب ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن) 

قال الله عز وجل : وولا إذ دخلت جنتك قُلْت ما شاء الله لا قوة 
لأ بالله 4 وقال لدبيه لله : طقل لا املك لنفسى نفعاً ولا ضرا إلا ما شاء 


0 


الله وقال تبارك وتعالى  :‏ سفرك فلاً تدسى إلا ما شاء الله أخبرنا 
أبو يعلى حمزة بن عبد العزيز الصيدلانى أنا أبو جعفر محمد بن أحمد 
الرازى ثنا أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازى ثنا سعيد بن محمد 
الجرمى ثنا عمر بن يونس عن عيسى بن عون بن حفص بن فرافصة عن 
عبد الملك بن زرارة الأنصارى عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال قال 
رسول الله تله : وما أنعم الله على عبد من نعمة من اهل أو مال أو ولد 
فيقول ما شاء الله لا قوة إلا بالله فيرى فيه آفة دون الموث» . وأخبرنا أبو 
القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الحربى بيغداد أنا أبو بكر أحمد بن 
سلمان الفقيه ثنا عبد الله بن محمد بن أبى الدنيا القرشى ثنا الحسن بن 
الصباح ثنا عمر بن يونس ثنا عيسى بن عون الحنفى فذكر باسناده نحوه . 

<٠‏ » أخبرنا ابو عبد الله الحافظ أخبرنى أبو النضر الفقيه ثنا على بن 
محمد بن عيسى ثنا أبو اليمان أنا شعيب بن أبى حمزة عن الزهرى قال 
أخبرنى سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليئى أن أبا هريرة رضى الله عنه 
أخبرهما أن الناس : قالوا للنبى تله يا رسول الله هلل نرى ربنا يوم القيامة؟ 
فذكر حديث الرؤية وذكر من يوثق بعلمه ومن يخردل . قال: « ثم ينجو 
حتى إذا اراد الله رحمة من أراد من أهل النار أمر الملائكة أن أخرجوا من 


١8 


كان يعبد الله تعالى» فيخرجونهم ويعرفونهم باثر السجود» . وذكر الحديث 
فى الرجل الذى يبقى بين الجنة والنار يقول: ويا رب اصرف وجهى عن 
النار فإنه قد قشبنى ريحهاء وأحرقنى ذكاؤهاء فيقول الله عز وجل : فهل 
عسيت إن فعلت ذلك بك أن تسال غير ذلك؟ فيقول : لا وعرتك ) 
فيعطى ريه ما يشاء من عهد ومیشاق» فيصرف الله تعالى وجهه عن النار فإذا 
أقبل بوجهه على الجنة فرآى بهجتها فيسكت ما شاء الله أن يسكت» 
ثم قال يارب قدمنى عند باب الجنة». وذكر الحديث . أخرجاه 

* أخبرنا أبو محمد بن يوسف أنا أبو سعيد بن الأعرابى ثنا الحسن 
ابن محمد الزعفرانى ثنا روح بن عبادة ثنأ هشام بن أبى عبد الله عن قتادة 
عن أنس رضى الله عنه قال إن نبى الله ته قال: «فذ كر حديث الشفاعة 
وفيه قال: فإذا رأيت ربى وقعت له ساجداً فيدعنى ما شاء الله أن يدعنى» 
ثم يقال لی : ارفع يا محمد قل يسمع وسل تغط واشفع تشفع) ثم 
ذكرالحديث وأعاد ذكر السجود وقوله فيدعنى ما شاء الله أن يدعنى مرتين 
آخرتين أخرجاه فى الصحيح؛ وأخرجا حديث أبى هريرة رضى الله عنه عن 
النبى تاه فى رواية: «بینا آنا نائم رأيتنى على قليب فنزعت ما شاء الله أن 
أنزع». وهذه لفظة جارية على لسان المصطفى َيه . ثم على السنة 
الصحابة رضى الله عنهم فمن بعدهم إلى يومنا هذا وبالله التوفيق * أخبرنا 
أبو على الروذبارى أنا أبو بكر بن داسة قال: قال أبو داود ثنا أحمد بن 
صالح ثنا عبد الله بن وهب قال: أخبرنى عمرو أن سالم الفراء حدثه أن 
عبد الحميد مولى بنى هاشم حدثه أن امه حدثته - وكانت تخدم بعض 
بنات النبى عه - أن ابنة النبى يله حدثتها أن النبى تله كان يعلمها 
فیقول: ؛ قولى حين تصبحين: سبحان الله وبحمده لا قوة إلا بالله ما شاء 
اله كان وما لم يشا لم يكنء وأعلم أن الله على كل شىء قدیں ران الله قد 
أحاظ بكل شىء علماء وأنه من قالها حين يُصبح حفظ حتى يمسى؛ ومن 
قالها حين يمسى حفظ حتى يصبح). وأخبرنا أبو الحسن على بن أحمد 
أبن إبراهيم الدسروجردى - من أصل سماعه - انا ابو حامد أحمد بن 
محمد بن الحسن الخنسروجردى ثنا داود بن الحسين النسروجردى ثنا سلمة 
۱٩۰‏ 


ابن شبيب ثنا أبو المغيرة عبد القدوس ثنا أبو بكر بن أبى مريم عن ضمرة 
ابن حبيب عن أبى الدرداء عن زيد بن ثابت رضى الله عنه قال : «إن رسول 
الله عله دعاه وأمره أن يتعاهده ويتعاهد به أهله كل يوم . قال: حين يصبح 
لبيك اللهم لبيك» لبيك وسعديك والخير فى يديك ومنك وبك وإليك» 
واللهم ما قلت من قول أو حلفت من حلف أو نذرت من نذر فمشيئتك 
بين يدى ذلك کله» فا شعت كان وما لم تشا لا یکون» ولا حول ولا قوة 
إلا بك إنك على كل شىء قتدير اللهم مااضليت من مصلاة فتعلى من 
صليت» وما لعنت من لعن فعلى من لعنت» أنت وليى فى الدنيا والآخرة 
توق م و الساطيرة أسألك اللهم الرضا بعد القضاء وبرد 
العيش بعد الموت» ولذة النظر إلى وجهك» وشوقا إلى لقائك» من غير ضراء 
مضرة» ولا فتنة مضلة» أعوذ بك أن أظلم أو أظلم أو أعتدى أو يعتدى 
على» أو أكسب خطيكةأو دنيا لا تغفره» اللهم فاطر السموات والأرض 
عالم الغيب والشهادة ذا الجلال والاكرام» فإنى أعهد إليك فى هذه الحياة 
الدنيا وأشهدك وكفي بالله شهيد! أنى أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا 
شريك لكء لك الملك ولك الحمد وأنت على كل شئ قديرء وأشهد أن 
يتب ا عاك ورسولك» وأشهد أن وعدك حق» ولقاءك حق» والساعة آتية 
لاريب فيها وأنك تبعث من فى القبور» واشهد أن؛ إن تكلنى إلى نفسى 
تكلنى إلى وهن وعورة وذنب وخطيئة» وإنى لا اث إلا برحمتك فاغفر لى 
ذنبى كله إنه لا يغفرالذنوب إلا أنت» وتب على إنك أنت التواب 
الرحيم». تابعه بقية ('2 بن الوليد عن أبى بكر فى المشيئة» وله شاهد من 
وجه آخر عن أبى الدرداء فى المشيثة . 

* أخبرنا أبو يعلى الصيدلانى أنا أبو عمرو محمد بن محمد بن 
عبدوس الأنماطى ثنا الحسن بن سفيان ثنا أبو خالد هدبة بن خالد أنا 
الأغلب (" ين تميم ثنا الحجاج بن فرافص عن طلق قال جاء رجل | إلى أبى 
الدرداء رضى الله عنه فقهال: يا أبا الدرداء آحترق بيتك؟ قال : ما احترق . 
.ثم جاء آخر فقال: مثل ذلك فقال : ما احترق» ثم جاء آخر فقال مغل ذلك 


)١(‏ يعنى أبا المغيرة . ز . ( ۲ ) قال البخارى : منكر الحديث . ز. 


۱٦۱ 
( لالأسماء والصفات‎ ١ ) 


فقال : ما احترق» ثم جاء آخر فقال : يا أبا الدرداء انبعث النار حتى انتهت 
إلى بيتك طفعت» قال : قد علمت أن الله عزوجل لم يكن ليفعل . قال ابا 
الدرداء ما ندرى أى كلامك أعجب . قولك ما احترق أو قولك قد علمت 
ان الله لم يكن ليفعل ذاك؟ قال ذاك كلمات سمعتهن من رسول الله يك 
من قالهن حين يُصبح لم تصبه مصيبة حتى يمسى : اللهم أنت ربى لا إله 
إلا انت عليك توكلت وأنت رب العرش الكريم» مانشاء الله كان وما لم يشا 
lT‏ م ما ؛ أعلم أن الله على كل شئ 
قدير وأن الله قد أحاط بكل شي علماء اللهم إنى أعوذ بك من شر نفسى 
مه EEE‏ دربي على عبراط متم » . وروی 
بعض ألفاظ الأول عن أبى ذر رضى الله عنه من قوله . 
٭ أ خبرنا ابوعلى الروذبارى أنا أبو بكر بن داسة قال : قال اور 
حدثنا ابن معاذ ثنا ابی ثنا اللسعودى ثنا القاسم قال كان ابو ذر رضى الله 
عنه يقول : من قال حين يصببح: اللهم ما حلفت من حلف أو قلت من قول 
أو نذوت من نذر فمشيئتك بين يدى ذلك کله» ما شت كان وما لم تشأ 
لم يكن» اللهم اغفره وتجاوز لى عنه؛ اللهم فمن صليت عليه فعليه 
صلاتی» ومن لعنت فعليه لعنتى» کان فى استثناء يومه ذلك . 
٭ أخيرنا أبو زكريا يحيى بن إبراهيم بن محمد بم يحيى ثنا أبو 
العباس محمد بن يعقوب ثنا بحر بن نصر ثنا ابن وهب قال : : أخبرنى 
يونس عن ابن شهاب قال : : بلغنا عن رسول الله عله أنه كان يقول إذا خطب 
کل ماهو آت قريب لا بعد لما هو آتء لا يعجل الله لعجلة أحد؛ ولا 
يخف لامر الناس» ما شاء الله لا ما شاء الناس» يريد الناس أمراء وما شاء الله 
كان ولو كره الناىء لا مبعد لما قرب الله ولا مقرب لا أبعد اللهء ولا يكون 
شيع إلا بإذن الله » . أخبرنا ابو الحسين بن بشران ببغداد أنا إسماعيل بن 
محمد الصفار ثنا أحمد بن منصور ثنا عبد الرازق انا معمر عن جعغر بن 
برقان قال قال ابن مسعود رضى الله فذ کره من قوله موقوفاً مرسلا فكانه 
أخذه عن النبى عله . 


- لجل 


باب 

قول الله عز وجل: ا« ولا تقولَن لش إنَى فاعلّ ذلك غداً إلا أن 
يشاء الله 4 وقوله ل اه إن شاء الله 4 وقوله خبرا 
عن نوح عليه السلام إذ قال لقومه إِنَّمَا يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم 
بمعجزين 4 رقوله خبرا عن الخليل عليه الصلاة والسلام إذ قال لقومه 
ولا أخاف ماڌ تش ركون به إلا أن يشاء ربى شينا ‏ وقوله خبراً عن 
الذبيح عليه السلام ! إذ قال للخليل عليه الصلاةوالسلام ل ستجدنى | إن شاء 
لله من الصابرين ‏ وقوله خبرا عن يوسف عليه السلام إذ قال لأخوته 
«أدخلوا مصر إن شاء الله آمنين 4 وقوله : خبرا عن شعيب عليه السلام إذ 
ل لعا ا رار لق عليك ستجدنى إن 
شاء اله من الضالحين 4 وقال لقرمه وما كان لن أن تعود فيه إا أن 
يشاء الله ربنا 4 وقوله خبرا عن الكليم إذ قال للخضر عليهما الصلاة 
والسلام طإ مّعجدنى إن شاء الله صابرا © وقال خبراً عن قوم موسى عليه 
الشلام ط قالوا : إن البقر تشابه عَلَيْا وإِنّا إن شاء الله لمهتدوت & اخبرنا 
ا غاا ا قافا حبرت وكيد اید بن غد الله المرق آنا على تن 
بجا او ااال ريال اخ لعي ا 0 
سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله عله : 
«لكل نبى دعوة» وأريد إن شاء الله أن أختبئ دعوتى شفاعة لأمتى يرم 
القيامة». رواه البخارى فى الصحيح عن أبى اليمان. وأخرجه مسلم من 
وجهين آخرين عن الزهرى . 

اا ابر عد الله الحافظ ثنا ابو العبائن محمد بن عقرب فا 
محمد بن إسحاق الصاغانى ثنا حجاج ابن محمد قال قال ابن جريج 
أخبرنى ابو الزبير أنه سمع جابراً رضى الله عنه يقول أخبرتنى أم مبشر أنها 
سمعت النبى تله يقول عند حفصة رضى الله عنها: ولا يدخل النار إن 
شاء الله تعالى أحد من أصحاب الشجرة الذين بايعونى تحتها. قالت بلى يا 
رسزل الله فانتهرها فقالت حفصة رضى الله عنها « وإن منكم إلا واردها» . 
فقال النبى تله وقد قال الله تعالى ثم ننجى الذين اتقوا ونذر الظالمين 


۹۳ 


فيها جثيا 4 رواه مسلم فى الصحيح عن هارون بن عبد الله عن حجاج 
ابن محمد . 

ay 
ن ا ا‎ E ا‎ 
غه “قال :قال رل الله عله : «إنی لأطمع أن يكون حوضى إن شاء الله‎ 
تعسالى أوسع ما بين أيلة إلى دمشقء وأن فيه من الاباريق لأ كثر من‎ 
عدد الكواكب) . أخبرنا يحيى بن إبراهيم بن محمد بن يحيى المزكى أنأ‎ 
أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه قال : قرئ على يحيى بن جعفر وأنا أسمع‎ 
أنا أبو أحمد الزبيرى ثنا سفيان الثورى عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن‎ 
ا ل ا‎ 
؛ إنا إن م ا ل "ا‎ A, 
مسلم فى الصحيح عن أبى بكر بن أبى شيبة وغيره عن عن الزبيري . وأخرجه‎ | 
. أيضا من حديث عائشة وأبى هريرة رضى الله عنهما عن النبى عله‎ 

“* أخبرنا أبو الحسين ابن بشران أنا أبو جعفر الرزاز ثنا سعدان بن 
نضر ثنا يزيد بن هارون أثا شعبة عن قتادة عن أنس رضى الله عنه عن النبى 
مَل قال : «المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة يحرسونها فلا يدخلها 
الدجال ولا الطاعون إن شاء الله تعالى ». رواه البخارى فى الصحيح عن 
إسحاق بن منصور ويحيى بن موسى عن يزيد ابن هارون . 

»ه حد ثناابر محمد عبد الله بن يوسف الأصبهانى - إملاء -أنا أبو 
اد ع در ع للا لوطه 
لله بن عمرو رضى الله عنهما قال قال رسول الله َل : يعنى بالطائف ح. 
وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنى أحمد بن محمد بن عبدوس ثنا عثمان 
ابن سعيد الدرامى ثنا على بن المدنينى ثنا فيان عن عمرو بن دينار 
عن أبى العباس الشاعر الأعمى عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما قال 


غ5 


« لما حاصر رسول الله تله اهل الطائف فلم ينل منهم شيا قال :إنا قافلون إن 
شاء الله» فشقل عليهم وقالوا : نذهب ولم نفتحه؟ فقال لهم رسول الله تله : 
ارا علي ل ا فقال رسول الله له E‏ 
شاء الله تعالى» فاعجبهم ذلك» قال : فضحك رسول الله تله قال على 
حدئنا بهذا الحنديث سفيان غير مرة عن عمرو عن ابی العباس عن عبد اله 

ابن عمر بن الخطاب رضى الله عنهماء ؛ ولم يقل عبد الله بن عمر. ورواه 
البخارى فى الصحيح عن على بن عبد الله همكذاء ورواه مسلم عن أبى بكر 

٠‏ ابن أبى شيبة وزهير بن حرب وابن نمير» ورواه البخارى عن عبد الله ابن 
محمد كلهم عن ابن عيينة فقالوأ كما قال الزعفراتى» وهو فى نسختى 
لكناب مسلم كما قال على بن المدينى» وعلى بن المدينى أحفظهم؛ وقد 
تابعه الحميدى على ما قال والله أعليم . 

به اخيرنا محمد بن غيد الله الفافظ اخبرق ابر محمد احمد بن عبن 
الله المزقى آنا غلابن محمد بن عسي اتنا ابر المان آنا شيت عن 
لی قال عند فى ات سلمة انق عبد الرتحمين ان اا هر رضي ال عد 
قال قال رسول الله عله حين أراد قدوم مكة «منزلنا غدا إنشاء الله تعالى 
بخيف بنى كنانة حيث تقاسموا على الكفر». رواه البخارى فى الصحيح 
عن أبى اليمان . 

* أخبرنا أبوالحسن على ابن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد 
الصفار ثنا معاذ بن المثنى العنبرى ثناإسحاق بن عمر بن سليط ثنا سليمان 
ابن المغيرة عن ثابت قال قال أنس رضى الله عنه ا ا 
عمر بن الخنطاب رضى الله عنه ح. ش 

به و ابرا آبو عبد الحافظ انا ابو عدا الله مهد بن عقرب الشافظ 
رضى الله عنه ح: وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا عبد الله محمد بن يعقوب 
الحافظ ثنا عمران بن موسى الجرجبانى ثنا شيبان بن فروخ ثنا سليمان بن 
المغيرة ثنا ثابت عن أنس رضى الله عنه قال : كنا مع عمر رضى الله عنه بين 
مكة والمدينة فتراءينا الهلال - وكنت رجلا حديد البصر وليس أحد يزعم 
أنه رآه غيرى - قال فجعلت أقول لعمررضى الله عنه أما تراه؟ فجعل لايراه . 

110 


قال: : يقول عمر رضى الله عنه ساراه وأنا على فراشى مستلق» نا 
يحد ثنا عن اهل بدر فقال «إن رسول الله عي يرينا مصارع أهل بدر بالأمس 
يقول : هذامصرع فلان غدا إن شاء الله تعالى؛ قال عر رضى الله عنه 
فوالذى بعثه بالحق ما أخطاوا الحدود التى حد رسول الله عَكْلّهء قال فجعلوه 
فى بعر بعضهم على بعضء فانطلق رسول الله له حتى انتهى إليهم فقال: 
يا فلان بن فلان» ويا فلان بن فلان» هل وجدتم ما وعد كم الله ورسوله حقا؟ 
فإنى وجدت ما وعدنى الله حقا . قال عمر رضى الله عنه :يا رشول الله كيفك 
تكلم أجساداً لا أرواح فيها؟ قال َيه : ما أنعم بأسمع لا أقول منهم» غير 
انهم لا يستطيعون أن يردوا عليناشيعا). . لفظ حديث شيبان» وفى رواية 
إسحاق : إن النبى نيه ليرينا مصارع أهل بدر بالأمس يقول: هذامصرع 
فلان غدا إن شاء الله تعالي ى؛وهذا مصرع فلان إن شاء الله تعالى). . وذكر 
الباقى بمعناه. رواه مسلم فى الصنحيح عن إسحاق بن عمر بن سليط 
وشيبان ابن فروخ . 

د أخبرنا أبو طاهرالفقيه أنا أبو بكر القطان ثناإبراهيم بن الحارث ثنا 
يحيى بن أبى بكير ثنا سليمان بن المغيرة قال حدثنى ثابت البننانى عن 
عبد الله ابن رباح عن أبى قتادة رضى الله عنه قال « خطبنا رسول الله عه 
فقال: إنكم ستعسيرون عشيتكم وليلتكم ثم تاتون الماء غدا إن شاء الله 
تعالى» قال فانطلق الناس لا يلوى أحد على أحد فى المسير» وذكر الحديث 
بطوله . أخرجه مسلم فى الصحيح عن حديث سليمان بن المغيرة . 

* أخبرنا على بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد الصفار ثنا 
إسماعيل القاضى ثنا محمد بن أبى بكر ثنا عبد الوهاب ثنا خالد عن 
عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما قال ٠‏ إن رسول الله مه دخل على 
أعرابى يعوده فقال: لا باس عليك» طهور إن شاء الله تعالى» فقال 
الاعرابی طهور؟ كلا بل حمى تفور» على شيخ كبير» كيما تزيره القبور. 
قال فنعم إذا». رواه البخارى فى الضحيح عن محمد بن عبد الله عن عبد 
الوهاب الثقفى . 

أخبرنا أبو الحسن محمدين الحسين بن داود العلوى - إملاء - أنا 
١‏ 


م ال 0 
مهنا الس لصم لسري اكلا على عون اد الكل راعذ انان 
يقل إن شاء الله - فطاف اه ل 010 
جاءت بی رجل» وايم الذى نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا 

فى سبيل الله أجمعون». 
احير اسيم 
ال ا NOT‏ 
تسعين أامرأة) وقال فى آخره « لجاهدوا فى سبيل الله فرسانا أجمعون ». رواه 
مسلم فى الصحيح عن سويد بن سعيد» وأخرجاه من وجه آخر عن 
ون ع EE‏ أبو النضر محمد بن محمد بن 
يوسف الفقيه ثنا عثمان بن سعيد الدرامى تنا على بن ا سعيان 
عن هشام بن حجير عن طاوس أنه سمع أبا هريرة رضى الله عنه يقول قال 
سليمان عليه السلام: لأطوفن الليْلة على سبعين امرأة كلهم تلد غلاما 
SI GET‏ 
لله فنسى فاطاف بهن فلم تات امراة بولد إلا واحدة بشق غلام. قال 
ابو هريرة رضى الله عنه : يرونه لو قال إن شاء الله لم يحدث» وكان دركا له 
ربخ حر 1ل علااته اخرى اراس الى مدا نا عبد اله 
ل ا ل لي 
الصلاة والسلام» . فذكره. قال: وحدثنا سفيان عن أبى الزناد عن الاعرج 
عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى عله مثله أو نحوه» رواه البخارى فى 
۱۷ 


* أخبرنا أبو الحسن على بن محمد المقرى أنا الحسن بن محمد بن 
إسحاق ثنا يوسف بن يعقوب القاضى ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث 
وعبيد الله بن عبد الله السجستانى قالا : ثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر 
رضی الله عنهما قال قال رسول الله عه : ومن حلف فقال إن شاء الله فإن 
شاء مضى وإن شاء رجع غير حانث) . 

۰ أخبرنا أبو نضر بن قتادة أنا على الرفا أنا على ابن عبد العزيز ثنا 
غمرو بن عون أنا شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله 
عنهما قال إن النبى يه قال : « والله لأغزون قريشاء والله لاغزون قريشاء 
فقال فى الثالثة : إن شاء الله . 

» أخبرنا أبو الحسن بن الفضل القطان ببغداد أنا عبد الله بن جعفر 
ابن دسعوريه ثنا يعقوب بن نقيان ثنا عبد الله بن يوسف ثنا الوليد بن 
مسلم ثنا محمد بن المهاجر عن الضحاك المعافرى عن سليمان بن عيسى 
عن كريب مولى ابن عباس قال : حد ثنى أسامة بن زيد رضى الله عنهما أن 
رسول الله هله قال لأصحابه : «ألا هل مشمر للجنة؟ إن الجنة لا خطر لهاء 
هى ورب الكعبة نور تلألا» وريحانة تهتزء وقصر مشيدء ونهر مطردء 
وفاكهة كثيرة نضجة؛ وزوجة حسناء جميلة فى حبرة» ونعمة فى مقام أبدا 
فى حبرة ونعمة ونضرة فى دار عالية بهية سليمة . . قالوا: نحن المشمرون لها 
يا رسول اللّه» قال قولوا: إ إن شاء الله . قال ثم ذكر الجهاد وحض عليه» . 

عار م داك محش اتن ال وای أنا انو 
بكر محمد ابن جعفر المزكى ثنا محمد بن إبراهيم العبدى ثنا ابن بكير ثنا 
مالك عن سهل بن أبى صالخ عن أبيه عن أبى هريزة رضى الله عنه قال : : إن 
رجلا من أسلم قال مانمت هذه الليلة» فقال له رسول الله عه :من أى 
شىم؟ قال: لدغتنى عقرب» فقال مه : أما إنك لو قلت حين أمسيت : 
اعوذ بكلمات لله التامات من شر ما خلق» لم يضرك إن شاء اله . تابعه 
القعنبى عن مالك موصولا . 3 

ونا شيا أب ان بورن ا داو 
إسماعيل بن إسحاق القاضى ثنا مسد : ثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه قال : 
۱۸ 


ای ا و 
لم تقل إن شاء الله . 

*» الخبرنا آبو النسين بن بشران اتا إسماعيل بن محمد الصفار ثنا 
إسماعيل بن إسحاق ثنا مسدد ثنا المعتمر ابن سليمان قال سمعت أبى 
يحدث عن محمد عن رجل من أهل الكوفة كان يقرئ القرآن وكان يجلس 
إليه يحيى بن عباد قالا : «ولا تقولن لشئ إنى فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء 
الله» واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربى لاقرب من هذا رشدا) 
قال إذانسى الإنسان أن يقول إن شاء الله فتوبته من ذلك أن يقول عسى أن 
يهدين ربى لأقرب من هذا رشدا . ظ 
(باب ما جاء عن السلف رضى الله عنهم فى إثبات المشيكة) 

أخبرنا أبو عبد :الله الحافظ أنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه أنا أبو 
مسلم ثنا عبد الله بن رجاء أنا مصعب بن سوار عن أبى يحيى القتات عن 
ع يمرن اتن سات رف ال عدييها فال : لما بعث الله تعالى 
SE GS TT‏ 
عظيم لو شعت أن تطاع لأاطعت» ولو شئت شعت أن لا تعصى ما عصيت,» وأنت ش 
تحب أن تطاع وأنت فى ذلك تعصى فكيف هذا يارب؟ فاوحئ الله تعالى 
إليه : إنى لا أسال عما أفعل وهم يسألون. فانتهى موسى . 

* أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الحربى ببغداد ثنا 
أحمد بن سلمان ثنا جعفر بن محمد الخراسانى ثنا قتيبة بن سعيد ثنا 
جعفر بن سليمان عن أبى عمران الجونى عن نوف 2١١‏ قال قال عزيز فيما 
.يناجى : يارب تخلق خلقا فتضل من تشاء وتهدى من تشاءء قيل لهيا عزيز 
أعرض عن هذا . قال فعاد فقال : يارب تخلق خلقا فتضل من تشاء وتهدى 
من تشاء قيل له يا عزيز أعرض عن هذا 3 ي 
: جدلاً 4 قال ا ل ا 


لجر ل نت Eo‏ '» والله أعلم حيث 
يجعل رسالته. وقد شرحنا ذلك فيما علقناه على الاختلاف فى " لظ ولسيس من شأن 
الأنبياء الخوض فى أسرار القدر إلى أن يخاطبوا هذا الخطاب. ز. 


11۹ 


أسال عما أفعل وهم يسألون * ابن أبى أو يس حد ثنى مالك عن هشام بن 
عروة عن أبيه أنه كان لا يؤتى أبدا بطعام ولا بشراب حتى الدواء فيطعمه أو 
يشربه حتى يقول: الحمد لله الذى هدانا وأطعمنا وسقانا وأنعمناء الله 
أكبرء اللهم ألفتنا نعمتك بكل شر فأصبحنا وأمسينا منها بكل خير 
نسآلك تمامها ونشكرهاء لاخير إلا خيرككء ولا إله غيرك إله الصالحين» ورب 
الغالمين» الحمد لله الذى لا إله إلا هوء ما شاء الله لا قوة إلا بالله» اللهم بارك 
لنا فيما رزقتاء وقنا عذاب النار) وأخبرنا أبو نضر بن قتادة أنا أبو منصور 
النضروى أنا أحمدبن نجدة ثنا سعيد بن منصور ثنا أبو معاوية ثنا هشام بن 
عروة عن أبيه أنه كان إذا رأى من ماله شيعا يعجبه» أو دخل حائطا من 
حيطانه قال : ما شاء الله لا قوة إلا باللّه . 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو بكر بن إسحاق أنا الحسن بن على 
ابن زياد أنا سعد بن سلمان ثنا أبو معشر عن محمد بن كعب قال: الخلق 
دق شأنا من ,أن يعصوا الله تعالى» إلا بما أراد . 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنا أبو بكر أنا بشر بن موسى ثنا 
خلاد بن يحيى ثنا عمر بن ذر قال: دخلنا على عمر بن عبد العزيز رضى 
الله عنه فقال : لو أراد الله تعالئ أن لا يعصى ما خلق إبليس . 

* أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنا أبو حامد بن بلال ثنا محمد بن يزيد - 
يعنى السلمى - ثنا المؤمل بن إسماعيل البصرى ثنا حماد بن سلمة ثنا أبو 
سنان قال سمعت وهب بن منبه يقول: كنت أقول بالقدر حتى قرأت بضعا 
وسبعين كتابا من كتب الأنبياء» فى كلها: من جعل شيعا من المشيغة إلى 
نفسه فقد كفر» فتركت قولى . 

* وأخبرنا أبو محمد بن يوسف الاصبهانى أنا عبد الرحمن بن يحيى 
الزهرى القاضى ثنا أبو يحيى بن أبى ميسرة ثنا إسماعيل بن عبد الكريم 
.الصاغانى ثنا عبد الصمد بن معقل قال سمعت وهب بن منبه يقول : قرات 
لله عز وجل سبعين كتابا كلها نزل من السماء» فى كل كتاب منها: من 
أضاف إلى نفسه شيقا من المشيئة فقد كفر. 
< * أخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنى حمزة بن على العطار ثنا 
١‏ 


الربيع بن سليمان فال شع الاناء ااي الاق روان الله عليه عن 
القدر فأنشأ يقول : ا ا 
ما شعت كان وإن لمأشأً وما شفت إن لم تشأ لم يكن . 
خلقت العباد على ما علمت ففى العلم يجرى الفتى والمسن. 
على ذا مننت وهذا خذلت: وهذاأعنت وذالم تعن 
فمنهم شقى ومنهم سعيد ١)‏ ومنهم قبيح ومنهم حسن 
ج % ¥ 
(باب) 
ما جاء فى قوله عر وجل يريد اله بكم لسر ولا يريد بكم 
العْسْرٍ 4 وقوله تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر 4 وقرله 
© سيول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من 
شئ وقوله ( وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم 4 وقوله وما الله 
Tag‏ 


و ل ا 
عن ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله عز وجل ف يريد الله بكم اليسر ولا 
يريد بكم العسر 4 قال اليسرالافطار ف فى السفرء والعسر الصيام فى 
ل وعن ابن عباس رضى الله عتهما ذ فى قوله فمن شاء فليؤمن ومن 
شاء قليكفر © يقول من شاء الله له الإيمان آمن» ومن شاء الله له الكفر 
كفر وهو قوله تعالى 9 وما تَشَاوْنَ إلا أن يشاء الله 4 وعنٍ ابن عباس 
رضى الله عنهما فى قوله تعالى ‏ سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما 
أشركنا 4 قال ظ كذب الذين من قبلهم 4 ثم قال ف ولو شاء الله ما 
أشركوا 4 وقال « ولو شاء لهداكم أجمعين 4 يقول الله عز رجل: لو 
شعت ججمعتهم على الهدى أجمعين . 
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا عبد الرحمن بن الحسن القاضى ثنا 
إبراهيم بن الحسسين ثنا آدم بن أبى إياس ثنا ورقاء عن اين أبى ميج عن . 
جامد فى ر ا سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا 
۱۷۱ 


آباؤنا ولا حرا من شئ 4 قال هذا قول قريش كقولهم إن الله حرم هذا 
يعنون البحينرة والسائبة والوصيلة والحامى . وعن مجاهد فى قوله تعالى 
'لوشاء الرحمن ما عبدناهم # يعنون بذلك الأوثان لانهم عبدوا 
الأوثان» يقول الله ما لهم بذلك من علم ‏ يعنى الأوثان لأنهم لا 
يعلمون. وقوله إن هم إلا يَخْرْصُون » يقول لم يعلموا قدرة الله تبارك 
وتعالى على ذلك . ` 

< * أخبرنا الإمام أبو إسحاق إبراهيم أنا عبد الخالق بن الحسن حد ثنا 
عبد الله بن ثابت قال أخبرنى أبى عن الهذيلى عن مقاتل عن من أخذ 
تفسيره من التابعين فى قوله عز وجل ط سَّيّقَولَ الذين أشركوا & مع الله 
الآلهة يعنى مشركئ العرب» لو شاء الله ما أشركنا ولا شرك أباؤناء ولا 
حرمنا من شئ من الحرث والانعام؛ ولكن الله تعالى أمر بتحريمه كذلك؛. 


على غير ذنب» وفى قوله رمَا اله ريد ظُلّماً للُعبّاد 6 يعذب على غير 
ذنب قلت : يعنى لا يريد أن يظلمهم فيعذبهم على غير ذنب عند منلا 
يرف كمال ربوبيته» وان الله له أن يفعل ما يشاء فى مملكته ولا ييكون 
ذلك منه ظلما. 

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو زكريا العنبرى ثنا محمد بن 


۱۲ 


عبد السلام ثنا إسحاق بن إبراهيم أنا عبد الرزاق أنا معمر عن عبد الله بن 
طاوس عن أبيه عن ابن عباس رضى الله عنهما انه سمع رجلا يقول: الشر 
ليس بقدرء فقال ابن عباس رضى الله عنهما ا امل 
القدرظ سَبَقُول الْذين أشركوا لو شاء الله مَا أشركتا ولا آباؤتا) حنى 

1 بلغ فَلَوَ شاء لّهداكم أجمعين 4 قال ابن عباس رضى الله عنهما العجز 
الکن الفدر: 

* وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو عبد الله محمد بن على بن عبد 
الحميد الصاغانى بمكة ثنا إسحاق بن إبراهيم الديرى ثنا عبد الرزاق فذ كره 
بإسناد مثله» وذكر قول ابن عباس فى آخره بهذا الاسناد فى موضع آخر 
مفصلاما قبله. 

نن ش * 26 
باب ما جاء في إثبات صفة | 

قال الله تبارك وتعالى ا فاستعذ بالله نه ؛هوالسّميع البصير #وقال 
ند هو السميع العليم 4 رتال وإ إن اله سميع بنصير 4 وقال ف( سيم ش 
عليم 4 وقال لَقَد سمع له ول الدين الوا رقا ج قد بسمع ال 
فول التىٍ تجادلك فى زوجها وتشتكى إلى الله والله یسمع تحاوركما » 
دان اذى معكما اشع رارى ) ا 
سرهم وتجواهم بَلَى 4. 

* أخبرنا أبو الحسن على بن محمد المقرى أنا الحسن بن محمد بن 
اإسحاق ثنا يوسف ابن يعقوب القاضى ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن 
زيد عن أيوب عن أبى عثمان عن ابی موسى رضى الله عنه قال : كنا 
النبى له فى مسير فكنا إذا علونا كبرنا وإذا هبطنا سبحناء فقال رسول الله 
4 : : «أيها الناس أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائباء 
ولكنكم تدعون سميعا قريبا :'واتى على رسول الله عه وأنا أقول فى 
نفسى لا حول ولا قوة إلا بالله قال: يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوة 
إلا بالله فإنها من كنوز ال جنة . وقال يا عبد الله بن قيس : ألا أدلك على كلمة 
من كنوز الجئة؟ قل لا حول ولا قوة إلا بالله » . رواه البخارى فى الصحيح 

ف 


عن سليمان بن حرب. ورواه مسنلم عن خلف بن هشام وأبى الربيع عن 
حماد . وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب ثنا 
احمد بن النضر بن عبد الوهاب ثنا العباس بن الوليد النرسى ثنا حماد بن 
ل لا ال 
د سسا ضر را 

اح اسه E a E‏ 
إملاء ثنا حسين بن محمد ومحمد بن إسماعيل قال : ثنا أبو الطاهر أنا 
عبد الله بن وهب ح . واخبرنا أبو عبد الله الحافظ انا الحسن أحمد بن 
محمد بن عيدوس ثنا عثمان بن سعيد الدرامى ثنا أحمد بن صالح المصرى 
ثنا ابن وهب أخبرنى يونس عن ابن شهاب حد ثنى عروة بن الزبير أن عاق 
زوج الغبى إل ورضى الله عنها حد ثته أنها قالت لرسول الله له : :يا رل 
الله هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم واحد؟ فقال له : «لقد لقيت من 
قرمك شدة» وأشد ما لقيت منهم يوم العقبة» يوم عرضت نفسى على ابن 
عبد ياليل بن عبد كلال؛ فلم يجبنى إلى ما أردت» فانطلقت وأنا مهموم 
على وجهى فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب فرفعت راسى فإذا آنا بسحابة 
قد أظلتنى فنظرت فإذا فيها جبريل عليه الصلاة والسلام فنادانى فقال: إن 
الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك؛ وقد بعث الله تعالى إليك 
ملك الجبال لتأمره بما شعت فيهم» قال فنادانى ملك الجبال فسلم على ثم 
قال : يامحمد إن الله تعالى قد سمع قول قومك؛ وأنا ملك الجبال وقد 
ل ع DMG‏ 
الا خشبين١١‏ فقال له رسول الله عله : بل رجو أن يخرج الله من أصلابهم 
عن بعل الله لا شرك به شه . رواه البخارى فى الصحيح عن عبد الله بن 
يوسف عن ابن وهبء ورواه مسلم عن أبى الطاهر وغيره * أخبرنا أبو 
محمد عبد الله بن يوسف الأصبهانى . 

» أخبرنا أبو سعيد بن الأعرابى حدثنا سعدان بن نضر حدثنا 


)١‏ الأخشبين تثنية أخشب وهو الجبل الخشن الغليظ . ويريد بهما جبلا أبى قبيس 
والأحمر. € 1 
١‏ 


أب بو معاوية عن الاعمش عن تيم بن سلمة عن عروة عن عائشة رضى الله 
عنها قالت:الحمد لله الذى وسع سمعه الأصوات» لقد جاءت امجادلة 
تشكو إلى رسول الله ته وأنا فى ناحية البيت ما أسمع ما تقول» فانزل الله 
عز وجل قد سمع اله قول ای نَجادلك فى زوجها 4 اخرجه البخارى 

فى المحم 0 وقال الأعمش ا الع الله الحافظ أنا اين 
SW EGG‏ : اجتمع 
عند البيت ثلائة نفر قرشيان وثقفى - أو تا ری قليل فقه 
لهس ل 00 a‏ 
E EE‏ فانزل الله عز وجل : 0 5 


در 


0ل 0© ے 5 


O OT‏ أو حميد 
الأعرج أحدهم أو اثنان منهم) ثم ثيت على منصور فى هذا الحديث .رواه . 
البجارى فى الصحيح عن الجميدى.» ورواه مسلم عن ابن أبى عمر 
عن سفياك ٠.‏ 
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا 
محمد بن إسحاق الصاغانى ثنا عبد الله بن صالح حد ثنى يحيى بن أيوب 
عن عبد الله بن سليمان عن دراج ١(‏ أنه قال حدثنى ابو الهيشم عن أبى 
سعيد الخدرى رضى الله عنه أو عن أبى حجيرة الأكبر عن أبى هريرة رضى 
الله عنه قال : إن أحدهما حدثه عن رسول الله عه أنه قال: «إذا كان يوم 
حار ألقى الله تعالى سمعه وبصره إلى اهل السماء وأهل الأرض فإذا قال 
العبد : لا إله إلا الله ما أشد حر هذا اليوم اللهم أجرنى من حر جهنم قال 
الله عز وجل لجهنم : إن عبداً من عبادى استجارنى منك» وإنى أشهدك أنى 
قد أجرته. فإذا كان يوم شديد البرد ألقى الله تعالى سمعه وبصره إلى أهل 


)١(‏ أحاديثه مناكير كما قال أحمد . وقد سيق القول فيه. 


¥0 


السماء والأرض فإذا قال العبد ' : لا إله إلا الله ما أشد برد هذا اليوم» اللهم 


اجرتی من زمهرير جه قال الله عزوجل هكم : إن غبدا من عبيدئ 
استجارنى من زمهريرك» وإنى أشهدك أنى قد أجرته . فقالوا: وما زمهرير 
جيب ؟ قال يلص نب الكادر فينهز( “أبن كد وديا لعجي ين 
بعض» . وكذلك رواه عبد الله بن وهب عن يحيى بن يوب . 
1ن لاد NN ١‏ مسد gra‏ اريك عي 
لله بن محمد البغوى ثنا على بن الجعد أنا شريك عن زياد بن فياض عن 
ابی عياض قال : سالت ابن عمر - أو سكل ابن عمر - رض الله عبهسا وان 
أسمع عن المدمر فقال لا وسمع الله عز وجل لا يحل بيعها ولا ابتياعها. 
فحلف بسمع الله عز وجل . 
د ع د 
باب ما جاء فى إثبات صفة البصر والرؤية) 
EEE‏ ران عن معنى واخدء 

قال الله عز وجل : 9 إن الله هو السّميع الْبصير ‏ وقال: : إن الله 
بعباده نبیر بُصير 4 وقال. : لاله كان بعباده حَبيرا بُصيرأ 6 وقال: 
وكات الله سميعاً بصيراً) وقال: ط فُسَيَرَى الله عَمَلَكُم 4 وقال: 
ف« ألم یعلم بان الله یری 4 وقال : انی مَعَكُما أسمّع وأرى 4 اخبرنا 
ابو ميد الله المنافظ انا ابر يكريق حفر فا عبد الله بن احمد بن جل 
جدثنى أبى عبد الوهاب بن عبد امجيد الثقفى أبو محمد ثنا خالد - يعنى 
ادا عن ایی اغمان التودئ عن ابى مرسی الأشعرق زضى الله عنه 
قال: كنا مع رسول الله تله فى غزاة فجعلنا لا نصعد شرفا أو لا نعلو شرفا 
ولا نهبط فى واد إلا رفعنا أصواتنا بالتكبير؛ قال : فدنا منا رسول الله مَك 
فقال 61 نار E‏ زنج سا تعره اعم ولا غانياء 
إا تدعون سميعاً بصيراً إن الذين تدعون أقرب إلى أحدكم من 
ل ل ا ا 


(۱) نهزه كمتعه ضربه ودفعه ورأسه حرکه . أه قاموس . ح ۔ 


۱۷٦ 


حول ولا قوة إلا بالله) . أخرجاه ف فى الص حيح من حديث خالد . وقال 
بعضهم عن عبد الوهاب «سميعا قريباً) . ورواه مسلم عن إسحاق 
ابن إبراهيم عن عبد الوهاب وكانه قالهما جميعأء وذلك بين فى رواية 
النرسى عن حماد عن أيوب عن أبى عثمان . أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا 
أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ثنا هشام بن صديق ثنا عبد الله بن 
يزيد المقرى ح. وأخبرنا أبو على الروذبارى أنا أبو بكر بن داسة ثنا أبو داود 
ثنا على بن نصر ومحمد بن يونس 2١7‏ النسائى - وهذا لفظه - قالا: 
سنا عبد الله بن يزيد المقرى ثنا حبرملة ' ابن عمران حد ثنى ابو يونس 
سليم بن جبير مولي أبى هريرة قال سمعت أبا هريرة رضى الله عنه يقرأ هذه 
الآية ط إن الله يأم رکم أن 3 تؤدوا ألأمانات إلى أهلها 4 إلى قرله إن الله 
کان سميعاً بصیرا 4 يضع إبهامه على أذنه والتى :تليها على عينه قال أبو 
هريرة رضى الله عنه : رایت رسول الله َيه يقرؤها ويضع أصبعيه (") قلت : 
والمراد بالاشارة المروية فى هذا الخبر تحقيق الوصف لله عز وجل با 
والبصرء فاشار إلى محلى السمع والبصر منا لاثبات صفة السمع والبصر لله 
تغالى» كما يقال قبض فلان على مال فلان» ويشار باليد على معنى أنه . 
حاز ماله» وأفاد هذا الخبر أنه سميع بصير له سمع وبصر لا على معنى أنه 
عليم » إذ لو كان بمعنى العلم لاشار فى تحقيقه إلى القلب» لأنه محل العلوم 
مئال وليس فى الخبر إثبات الجارحة تعالى الله عن شبه الخلوقين علو كبيراً. 
* أخبرنا أبو عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكرى ببغداد أنا 
إسماعيل بن محمد الصفار ثنا عباس بن عبد الله الترقفى ثنا محمد بن 
يوسف ثنا سفيان عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبى عبيدة عن 


. قال الذهبى لا يكاد يعرف‎ ) ١١ 
هو الحاجب . وقد انفرد به لو صح هذا عند آهل المدينة لما تشدد عالم دار‎ )۲( 
الهجرة ذلك التشدد فى المنع من الإشارة: كما فى الشفا للقناضى عياض . وقد نقلناه فى‎ . 
3 تكملة السيف الصقلي في الرد على نونية ابن القيم‎ 
ونحن نضع حيث يضعهما َه لو ثبت ذلك عنه من غير أن نقول إنه كان‎ )۳( 
يضعهما لكذا وكذاء حذراً من تقويله عليه السلام مالم يقله . وأفصح من نطق بالضاد ما‎ ۰ 
كان ليعجز عن اللفظ المقصح عن المراد حتى يقول بإشارته ما لم ينطق به لسانه . ر‎ 


\NVY 
( »اتا اھا «الصفات‎ 2١ 


أبى موسى الأشعرى رضى الله عنه قال: قال رسول الله عله : «إن الله عز 
وجل لا ينام ولا ينبغى له أن ينام» يخفض القسط ويرفعه» ويرفع إليه عمل 
الليل قبل النهار» وعمل النهار قبل الليل» وحجابه النار لو كشفها لأحرقت 
سبحات وجهه كل شىء أدركه بصره) . 

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا محمد بن إبراهيم ثنا أحمد بن سلمة 
ثنا إسحاق ب بن إبراهيم أنا جرير عن الأعمش بهذا الاسناد قال: : «قام فينا 
نول الله عه بارع لیات . ثم ذكر مثل حديث سفيان إلا أنه قال 
« حجابه النور». رواه مسلم فى الصحيح عن إسحاق بن إبراهيم . الحجاب 
المذكور فى هذا الخبر وغيره يرجع إلى الخلق» لأنهم هم المحجوبون عنه 
بحجاب خلقه فيهم قال الله تعالى فى الكفار : كلا إنهم عن ربهم يومئدر 
لَمَحَجَوبُونَ 4 وقوله لو كشفها يعنى لو رفع الحجاب عن أعينهم ولم 
يثبتهم لرؤيته لاحترقوا وما استطاعوا لها. 

ه أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمى أن أبو الحسن الكارزى انا على بن 
عبد العزيز عن أبى عبيد قال يقال فى السبحة إنها جلال وجه الله ونه 
قيل سبحان الله إنما هو تعظيم له وتنزيه . .واخبرنا ابو الفاسع عبد الرخمن 
این عبيد الله الحربى 21 ببغداد ثنا محمد ابن عبد الله بن إبراهيم الشافعى 
ثنا محمد بن إسماعيل الترمذى السلمى ثنا الفضل بن دكين ثنا 
المسعودى عن عمرو بن مرة عن أبى عبيدة عن ابی موسى رضى الله عنه 
قال: : دقام فينا رسول الله به باربع فقال : إن الله لا يئام ولا ينبغى له أن 
ينام» يخفض القسط ويرفعه» ويرفع إليه عمل الليل قبل النهار» وعمل 
النهار قبل الليل» جاه النوز ل يا عر سيسات "© رجهه كل 


)١(‏ قال الخطيب: من اهل الحربية . هز 

(۲) قال ابن الأثير: ل طسق . والمعنى : لو انكشف من أنوار الله 
التى تحجب العباد عنه شىء لاهلك كل من وقع عليه ذلك النور كما خر موسى صعقا 
وتقطع الجبل دكاء لما تجلى الله سبحانه وتعالى. أه. وقال النووى فى شرح مسلم: والتقدير 
لو آزال المانع من رؤيته وهو الحجاب السمى نوراً أو تارا وجل ل رت جلال ذاته 
جميع مخلوقاته . . أهاز. 


¥۸ 


شىء أدركه بصره» ثم قرا أأبوعبيدة رضى الله عن هط نودى أن 
بورك من" فى النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين 4 وفى هذا 
تأكيد لول أبى عبيدة رضى الله عنه إن سبحات من التسبيح الذى هو 
يعقوب ثنا محمد بن عبيد الله بن المنادى ثنا يونس بن محمد المؤدب ثنا 
رضى الله عنه عن النبى عله فى حديث الإيمان قال: «يامحمد ما 
الاحسان؟ قال: أن تعبد الله كانك تراه فإنك إن لا تكن تراه فإنه يراك» 

«وجماع أبواب إثبات صفة الكلام وما يستدل به على أن القرآن كلام 
الله عز وجل غير محدث ولا مخلوق ولا حادث» . 

د د % 


( باب ما جاء فى إثبات صفة الكلام) 


۰ قال الله جل ثناه : فل لو كان البْحرٌ مداذًا لكلمّات ربى لنفذ 
البحر قبل أن تنفد کلمات ربى ولو جثنا بمثلة مددا 4 وقال عز وجل : 
ل[ ولو أن ما فى الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سسبعة 
أبحر ما نفدت كلمات الله 4 وقال تبارك وتعالى : وإن أحد من 
اشر كين استجارك فأجره حتي يسمع كلام الله 4 ولم يقل حتى يرى 
خلق الله. رقال : [ يسمعون كلام الله ثم يحرقونه Ç‏ وقال: « يريدون أن 
ببدّلوا كلام الله 4 وقال : «واتل ما أوحى إليك من كتاب ربك لا مبدل 
لکلماته ‏ وقال : «لا تبديلٍ لكَلمّات الله 4 وقال : «وقهت كلمة ربك 
صدقاوعدلا لامبدل لكلماته» وقال: : [ ويريد الله أن يحق الحق 
بكلماته ويقطّع دابر الكافرين » وقال  :‏ ويحق الله الْحق بکلمًاته ولو 


(١)أى‏ موسى عليه السلام» ومن حولها هم اللائكة» وقد القى بعض المجوس 
'المندسين بين المسلمين على لسان بعض الرواة المغفلين فى صدد تفسير هذه الآية ما نكتفى 
هنا بالإشارة إليه . ز. 


1⁄۹ 


كرة ا : ولك حقت كَلمَالْعَذَاب على الكافرين) ا 
وقال : 3إ الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنونٌ ولو جاءتهم كل 
آية حتى يروا العذاب الأليم 4 وقال : (وتمت كلمة ربك لأملان جهنم 
ل ا : إوتمت كلمة ربك الحسنى على 

»لبور د ١‏ ا لان ا 
ابن محمد بن عبدوس ثنا عثمان بن سعيد الدارمى ثنا القعنبى فيما قرأ 
lS EC‏ ريق لله متاك إن 
ا لبانق سيك سر جل ان بد رار 
مسكنه الذى خرج منه مع ما نال من أجر أو غني غنيمة» . رواه البخارى فى 

0 01 3 : 
e eR‏ ا 
ل eT En‏ 
المغيرة ا ی عن ابى الرناة من الاعتترج من ای قريره 
:رضى الله عنه عن النبى عله قال : « تكفل الله تعالى لمن جاهد فى سبيله لا 
يخرجه من بيته إلا جهاد فى سبيل الله وتصديق كلمته» بان يدخله الجنة أو 
يرجعه إلى مسكنه الذى خرج منه مع مانال من أجر أو غنيمة»؛. رواه 

مسلم فى الصحيح عن يحى بن يحيى . 

* حدثنا أبو محمد عبد الله بن يوسف الأصبهانى أنا أبو سعيد 
أحمد بن محمد بن زياد البصرى بمكة ثنا سعدان بن نصر الخرمى ثنا 
أبو معاوية الضرير عن الأعمش عن شقيق عن أبى موسى الأشعرى رضى الله 
عنه قال أتى النبى عله رجل فقال: يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة 
وبقاتل حمية» ويقاتل رياء فى ذلك فى سبيل الله؟ قال رسول الله تله : 
«من قاتل لتكون كلمة الله هى العليا فهو فى سبيل الله). رواه مسلم فى 
الصحيح عن أبى بكر بن أبى شيبة وغيره عن أبى معاوية» وأخرجه البخارى 
من وجه آخر عن الأعمش . 

۱۸۰ 


للق با ردم ورين( قاف ERS EE‏ 
بطوله فى حج النبى لله رال فيه عن النبى له فا تقو الله فى النساء 
فانكم أخذتموهن بامانة الله » واستحللتم فروجهن بكلمة الله تعالى» . روأة 
مسلم فى الصخيح عن أبى بكر بن أبى شيبة وغيره عن حاتم . 

# أخبرنا أبو على الحسين بن محمد الروذبارى أنا أبو بكر بن 
دام 0 كار داز بن دم لا ستيان ار كه عن ميمه بن 
ا ا a‏ 
درل را ف 2 رد ساد رع Be‏ 
هله : لم تزالى فى مصلاك هذا؟ قالت نعمء قال عه قد قلت بعدك أربع 
کلمات ثلاث مرات لو وزنت با قلت لوزنتهن: سبحان الله وبحمده عدد 

خلقه اح اج ا E‏ 
a e‏ و عيبا . قلت لمات اله مايل 
ET‏ ا م 

* أخبرنا أبو الحسين على بن أحمد بن عبدان أنا أبو بكر محمد بن 
REIS a‏ بن أبى یاس 
تاا ا ا و 
ل e‏ : و کان 

لد ع يعود اشن والدسين رضي الله عن اة كما بكلمات الله 
ل ل او د 
وفى حديث شيبان « كان أبوكم إبراهيم عليه الصلاة والسلام» . والباقى . 
سواء. رواه البخارى فى الصحيح عن عثمان بن أبى شيبة . 

۱۸1 


أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا بحر بن نصر ثنا ابن وهب قال أخبرنى 
عمرو بن الحدارث عن يزيد بن أبى حبيب وأبيه الحارث بن يعقوب حدثاه 
ماعو ل اي ا ل ا 
لول ار رك شد جه تدرا قر عل و و 
خلق فإنه لا يضره شىء حتى يرتجل منه؛. قال يعقوب بن عبد الله عن 
القعقاع بن حكيم عن ذكوان أبى صالح عن أبى هريرة زضى الله عنه أنه قال 
جاء رجل إلى رسول الله يه فقال:يا رسول الله ما لقيت من عقرب 
لدغتنى البارحة - يعنى اليوم - قال يله : «أما إنك لو قلت حين أمسيت ' 
أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك ». رواه مسلم فى 
الصحيح عن هارون بن معروف وغيره عن أبن وهب . 

داود بن الحسين البيهقى ثناعيسى بن حماد ثناالليث عن يزيد بن 
ل MCE‏ 
mE‏ 
يضره شىء حتى يرتحل من منزله ذلك » . رواه مسلم فى الصحيح عن قتيبة 
دن د 

۰ وأخبرنا أب عبد اله الحافظ انا عبد لله بن يعقوب ثنا احمد بن 
1 س ر ف د 
أن أبا صالح مولى غطفان أخبره أنه سمع ابا هريرة رضى الله عنه يقول قال 
ول : يا رسول الله لدغتنى عقرب» فقال رسول الله ع : ولو أنك قلت 
حين أمسيت أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضرك» . رواه 


۱A۲ 


وخر انور كران ان ا انا الاك العمنة ين کا 
القاضى ثنا محمد بن سعد العوفى ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد ثنا 
ابن أخى ابن شهاب عن عمه قال حدثنى طارق بن مخاش عن أبى هريرة 
رضى الله عنه عن النبى ييه انه اتی بلديغ فقال : لو قال أعوذ بكلمات الله 
التامة من شر ما خلق لم يلدغ ولم يضره» أخبرنا أبو صالح بن أبى طاهر 
العنبرى أنا جدى يحيى بن منصور القاضى ثنا أبو على محمد بن عمر أنا 
القعنبى ثنا سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن 
حبان قال: إن الوليد بن الوليد شكا إلى رسول الله عه الأرق - حديث 
النفس بالليل - فقال له رسول الله يله : «إذا آويت إلى فراشك فقل أعوذ 
بكلماث الله العامات من غضيه وعقابه» ومن شر عباده» ومن همزات 
الشياطين» وأن يحضرون . فإنه لم يضرك» وحرى أن لا يقربك » هذا مرسل 
:وشاهده الحديث الموصول الذى أخبره أبو عبد الله الحافظ أنا أبو عبد الله 
انان نا /1ز در بن ابي إلدينا نيا بوخيفية كا يزيد بن .ا زد عن 
محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضى الله عنهما 
قال : « كان رسول الله عله يعلمنا كلمات نقولهن عند النوم من الفزع : 
بسم الله أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه» وشر عباده ومن 
همزات الشياطين وأن يحضرون» فكان عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما 
يعلمها من بلغ من ولده ومن لم يبلغ كتبها وعلقها عليه» قلت : فاستعاذ 
رسول الله عه وأمرأن يستعاذ فى هذه الأخبار بكلمات الله تعالي» كما 
امره الله تعالى جل ثناه أن يستعيذ به فقال : « وقل رب أعوذبك من 
هُمزات الشيّاطين وأعودٌ بك رب أن يحضرون) وقال عز وجل: 
( فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم » ولا ر يصح أن يستعيذ بمخلوق من 
مخلوق» فدل أنه استعاذ بصفة من صفات ذاته» وأمر أن يستعاذ بصفة من 
صفات ذاته» وهى غير مخلوقة كماأمره الله تعالى أن يستعيذ بذاته وذاته 
.غير مخلوق . وأخبرنا أبو على الروذبارى أنا أبو بكر بن داسة ثنا أبو داود ثنا 
العباس بن عبد العظيم ثنا الأحوص بن جواب ثنا عمار بن رزيق عن أبى 
إسجاق عن الحارث وأبى ميسرة عن على رضى الله عنه عن رسول الله مَل 


الما 


أنه كان يقول عند مضجعه «اللهم إنى أعوذ بوجهك الكريم» وكلماتك 
التامة من شر ما انت آخذ بناصيته؛ اللهم أنت تكشف المغرم والماثم» اللهم . 
لا ينهزم جندك ولا يخلف وعدك, :ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك 
وبحمدك » قلت : فاستعاذ رسول الله يله فى هذا الخبر بكلمات الله كما 
استعاذ بوجهه الكريم» فكما أن وجهه الذى استعاذ به غير مخلوق 
فكذلك كلماته التى استعاذ بها غير مخلوقة» وكلمات الله تعالې وح 
وإنما جاء بلفظ الجمع على معنى التعظيم والتفخيم» كقوله : «إنا نحن 
نزلتا الذكر وإِنًا لَه لَحَافظُون ) وقال : « فقدرنا قتعم القَادرون 4 وإما 
سماها تامة لأنه لا يجوز أن يكون فى كلامه عيب أو نقص» كما یکون | 
ذلك فى كلام الأدميين . وبلغنى عن أحمد بن حنبل رضى الله عنه أنه كان 
يستدل بذلك على أن القرآن غير مخلوق» قال: وذلك لأنه ما من مخلوق 
إلا وفيه نقص. قلت: وأما الذى روى عن رسول الله تله أنه قال: «اللهم 
إنى أعوذ برضاك من سخطك» وبمعافاتك من عقوبتك» وبك منك». فلا 
. يخالف ما قلناء وذلك لأن الرضا عند أبى الحسن الأشعرى رضى الله عنه 
يرجع إلى الإرادة) وهو إرادة إكرام المؤمنين) وكذلك الرحمة ترجع إلى 
الإرادة وهو إرادة الانعام والإكرام» والإرادة من صفات الذات فاستعاذته فى 
هذا الخبر أيضاً وقعت بصفة الذات كما وقعت فى قوله دبك » بالذات 
وبالله التوفيق . 

١‏ قزل كل سن ا کر 
أنه استعاذ بالله تعالى وساله أن يجيره برضاه من سخطهء وبمعافاته من 
عقوبته : قلت فى هذا أيضاً وقعت بغير مخلوق ليجعله من اهل رضاه 
ومعافاته دون سخطه وعقابه . ٠‏ 
0 #أخبرتا أبو على اخسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان ببغداد أنا 
حمزة لن محمد بن العباس ثنا العباس بن محمد الدورى ثنا محمد بن 
كثير العبدى ح. وأخبرنا أبو على الروذبارى أنا أبو بكر بن داسة ثتا 
أبو داود ثنا محمد بن كثير أنا | إدرائيل كنا ان بن المغيرة عن سالم - 
يعنى ابن أبى الجعد - عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال « كان 


NAE 


رسول الله تله يعرض نفسه على الناس بالموقف» فقال: الا رجل يحملنى 
إلى قومه فإن قريشأاً قد منعونى أن أبلغ كلام ربى عز وجل ) لفظ حديث 
أبى داود» وفى رواية الدورى قال «لما أمر النبى َيه أن يبلغ الرسالة جعل 
يقول: يا قوم لم تؤذوننى أن أبلغ كلام ربى ) يعنى القرآن ٭ أخبرنا أبو بكر 
أحمد بن محمد بن أحمد بن الحارث الفقيه أنا عبد الله بن محمد بن 
جعفر بن حبان الأصبهانى أبو الشيخ انا أبو يعلى ثنا أبو الربيع الزهرانى 
ثنا يعقوب القمى ثنا جعفر عن سعيد بن جبير قال: « خرج رسول الله وَل 
غازياً فلقى العدو فاخرج السلمون رجلاً من المشركين وأشرعوا فيه الأسنة 
فقال الرجل : ارفعوا عنى سلاحكم وأسمعونى كلام الله تعالى) . هذا 
مرسل حسن . 
* *# *« 


(باب ما جاء فى إثبات صفة القول ) 


( وهو والكلام عبارتان عن معنى واحد) 

قال الله عمز وجل : « ولو شنا لآتينا كل تفس هداهًا ولكن حق 
القول منى 4 وقال تعالى : قد حق الْقَول على أكفرهمٌفَهم لا 
يۇمنون ‏ وقال جل وعلا : «إما يبدل القول لدئ» وقال جل جلاله: 
«إومن أصدق من الله قيلا 4 وقال تبارك وتعالى : [ ومن أصدق من الله 
حديشا ) وقال تعالى : سَلام ولا من رب رحيم ) وقال عز وجل : 
« قله الحق 4 وقال جل وعلا : © فالحق والحق أقُول 4 فاثبت الله جل 

ثناؤه لنفسه صفة القول فى هذه الآيات . ١‏ 
أنا أبو على إسماعيل بن محمد الضفار أنا أحمد بن منصور الرمادى ثنا 
عيد الزراق انااين خريج قال اخدرنى سليمان ا چول عن طارين اه سيج 
ابن عباس رضى الله عنهما يقول: « كان رسول الله يك إذا تهجد من الليل 
قال : اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأآرض» ولك الحمد أنت قيم 
السمواتث والأرض ومن فيهنء أنت الحق ووعدك الحق» وقولك الحق» 
ولقاؤك الحى»› والجبة حق) والنار حق» والنبيون حق»› اللهم لك أسنلمت 
۱۸0 


وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت 
فاغفر لى ما قدمت وما اخرت وما أسررت وما أعلنت أنت إلهى.لا إله إلا 
لل ع ا 
rE‏ 
عبد الله بن شيرويه ثنا محمد بن المثنى ثنا عبد الوهاب بن عبد اميد عن 
جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال : وكان 
'رسول الله يله إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه» حتى 
كانه منذر جيش يقول: صبحكم: ومساكم؛ ويقول: بعقت أنا والساعة 
كهاتين ويفرق بين أصبعيه السبابة والوسطى ويقول : أما بعد فإن خير 
المنديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد وشرالأمور محدثاتها وكل 
بدعة ضلالة) ثم يقول أنا أولى بكل مؤمن من نفسه» من ترك مالا فلأهله» 
ومن ترك دينا أو ضياعاً فالى وعلى» رواه مسلم فى الصحيح عن محمد بن 
المثنى . وأخبرنا ابو زكريا بن ابی إسحاق أنا ابو عبد الله لشيبانى آنا محمد 
ابن عبد الوهاب أنا جعفر بن عوف أنا إبراميم يم الهجرى عن أبى الأحوص 
عن عبد الله رضى الله عنه قال : ا فأصدق 
الحديث كلام الله راحسن لد هدى ف ا وشر سر 
Gg E OS‏ ل م 
N,‏ 00 
SE Ml E‏ 
N‏ ا 
تعالى ما شاء فيما أوحى خمسين صلاة على أمته كل يوم وليلة» فذ كر ِ 
مروره غلى موسى وأمره إيأه عمسألة التخفيف» .وذكر مراجعته فى ذلك حتى 
صار إلى خمس صلوات» وأنه كنالعا رك إن أمتى ضعاف أجسادهم 
وقلوبهم وأسماعهم وأبصارهم فخفف عناء فقال إنى لا يبدل القول 


كما 


لدىء هى ما كتبت عليك فى ام الكتاب ولك بكل حسبنة عشر 
أمثالها» هی خمسون فى أم الكتاب(١2‏ وهى خمس عليك» . أخرجاه 


فى الصحيح . 
% د نت 


باب ما جاء فى إثبات صفة التكليم ‏ 
والتكلم والقول سوى ما مضى) 

قال الله جل ثناؤه: # لوكأم الهمُرسى تكليما 4 فوصف نفسه 
بالتكليم ووكده بالتكرر فقال تكليماء وقال تعالىي : ولا جاء موسي 
لميقاتنا وكلّمه ربه 4 وقال جلا وعلا : « تلك الرسل فضا بعضهم 
على بعض منهم من كلّم الله 4 وذكر فى غيرآية من كتابه ما كلم به 
موسى'عليه السلام فقال : ليا موسى إنى أنا ربك فاخلّع تعليك إنك 
بالوادى المقدْسِ طُوى وأنا اخترك فاستمع لما وحی إنَنى آنا الله لا إله- 
إلا أنا فاع بدنى وأقم السّلاة لذكرى 4 إلى قوله : « واصطّنعتك 
لتفسى » وقال : فيا موسي إنى اصنطفيتك على الناس برسالانى 
ريكلآمى فَخل ما آتَيمُك وکن من الشاكرين» فهذا كلام سمعه موسى _ 
عليه السلام باسماع الحق إياه» بلا ترجمان بينه وبينه؛ دله بذلك على 
ربوبيته. ودعاه إلى وحدانيته وأمره بعبادته) وإقامة الصلاة ة لذ كرف وأخبر 
أنه اصطتعه لنفسسة)») واصطفاه برنجالاته ويكلامه ران مجرت إلى 
الخلق بأمره . 

»* أخبرنا أبو محمد عبذ الله بن يوسف الأصبهانى ثنا أبو سعيد 
أحمد بن محمد بن زياد البصرى بمكة ثنا الحمسن بن محمد الزعفرانى ثنا 
ححا كيين ب عمو عر رن ويدار لعن ارين GE‏ 
رضى الله عنه يقول قال رسول الله عله : «احتج آدم وموسى عليهما السلام 

(1) إن كان الحدديث محفوظا فالمزاد بام الکتاب فى الأولى علم الله تعالى: أى ما 


کتبت عليك: هو ما ثبت فى علمى . وفى الثانية اللوح انحفوظ» وهو آم الكتاب بالنسبة 
لكتب الملائكة وأما علم الله فلا نسخ فيه ولا تبديل.. ج 


/امىما 


يا موسى اصطفاك الله تعالى بكلامه وخط لك التوراة؛ أتلومنى على أمر 
قدره على قبل أن يخلقنى؟ قال: فحج آدم موسى فحج آدم موسى » رواه 
البخارى فى الصحيح عن على» ورواه مسلم عن محمد بن حاتم وغيره» 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو بكرين إسحاق أنا أحمد بن 
إبراهيم - هو ابن ملحان - ح. وأخبرنا على بن أحمد بن عبدان أنا أحمد 
ابن عبيد الصفار ثنا ابن ملحان ثنا يحيى بن بكير ثنا الليث عن عقيل عن 
ابن شهاب أنه قال أخبرنى حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبى هريرة 
رضى الله عنه . قال قال رسول الله عله : «احتج آدم وموسى عليهما الصلاة 
والسلام فقال له موسى أنت آدم الذى أخرجت ذريتك من الجنة؟ فقال له 
آدم: أنت موسى الذى اصطفاك الله تعالى برسالاته وبكلامه تلومنى على 
| أمر قد قدر على قبل أن أخلق؟ فحج آدم موسى». رواه البخارى فى 
الصحيح عن يحيى بن بكير» وأخرجه مسلم من وجه آخر عن الزهرى . 

* أخبرنا أبو عبد الحافظ أخبرنى عبيد الله ابن محمد الكعبى ثنا 
ا وسو للك 
رضى الله عنه عن النبى ته قال : يجمع المؤمنون يوم مذ فيهتمون لذلك 
البوم ويقولون لواستشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذاء فیاتون 
آدم ويقولون له: يا آدم أنت أبو الناس خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته 
وعلمك أسماء كل شئ» فاشفع لنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذ 
فيقول لهم: : لست هنا كم» ويذكر لهم خطيئته التى أصاب؛ ولکم إيتوا 
نوحا اول رسول بعثه الله إلى الأرض فيأتون نوحا فيقول لهم : لشت هنا كم 
وذ كر لهم خطيئته التى أصاب» ولكن إيتوا إبراهيم خليل الرحمن» فياتون 
إبراهيم فيقول لهم لست هنا كم ويذكر لهم خطاياه التى أصاب؛ ولكن 
إيتوا موسى عبد ا تاه لله التوراة وكلمه تکلیماء فياتون موسى فيقول لهم 
لست هنا كم ويذكر لهم خطیغته التى أصاب ولكن إيتوا عيسى رسول الله 
وكاليخة a‏ فاون عيشي فيقول لهم لست هنا كم ولکن إيتوا 
محمدا عبداً غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر. قال رسول الله عله : 


۱A۸ 


ناترتتى فالطلق معهم فام اد على ری فيزن لی ف رايت ربى ولعت 
له ساجدافیدعنی ما شاء الله أن يدعنى» ثم يقول لی :ام رع 
راسك سل تعطة واشفع تشفع» فاحمد ربى بمحامد علمنيها واحد لهم 
حدا فادخلهم الجنة» ثم أرجع الثانية فأستاذن على ربى فيؤذن لی› فإذا 
RT OT yT‏ الفجول: 
يا محمد ارفع راسك سل تعط واشفع تشفع؛ فاحمد ربى بمحامد علمنيها 
ثم احد لهم حداً ثانياً فادخلهم الجنة؛ ثم ثم أرجع الثالثة فاستاذن على 
ربى فيؤذن لی فإذا رایت ربى وقعت له ساجداً فيدعنى ما شاء الله أن 
يدعنى ثم يقول لى محمد ارفع رأسك سل تعطه واشفع تشفع فأحمد 
ربى بمحامد علمنيها ثم أحد لهم حدا الثا فأدخلهم الجنة حتى أرجع 
فاقول عن معاذبن هشام عن أبيه وفى هذا أن موسى عليه السلام 
مخصوص بان الله تعالى جل ثناؤه كلمه تكليماء ولو كان إنما سمعه من . 
مخلوق لم يكن له خاصية . وقوله فى عيس؛ عليه السلام إنه رسول الله 
وكلمته فإنما يريد به أنه بكلمة الله تعالى صار مكونا من غير اب» أو أنه 
رسول الله وعن كلمته يتكلم» والأول أشبه بالتخصيص وقد بين الله تعالى ْ 
ذلك بقوله عز وجل «إإنما المسيح عيسى بن مرم رسول الله وكلمته 
ألقاها إلى مريم » يعنى والله أعلم أوحى كلمته إلى مرم فصار عيسى 
ا لي 1 ل اك حلم 
تراب ثم قال له كن فيكون 4 فاخبر أن عيسى إما صار مكونا بكلمة كن 
ا E‏ 

شا د لاد ا لي 1 ا 
2 0 5 5 
يه يوم كلم الله عز وجل موسى عليه السلم كانت عليه جبة صوف 
وسراويل صوف» وكساء صوف» وكمة - قلنسوة - صوف ونعلاه من 
جلد حمار غير ذ کی ) أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو القاسم عبد الر-حمن 


۹ 


. ابن الحسن القاضى ثنا إبراهيم بن الحسين ثنا آدم ثنا ورقاء عن ابن أبى نجيح 
يعن يجام فى قوله عز وجل : فإ تلك الرسل فنا بعضهم على بعض 
نهم من كلم الله 4 قال: كلم موسى عليه السلام وارسل ممحمدا ل إل 
الناس كافة . 

قول اله عزوجل: وما كان لبش رأ يُكلْمَه الله إلاوحياً أو من 

وراء حجاب أو يرسل رسولاً فيوحى بإذنه ما يشاء 4 قال بعض اهل 
التفسير: فالوحى الأول ما أرى الله سبحانه وتعالى الانبياء عليه الصلاة 
والسلام فى منامهم كما أمر إبراهيم عليه السلام فى منامه بذبح ابنه» فقال 
فيما أخبر عن إبراهيم عليه السلام « إنى أرى فى المنام أنى أذبحك فانظر 
١‏ ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر © قال الامام المطلبى الشافعى رضى الله 
عنه: قال غير واحد من أهل التفسير رؤيا الانبياء وحى لقول ابن إبراهيم 
الذى أمر بذبحه افعل ما تؤمر. 
۰ ذا ابو يجي الله لوقه تترزنى ا سيد رع عر ر 
عتمان.بن سید الراب ننا على ین المديتى: ثدا فيان قال قال عرو ساهو 
بن دينار = سمعت عبيد بن عمير يقول: رؤيا الانبياء وحئ وقرا 9 إذ 
أرى فى المنام أنى أذببحك ) رواه البسخارى فى الصسحصيح عن على بر 
الدينى؛ ورويناه فى ذلك عن ابن عباس رضى الله عنهما. وما الكلام من 
وراء حجاب فهو كما كلم موسى عليه السلام من وراء حجاب» والحجاب 
المذكور فى هذا الموضع وغيره يرجع إلى المخلق دون الخالق. 

* أخبرنا أبو على الحسين بن محمد الروذبارى انا أبو بكر بن داسة 
1ن أبواداوه ا مدان و كذ رو وهب قال ١‏ اج يري هدام رن لايد 
يزيد بن أسلم عن أبيه عن عمرو بن الخطاب رضى الله عنه. قال قال رسؤل 
اله يه : :إن موسى عليه السلام قال: يارب ارتا الذى أخرجنا ونفسه من 
الجنة» فأراه الله عز وجل آدم عليه السلام فقال: أنت أبونا آدم؟ نعم :» قال 
أنت الذى نفخ الله فيك من روحه وعلمك الأسماء كلها وآمر الملائكة 
نسجدوا لك؟ قال: نعم قال: فما حملك على أن اخرجعتا ونفسك من 
۱۹۰ 


إسرائيل الذى كلمك الله من وراء حجاب )١1(‏ لم يجعل الله بينك وبينه 
E “‏ 5 5 0 : 3 5 
وجل قبل أن أخلق؟ قال نعم. قال فبم تلومنى فى شئ سبق من الله عز 
وجل فيه القضاء قبلى؟ قال رسول الله عله عند ذلك : فحج آدم موسى . 
فحج آدم موسى ) . وأما الكلام بالرسالة فهو إرساله الروح الأمين بالرسالة إلى 
من شاء من عباده» قال الله عز وجل ف وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به 
الوح الأمين على قلبك لعكون من المنذرين 4 أخبرنا أبو عبد الله الحافظ 
وأبو سعيد بن أبى عمزو قالا : ثنا أبوالعباس محمد بن يعقوب ثنا هلال بن 


)١(‏ وفى شرح المقاصد: اختصاص موسى عليه السلام بانه كليم الله تعالى» فيه 
أوجه (أحدها) وهو اخغيار الغزالى - انه سمع كلامه الأزلى بلا صوت ولا حرف كما 
ترى.فى الآخرة ذاته بلا كم ولا كيف» وهذا على مذهب من يجوز تعلق الرؤية والسماع 
يكل موجود حتى الذات والصفات» ولكن سماع غير الصوت والحرف لا يكون إلا بطريق 
خرق العادة ( وثانيها) أنه سمعه بضوت من جميع الجهات على خلاف ما هو العادة 
ووثالئها) أته سمع من جهة لكن بصوت غير مكتسب للعياد على ما هو شأن سماعنا. 
وحاصله أنه اکرم موسى عليه السلام فافهمه كلامه بصوت تولى بخلقه من غير كسب 
لاحد من خلقه» وإلى هذا ذهب ابو منصرر الماتريدى وأبو إسحاق الاسفراينى وقال 
الاسفراينى : اتفقوا على أنه لا يمكن سماع غير الصوت إلا أن منهم من بت القول بذلك»؛ 
متهم من قال: ما كان المعنى القائم بالنفس معلوما بواسطة سماع الصوت كان 
مسموعا فالاختلاف لفظى لا معنوى . ١.ه.‏ والصوت سواء كان من جهة أو الجهات كلها 
حادث مخلوق لا يقوم بالله سبحانه . وفى طبقات الحنابلة لابى الحسين بن أبى يعلى عند 
ترجمة ابى العباس الاصطخرى فى صدد ذكر عقيدة أححمد: ٠‏ .... وكلم الله موسي 
:تكليما من فيه» زناوله التوراة من يده إلى يده» ومن هذا يعلم مبلغ ضلال هؤلاء المجسمة 
المعسترين بالانتساب إليه زوراً وحاش لله أن يكون الامام احمد يغبت لله فمأًء وما إلى ذلك 
من وجوه الضلال فى العقيدة المعزوة اليه هناك. ز. ظ 


1۹۱ 


ال انا ار کون عدوا ا و این حمس قن مير 2 
افذكر الحديث الطويل فى بعث النعمان بن مقرن إلى أهل الاهواز وأنهم 
سألوا أن يخرج إليهم رجلاء فأخرج المغيرة بن شعية فقال ترجمان القوم : ما 
أنتم؟ فقال المغيرة : نحن ناس من العرب كنا فى شقاء شديد» وبلاد طويل؛ 
غص الجلد والنوى من الجوع» ونلبس الوبر والشعر» ونعبد الشجر والحجر 
فبينا نحن كذلك إذ بعث رب السموات والأرض إلينا نبيا من أنفسنا 
نعرف أباه وأمه» فأمرنا نبينا رسول ربنا عه أن نقاتلكم حتي تعبدوا الله 
وحده» أو تؤدوا الجزية . وأخبرنا نبينا رسول الله هله عن رسالة ربنا أنه من 
قتل منا صار إلى جنة ونعيم لم ير مثله قط ومن بقى منا مالك رقابكم) 
رواه البخارى فى الصحيح عن فضل بن يعقوب عن عبد الله بن جعفر. 

* أخبرنا أبو نصر عمر بن عبد العزيز ابن قتادة أنا أبو الحسن محمد 
ابن أحمد ابن زكريا الأديب ثنا الحسين بن محمد ابن زياد القبانى ثنا 
إسحاق بن إبراهيم انا وهب بن جرير ثنا ابى ثنا محمد بن إسحاق حدثنى 
الزهرى عن أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعن عبد الله بن 
عتبة وعن عروة بن الزبير وصلب الحديث عن أبى بكر بن عبد الرحمن عن 
أم سلمة زوج النبى تله وآن رسول الله يله لما فتن اصحابه بمكة أشار 
عليهم أن يلحقوا بأرض الحبشة») فذ كر الحديث وقال فيه «فقال جعفر بن 
أبى.طالب رضى الله عنه للنجاشى : بعثالله عز وجل إليئا رسولا نعرف نسبه 
وصدقه وعفافه» فدعا إلى أن نعبد الله وحده لانشرك به شيكاء وتخلع من 
يعبد قومه وغيرهم من دونه وأمرنا بالمعروف ونهانا عن المنكر» وأمرنا بإقام 
الصلاة والصيام والصدقة وصلة الرحم» وكل ما نعرف من الأخلاق الحسنة: 
وتلا علينا تنزيلا لا يشبهه شىء غیره» فصدقناه وآمنا به» وعرفنا أن ما جاء 
به هو الحق من عند اللّه) . وذكر الحديث . 

#قلت : وقد كان لنبينا عه جميع هذه الأنواع» أما الرسالة فقد 
كان جبريل عليه الصلاة والسلام ياتيه بها من عند الله عز وجلء وأما الرؤيا 
فى انام فقد قال الله عزرجل ‏ لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق 
لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين 4 وذلك أن رسول الله تله أرى 
وهو بالحديبية أنه يدخل مكة هو وأصحابه آمنين محلقين رؤوسهم 
.۹۲ 


مقصرين فقال له أصحابه حين نحر بالحديبية أين رؤياك يا رسول الله؟ فانزل 
Sg CT‏ 
ا CoS‏ 
ثنا إبراهيم بن الحسين ثنا آدم ثنا ورقاء عن ابن نجيح عن مجاهد فذ كره. 

* وروينا عن عائشة رضى الله عنها أنها قالت: «أول ما بدئ به 
رسول الله عه من الوحى الرؤيا الصالحة فى النوم . وكان عله لا يرى رؤيا 
إلا جاءت مثل فلق الصبح» . تريد ضياء الصبح أذا انفلق. 

* وأما التكليم فقد قال الله عز وجل 8 فأوحى إلى عبده ما أوحى 4 
إنى لا يبدل القول لدى» هى كما كتبت عليك فى أم الكتاب» ولك بكل 
حسنة عشر أمثالهاء هى خمسون فى أم الكتاب وهى خمس عليك . وقد 
مضى الحديث فيه . واختلف الصحابة رضى الله عنهم فى رؤية ربه عز 
وجل» فذهيت عائشة رضى الله عنها إلى أنه تله لم يره ليلة المعراج: 
وذهب ابن عباس رضى الله عنهما إلى أنه عله رآه ليلة المعراج؛ ونحن نذكر 
الأخبار فى ذلك إن شاء الله تعالى فى مسالة الرؤيا . وقد ذهب الزهرى 
رحمه الله فى تقسيم الوحى إلى زيادة بيان» وذلك فيما أخبرنا أبو عبد 
الرحمن السلمى أنا أبو الحسن ا حمودى ثنا أبو عبد الله محمد بن على 
الحافظ ثنا أبو موسى محمد بن المثنى نا حجاج بن منهال ثنا عبد الله بن 
عمر عن يونس بن يزيد سمعت الزهرى حين سكل عن قول الله عز وجل 
لإ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا يا أو من وراء حجاب 4 الآية . قال 
نزلت هذه الاية تعم من أوحى إليه من النبيين» قال : فالكلام كلام الله 
تعالى الذى كلم به موسى من وراء حجاب . والوحى ما يوحى الله به إلى 
النبى من أنبيائه فيغبت اله تعالى ما أراد من وحيه فى قلب النبى؛ فيتكلم 
به النبى عليه الصلاة والسلام ويبينه» وهو كلام الله ووحيهء ومنه ما يكون 
بين الله ووسلة لا يكلم به احد من الآتبياء اعدا من الناس وله عبن عت 


۱۹۲۳ 
) انا :الا سا والصفات ) 


بين الله ورسله» ومنه ما يتكلم به الأنبياء ولا يكتبونه لأحد ولا يأمرون 
0 ولكنهم يحدثون به الناس حديثاء ويبينون لهم أن الله تعالى أمرهم 
أن يبينوه للناس ويبلغونهم. ومن الوحى ما يرسل الله به من يشاء فيوحون 
به وحيا فى قلوب من يشاء من رسله» وقد بين الله عز وجل لنا في كتابه أنه 
يرسل جبريل عليه السلام إلى محمد عله قال الله عز وجل فى كتابه : ف( كل 


وسار 


من كان عدواً لجبريل فن نْلَهُ على فبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه 
وهدى وبشرى للمؤمنين) وذكرأنه الروح الأمين فقال فإ وإنه لتنزيل 
رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك 4 الآية . فذهب فى الوحى 
الأول إلى أنه ما يوحى الله به إلى النبى فيشبت ما أراد من وحيه في قلبهء 
فيتكلم به النبي» وهذا يجمع حال اليقظة والنوم . . وذهب فيما يوحى الله 
تعالى إلى النبى بإرسال الملك إليه إلى أنه يكون على نوعين ( أحدهما ) أن 
يأتيه الملك فيكلمه بامر الله تكليماء والآخر أن يأتيه فيلقى فى روعه ما 
أمره الله عز وجل» وكل ذلك بين فئ الأخبار. 
| “* أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمى الحافظ 
ببغداد ثنا أبو العباس ى محمد بن أحمد النيسابورى ثنا منجاب ابن الحارث 
E LT aT‏ 
قالت : «إن الحارث بن هشام سال النبى مه : كيف ياتيك الوحى؟ قال : 
كل ذلك ياتى الملك أحيانا فى مثل صلصلة الجرس» فيفصم عنى وقد 
وغيت عه قال: : وهو أشده على» ويتمثل لى الملك أحيانا رجلا فيكلمنى 
وأعى ما يقول» رواه البخارى فى الصحيح عن فروة بن أبى المغراء عن على 
ابن مسهرو أ خرجه مسلم من وجهين آخرين عن هشام بن عروة . 

٭ أخبرنا أبو سعيد بن أبى عمر وفى آخرين قالوا: ثنا أبو العباس 
محمد بن يعقوب أنا الربيع بن سليمان أنا الشافمى أنا عبد العزيز بن 
محمد عن عمرو بن أبى , عمرو ومولى المطلب عن المطلب بن حنطب رضى 
الله عه قال : إن رسول الله تله قال : وما تركت شيكا منا أمركم الله به إلا 
وقد أمرتكم بدءولا تركت شیغا مما.نهاكم الله عنه إلا وقد نهيتكم عنه» وإن 
الروح الأمين قد ألقى فى روعى أنه لن تموت نفس حتى تستوفى رزقهاء 
فأجملوا فى الطلب ) . وقال بعضهم عن أبى العياس : قد نفث فى روعى ) 
4٤‏ 


وقد رويناه فى كتاب المدخل وغيره من حديث ابن مسعود 
مرسلا ومتصلا. 

* ثم ذهب الزهرى فی الوحى إلى أن منه ما كان سرا فلم يحدث به 
النبى احدأءومنة ما لم يكن سرا فحدث به الناس» غير أنه لم يكن ماموراً 
بكتبه قرآناء فلم يكتب فيما كتب من القرآن . 

فتلت : وففه ما كان مامتر را و ی و کي 
من القرآن . 

* أخيرنا أبو عمر ومحمد بن عبد الله الأديب أنا أبو بكر الاسماعيلى 
أخبرنى الحسن بن سفيان ثنا قتيبة بن سعيد ثنا أبو عوانة عن موسى بن 
أبى عائشة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله عز 
وجل طلا تحرك به لسانك لعجل به 4 قال : ١‏ كان النبى عَِهُ يعالج من 
التنزيل شدة» ؤكان يحرك شفتيه ES Tg‏ 
انا أحركهما لك كما كان النبى َك يحركهماء قال سعيد : وأنا أحركهما 
كما كان ابن عباس د يحركهماء فحرك شفتيه فانزل الله عز وجل 9 لا تحرك 
به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرانه 4 قال جمعه فى صد رك ثم 
تقرؤه طإ فإذا قرأناه فاتبع قرانة 4 قال : فاستمع له وأنصت 9 ثم إن 
علينا # أن تقرأه» قال : فكان رسول الله تله إذا آتاه جبريل عليه السلام 
استمع» فإذا انطلق جبريل عليه السلام قرام النبى عله كما أقرأه؛ . رواه 
البخارى ومسلم فى الصحيح عن قتيبة. 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ انا أحمد بن سهل البخارى ثنا على 
ابن الحسن بن عبدة ثنا يحيى جعفر البيكندى ثنا وكيع ح. وأخبرنا 
أبو عبد الله أنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن سلمة وجعفر 
ابن محمد - واللفظ له - قالا: ثنا إسحاق بن إبراهيم أنا عيسى بن يونس 
قالا : ثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضى الله 
عنه قال: ١‏ كنت أمشى فى حرث بالمدينة مع رسول الله يله وهو يتوكاً 
على عسيب ٠"‏ فمر بنفر من يهود فقال بعضهم لبعض : لو سألتموه» وقال 


. جريدة دقيقة مجردة من الخوص . قاموس‎ )١( 


بعضهم : لا تسألوه فيسمعكم ما تكرهون . فقاموا إليه فقالوا يا أبا القاسم 
ا عي الروع #قام ا الو حت قرفت انه يويك إلله لحرت 
عنه حتى صعد الوحي» ثم قال فإ ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر 
رَبّئ وما أوتيتم من العلّم إلا قليلاً 4 زاد وكيع فى روايعه قال : فقال 
بعضهم لبعض : قد قلنا لكم لا تسألوه. ولم يذ كر قوله فيسمعكمما 
تكرهون» . رواه البخارى فى الصحيح عن يحيى بن جعفر عن وكيع» وعن 
محمد بن عبيد عن عيسى» ورواه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم عن 
عيسى» وعن أبى بكر بن أبى شيبة عن وكيع . 

* أخبرنا أبو عمرو الأديب أنا أبو بكر الاسماعيلى أخبرنى الحسن بن 
سفيان ثنا أبو خيئمة ثنا محمد بن فضيل عن عمارة عن أبى زرعة عن أبى 
هريرة رضى الله عنه قال : «أتى جبريل عليه السلام فقال : يا رسول الله هذه 
خديجة أتتك بإناء فيه إدام وطعام أو شراب فإذا هى أتتك فاقرأ عليها من 
ربها السلام وبشرها ببيت فى الجنة من قصب لا صخب )١(‏ فيه ولا 
نصب » . رواه البخارى فى الصحيح عن أبى خيثمة زهير بن حرب ورواه 
مسلم عن أبى بكر بن أبى شيبة عن محمد بن فضيل . 

¥ ل تن 
باب 

(ما جاء فى إسماع الرب عز وجل بعض ملائكته كلامه) 

الذى لم يزل به موصوفا ولا يزال به موصوفاء وتنزيل الملك به إلى من 
ارسله إليه وما يكون فى أهل السموات من الفزع عند ذلك . قال الله 
تعالى : «حتى إذا فرع عن قُلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحقَ وهو 
العلى الكبير 4 اخبرنا انو محمد عيد الاق يرست الأصنبهاتى انا 
ابواسعيدابن الاعرائى تسعد ان بن + تر كنا شفيان بن عبينه عن عسرر عن 
عكرمة ح. وأخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ آنا أبو بكر بن 
إسحاق الفقيه ثنا بشربن موسي ثنا الحميدى ثنا سفيان ثنا عمرو بن دينار 
قال: سمعت عكرمة يقول سمعت أبا هريرة رضى الله عنه يقول : إن النبى 

)١(‏ الصخب : الضجة واضطراب الأصوات للخصام. نهاية. ح 

۱۹١ 


له قال : «إذا قضى الله الأمر فى السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا 
لقرله كانه (' سلسلة على صفوان فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال 
ربكم ؟قالوا الذى قال الحق وهو العلى الكبير فيسمعها مسترق السمع» 
ومسترقوا السمع هكذا بعضهم فوق بعض - وصف سفيان أصابعه بعضها 
فوق بعض - قال فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته ثم يلقيها الآخر إلى 
من تحته» حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن» فرما أدركه الشهاب 
قبل أن يلقيهاء وربا ألقاها قبل أن يدركه» فيكذب معه مائة كذبة» فيقال 
أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا وكذا وكذا؟ للكلمة التى سمعت من 
السنماء» فيصدق بتلك الكلمة التى سمعت من السماء» . لفظ حديث 
ENÎ‏ وقصر سعدان بإستاده أو سقط عليه» ورواه البخارى فى 
الصخيح عن الحميدى وعلى بن المدينى . قال البخارى (" فى الترجمة. 
Sd‏ ا ا 1 
أخبرنا أبو على الروذبارى وأبو الحسين بن بشران قالا: أنا إسماعيل بن 
محمد الصفار ثنا سعدان بن نصر ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن مسلم بن 


صبيح عن مسروق عن عبد الله رضى الله عنه قال« إن الله عز وجل إذا تكلم 
بالوحى سمع أهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة على 


الصفاءفيصعقون. فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل عليه السلام فإذا. 

جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم» قال فيقولون: يا جبريل ماذا قال ربك؟ 

قال: فيقول الحق» قال فينادون الحق الحق». وأخبرنا أبو الفتح هلال بن 
)١(‏ هذا يفسر حديث الصلصلة فيكون الصوت صوت أجنحة الملائكة . 

. (1) بلفظ يخالف ما هنا وفى جميع طرق حديث ابن مسعود هذا عنعنة الاعمش 
وهو مدلس والحديث موقوف غير مرفوع فى رواية الأكشرين» بل الموقوف هو المحفوظ» وأما 
سند البخارى إلى ابن مسعود فى خلق الأقعال ففيه أبو حمرة السكرى المذكور في عداد 
احتلطين» ويقول عنه أبو حاتم لايحتج به. وأما القول بان من أخرج له الشيخان فقد قفز 
القنطرة فبالنظر إلى المقلدة وهما لم يخرجا حديشه هذا لا من ناحية أنه موقوف فقط» بل 
عادتهما انتقاء أحاديث من مرويات الشقات» لا قبول مروياتهم كلهاء وليس ذكرهما 
لحديث بسند فى خارج الصحيحين بمجد فى دعوى الصحة عندهماء فلا معني لكلام من 


ابا 
تكلم فى ابن المفضل . 5 


TY‏ شد ان 1ن لودو تنس وز عياش اننا 
على ابن إشكاب ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم بن صبيح عن 
مسبروق عن عبد الله رضى الله عنه: قال قال رسول الله يله : د إن الله عز 
وجل إذا تكلم بالوحى ) فذكره بمثله مرفوعا إلا أنه قال «فإذا قال ربكم) 
وكذلك رواه أبو داود السجستانى فى كتاب السنن عن جماعة عن 
أبى معاوية مرفوع ا ''١‏ أخيرناه أبو على الروذبارى أنا أبوبكر بن داسة ثنا 
أبو داود ثنا أحند بن أبى سريج الرازى وعلى بن الحسين بن إبراهيم وعلى 
بن مسلم قالوا: أنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد 
الله رضى الله عنه . قال قال رسول الله يله «إذا تكلم الله بالوحى» فذكر 

١ (‏ قال الدارقطنى فى العلل فى حديث مسروق هدا عن عبد الله إذا تكلم الله 
تعالى بالوحى سمع أهل السماء. الحديث,. والموقوف هو المحفوظ . وزد على ذلك رواية 
الرواة بالمعنى في الغالب فتختلف ألفاظهم زيادة ونقصا فى موضوع واحد» بل يقع فيها ما 
يجافى الواقع» على أنه لا شان لحديث منوقوف ينص على أن الصوت صوت السماء فى 
الاستدلال على إثبات أن الله تعالى يتكلم بصوت» فمن العجب أن يذ كر ابن حجر طرق 
حديث ابن مسعود الذى يقول الدارقطنى عنه إن احفر تور ات فى صدد الاستدراك 
على أبى الحسن المقدسى فى جزئه الذى يرد فيه على أحاديث الصوت.وأن يرميه بالاغفال 
مع أنه ما غفل ولا أغفل» وإن أهمل مالا طائل تحته بل استوفى في جزئه الكلام على 
الاحاديث التى استدل بها القائلون بالحرف والصوت» وأبدى عللها بحيث لا تقوم لها 
قائمة غى الاستدلال بها على ذلك المععقد الباطلء تعالى الله أن يقوم به الصوت الذى هو 
كيفية اهتزازية للهواء - رغم هؤلاء السفهاء - فما لم يثبت شئ من الأحاديث التى توهم 
آنه تعالى يتكلم بصسوت كيف يصح أن نقول ونؤمن بالصوت ولا نخوض فى المعنى أو 
نؤول » على المذهبين. على أنه قد عرف أن الموقوف ليس مما يحتج به فى صفات الله تعالى؛ 
وصفات الله إنما تغبت بالكتاب والصحاح المشاهير من الحديث . قال الحافظ القطب 
القسطلانى « السجب ممن ينعمى إلى أهل السنة ويتعرض للاقتداء بالسلف الصالح منهم 
ويعتمد على ما ورد فى الكتاب والسنة كيف يخالف قوله قولهم؛ وينتهى إلى ما لم يرد عن 
السادة المقتدى بهم؛ من الخوض فى كيفية الكلام فيزيد فيه - بحرف وصوت - ولم يرد 
ذلك فى كتاب ولا سنةء ويستدل على إثبات المقطوع به بالمظنون من الأحاديث المتضادة 


المتون6١.‏ ه وقد نقل نص عبارته اليافعى فى مرهم العلل المعضلة . ز. 
۹۸ 


بمثله إلا أنه قال «فيقولون يا جبريل لماذا قال ربك فقول لن قال 
فيقولون الحق الحق». ورواه شعبة عن الأعمش موقوفاء وقيل عنه أيضا 
مرفوعا» وروی من وجهين آخرين مرفوعا . 

* أخبرنا أبو على الحسين ابن محمد الروذبارى أنا إسماعيل بن 
محمد الصفار ثنا أحمد بن منصور الرمادى ثنا نعيم بن حماد المروزى ثنا 
الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن أبى زكريا عن رجاء 
ابن حيوة عن النواس بن سمعان رضبى الله عنه . قال قال رسول الله تله :« إذا 
اراد الله عز وجل أن يوحى بامره تكلمه )١(‏ بالوحى فإذا تكلم أخذدت 
السموات رجفة - أو قال رعدة - شديدة خوفا من الله عز وجل فإذا سمح 
بذلك أهل السموات صعقوا وخروا لله سجداء فيكون أول من يرفع رأسه 
جبريل عليه الصلاة والسلام» فيكلمه الله تعالى من وحيه با أراد فيمضى 
جبريل عليه السلام على الملائكة كلما مر بسماء يسأله ملاثكتها : ماذا قال 
ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل : قال الحق وهو العلى الكبير. قال فيقولون 
كلهم مثل ما قال جبريل» فينتهى جبريل بالوحى حيث أمره الله عزوجل من 
السماء والأرض . 

وا ينه لل ا وار غد ا اق بن متمد ين 
يوسف السوسى قال : حدثنا أبو العباس محمدبن يعقوب أنا العباس بن 
الوليد بن مزيد أخبرنى أبى ثنا الأوزاعى قال حدثنا بن شهاب عن على بن 
حسين عن عبد الله بن عباس رضى الله عفهما قال خحذثتى رجل من 
الأنصار أنهم بينا هم جلوس ح. وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو عبد الله 
إسحاق قالا: ثنا أبوالعباس ثنا محمد ابن عوف ثنا أبو المغيرة ثنا الأوزاعى 
عن الزهرى قال أخبرنى على بن الحسين أراه عن ابن عباس رضى الله عنهم 
قال : أخبرنى رجل من أصحاب زسول الله له من الأنصار قال : بينا هم 
جلوس مع رسول الله عه قال رمى بنجم فاستنار فقال رسول الله عله : وما 


)١(‏ وفى سنده نعيم بن حماد والوليد بن مسلم وعبد الرحمن بن يزيد متكلم 
159 


كنتم تقولون فى الجاهلية إذا رمى بمثل هذا؟ قالوا الله ورسوله أعلم؛ كنا 
نقول ولد الليلة رجل عظيم» مات الليلة رجل عظيم. فقال رسول الله له : 
فإنها لا ترمى لموت أحد ولا حیاته ولكن ربنا تبارك وتعالى إذا قضى امرا 
سبحه حملة العرش؛ ثم سبحه أهل السماء الذين يلونهم» حتى يبلغ 
التسبيح أهل السماء الدنيا. ثم يقول الذين يلون حملة العرش لحملة 
العرش: ماذا قال ربكم ؟ فيخبرونهم فيستخبر اهل السموات بعضهم 
بعضاء حتى يبلغ الخبر هذه السماء فتخطف الجن السمع فيلقونه إلى 
أوليائهم؛ فما جاوًا به على وجهه فهو حق؛ ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون 
فيه ) أخرجه مسلم فى الصحيح من حديث صالح بن كيسان والأوزاعى 
ويونس بن يزيد ومعقل بن عبيد الله الجزرى عن ابن شهاب عن الزهرى وزاد ' 
يونس فى روايته قال « وقال الله عز وجل حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا 
قال ربكم؟ قالوا الحق. وقال ولكنهم يرقون فيه - يعنى يزيدون -. 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن 
عبد رس العنزى ثنا عشمان بن سعيد الدرامى ثنا القعنبى فيما قرأ على 
مالك قال وحد ثنا يحمى بن بكير ثنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن 
عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها قالت: إن الحارث بن هشام سال رسول الله 
َيه فقال: يا رسول الله كيف ياتيك الوحى فقال رسول الله يه ويأتينى ' 
أحيانا فى مثل صلصلة الجرس وهو أشده على» فيفصم عنى وقد وعيت ما 
قال الملك 207 وأحيانا يعمشل لى الملك رجلا فيعلمنى - قال القعنبى 
فيكلمنى فاعى ما يقول. قالت عائشة رضى الله عنها: ولقد رايته تله ينزل 
عليه الوحى فى اليوم الشديد البرد فيفصم وإن جبينه ليتفصد عرقا). رواه 
البخارى فى الصحيح عن عبد الله بن يوسف عن مالك. وأخرجه مسلم من 
وجه آخر عن هشام بن عروة - والصلصلة صرت الحديد إذا حرك - قال أبو 
سليمان الخطابی رحمه الله : يريد والله أعلم أنه صوت متدارك يسمعه ولا 
يتبينه عند أول ما يقرع سمعه» حتى يتفهم ويستثبت فیتلقنه حينئذ 


)١(‏ وهذا نص على أنه لا يتعصور هنا صوت لغيراللك» تعالى الله عن أوهام 
المشبهة:ز. 
و 


'ويعيه: ولذلك قال: وهوأشده على» وقوله فيفصم عنى: معناه يقلع عنى 
وينجلى مايتغشانى منه. وقوله: فزع عن قلوبهم»› أى ذهب الفزع 


باب 
(إسجاع الرب جل تازه كلاه من شاء من باک ورل را 
قال الله عز وجل : ( واذ قال ربك للْمَلائكة إنى جاعل فى الأرض 
خليفة ‏ وقال جل وعلا  :‏ وإذ قتا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا 
إبليس أَبَي واستكبّر وكان من الكافرين . وقلما يا آدم أسكن أنت 
وزوجك الْجنة ولا منها رَغدا حيث شفتما ولا ة تقربًا هذه الشجرة 
فتكونا من الظالمين », وقال تعالى : تلك الرسل فضلنا بعضهم على 
عض منهم من کلم الله 6 وذكر فى غير موضع من كتابه ما كلم به 
'ملائكته ورسله وعباده» وتلاوة جميعه فى هذا الموضع ما يطول به 
الكتاب» ولكل ذلك ورد بلفظ الكلام أو القولء أو الأمرء أو النداءء ولم 
يطلق اسم الخلق على شىء منه . 
٠‏ * أخبرنا ابو بكر بن أحمد بن على بن محمد الحافظ أنا أبو بكر بن 
المقرى أن محمد بن الحسن ابن قتيبة حدثهم قال : حدثنا محمد - يعنى 
ابن المتوكل - ثنا المعتمر ثنا أبى عن أبى عثمان عن سلمان رفعه قال : «لما 
خلت الله تعالى آدم قال عااد رعدو ا راد الا كا تيو جلت 
فأماالتى لی فتعبدنى ولا د تشرك بى شيئاء» وأما التى لك فما عملت من 
شىء جزيتك به» وإن أغفر فانا الغفور الرحيم . وأما التى بينى وبينك فمنك 
المسألة والدعاء وعلى الرجابة والعطاء) . وأخبرنا أبو نصر بن قتادة أنا أبو 
الحسبين على بن الفضل الخزاعى أخبرنىجعفر بن متحمد الفريابى ثدا عبد 
الله بن معاذ أنا المعتمر بن سليمان قال قال أبى : ثنا أبو عشمان عن سلمان 
قال «لما خلق آدم عليه الصلاة والسلام» فذ كره موقوفا. 
* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنى إبراهيم بن إسماعيل القارئ ثنا 
۲۰۱ 


رجلا قال ار ا TT o‏ 
وبين نوح؟ قال عشرة قرون. قال: كم كان بين نوح وإبراهيم؟ قال عشرة 
قرون . قال :يا رسو الله كم كانت الرسل؟ قال ثلشمائة وخمسة عشر جما 
غفيرا) . واأخبرنا ابر عبد الله الحافظ ثا العباس محمت بن يعقوت ثنا 
إبراهيم بن مرزوق البصرى ثنا وهب بن جرير بن حازم ثنا أبى عن كلثوم بن 
جبر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله عنهما عن النبى عه قال : 
وأخذ الميثاق من ظهر آدم عليه السلام فأخرج من صلبه ذرية ذراها فنثرهم 
نشرا بين يديه كالذر ثم كلمهم فقال: ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن 
تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو ت تقولوا إنما أشرك آباؤنا من 
قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون. 

هريرة رضى الله عنه يقول. قال رسول الله مه : « بينما أيوب يغتسل عريانا 
خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل أيوب يحثى فى ثوبه» قال فناداه ربه : 
ألم أك أغنيتك عما ترى؟ قال : بلى يا رب ولكن لا غنى بی عن بركتك - 
أو قال عن فضلك » . رواه البخارى فى الصحيح عن عبد الله ابن محمد بن 
عبد الرزاق . 

ا 0 
عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن متبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة رضى الله 
عنه. قال قال رسول الله به : «الملائكة يتعاقبون فيكم» وملائكة بالليل 
وملائكة بالنهار» ويجتمعون فى صلاة الفجر وصلاة العصرء ثم يعرج إليه 
الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بهم: كيف تركتم عبادى؟ قالوا: 
تركناهم وهم يصلون» وأتيناهم وهم يصلون». رواه مسلم فى الصحيح 
عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق» وأخرجه البخارى من وجه آخر عن 
أبى هريرة رضى الله عنه. 

1.۲ 


واااو عد الله لبانق رانو ي ووا ا 
العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد ابن عبد الجبار ثتا أبو معاوية عن 
الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قا سول الله 
به : : «إن لله ملائكة فضلاء عن كُتّابِ الناس» سياحين فى الأرض» فإذا 
وجدوا قوما يذكرون الله تعالى تنادوا: هلموا إلى بغيتكم: قال فيخرجون 
حتى يحفون بهم إلى السماء الدنياء قال فيقول الله عز وجل : إيش تركتم 
'عبادى يصنعون؟ قال فيقولون تركناهم يحمدونك ويسبحونك 
ويمجدونك . قال فيقول : هل رأونئى؟ قال فيقولون: لاء قال فيقول: كيف 
لونزاونى قال فيقولوت لر رارك لكاتو اشد فجيدا واشد ذكراء قال 
فيقول: فايش يطلبون؟ قال يطلبون الجنة. قال فيقول هل رأوها؟ قال 
فيقولون لا قال فيقول فكيف لو رأوها؟ قال فيقولون لو رأوها كانوا أشد 
علا حرفا واد ف اا قر : من أى شىء يتعوذون؟ قال 
فيقولون: يتعوذون من النار. قال : فيقول وهل رأوها؟ قال فيقولون :لاءقال 
فیقول : فكيف لو رأوها؟ قال فيقولون لو رأوها كانوا أشد منها تعوذاً وأشد. 
منها هرباً. قال فيقول: فإنى أشهدكم أنى قد غفرت لهم؛ قال فيقولون! 
لم ء لم يردهم» إنما جاء فى حاجة . قال فيقول: فهم القوم 
لاي يشقى جليسهم ) أخرجه البخارى فى الصحيح من حديث جرير عن 
الأعمش» وأخرجه مسلم من حديث سهل بن أبى صالح عن أبيه. 

ع الت انان متمد د و ای يتنيك امعد ين 
محمد بن زياد البصرى ثنا الحسن بن محمد الصباح الزعفرانى ثنا سفيان 
ابن عيينة عن أبى الزناد عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبى هريرة 
رضى الله عنه عن النبى َيه قال : «قال الله عز وجل إذا هم عبدى بحسنة 
فاكتبوها. ‏ يعنى حسنة ‏ فإن عملها فاكتبوها بعشر أمثالهاء فإن هم 
بسيئة فلا تكتبوهاء فإن عملهافاكتبوها مثلهاء فإن تركها فاكتبوا 
حسنة). رواه مسلم فى الصحيح عن أبى بكر بن أبى شيبة وغيره عن 
سقيان بن عيينة 

»* أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ أنا أبو الفضل بن إبراهيم ثنا 

۲.۳ 


أحمد بن سلمة حدثنا قتيبة بن سعيد واحمد بن عبدة - قال قتيبة ثنا 
وقال ابن عيدة : أنا - عبد العزيز بن محمد الدراوردى عن سهيل ابن أبى 
صالح عن أبيه عن أبى هريرة رضى الله عنه قال : إن رسول الله تله قال : «إذا 
أحب الله عبداً نادى جبريل عليه الصلاة والسلام قد أحببت فلانا فأحبه» 
قال فينادى فى السماء ثم تنزل له الحبة فى اهل الأرض» فذلك قوله عز 
وجل : 9 إن الذي ن آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن 
ذا 4 وإذا ابغض عبد ا نادى جبريل عليه السلام قد أبفضت فلااء فینادی 

فى أهل السماء ثم ينزل له البغضاء فى أهل الأرض» . رواه مسلم فى 
الصحيح عن قتيبة» وأخرجه البخارى من حديث عبد الله بن دينار عن 
أبى صالح . 


باب 


( رواية النبى تله قول الله عز وجل فى الوعد والوعيد والترغيب 
والترهيب سوى ما فى الكتاب) ٠‏ 

قال الله عز وجل: « وما ينطق عن الْهُوى إن هو إلا وحى يُوحئ 
علْمَهُ شديد القُوى) وقال جل وعلا: وما نَسَزّل إلا بأمر ربكي 
أخبرنا أبو طاهر الفقيه وأبو يعلى المهلبى قالا : انا أبو بكر القطان دنا أحمد 
ابن يوسف السلمى ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما 
حدثنا أبو هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله تله : «إن الله تعالى قال : 
أعددت لعبادى الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على 
قلب بشر» قال قال رسرا الله لل : «قال الله عز وجل أنا عند ظن عبدى 
.بی . قال وقال رسول الله يله : قال الله عز وجل : كذبنى عبدى ولم يكن 
له ذلك» وشتمنی عبدى ولم يكن له ذلك» أما تكذيبه إياى أن يقول لن 
يعيدنا كما بدأنا) راما شعمه إياى يقول اتخذ الله ولداً وأنا الصمد لم ألد 
رلك برل بكر کت ا ا : «إن الله تعالى 
قال: أنفق أنفق عليك) . قال وقال.رسول الله تبه ٠٠:‏ إن الله عز وجل قال إذا 


١ 


تلقانى عبدى بشبر تلقیته بذراع» وإذا تلقانى بذراع تلقيته بباع» وإذا 
تلقانى بباع جكته أو أتيته باسرع» أخرج البخارى الحديث الأول من حديث 
عبد الله بن المبارك عن معمر. وأخرج الحديث الثالث عن إسحاق عن عبد 
الرزاق . وأخرج مسلم الحديشين الأخيرين عن محمد بن رافع عن عبد 
الرزاق* أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنا أبو حامد بن بلال ثنا محمد بن حيرة 
الأسفراينى ثنا أبو اليمان انا شعيب ثنا أبو الزناد عن عبد الرحمن ¿ الأعرج 
عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله َكل : قال الله عز وجل : : أنا 
عند ظن عبدى بی وأنا معه حيث يذ كرنى ) . رواه البخارى فى الصحيح 
عن أبى اليمان . وأخبرنا أبو الحسين بن بشران العدل ببغداد أنا أبو جعفر 
محمد بن عمرو الرزاز ثنا أحمد بن عبد الجبار ثنا.أبو معاوية عن الأعمش 
عن أبى صالح عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله َه : : «يقول 
الله عز وجل آنا عند ظن عبدى بى» وأنا معه حين يذ کرنی» فإن ذكرنى فى 
ع ا Sg‏ 
اقترب إلى شبرا اقتربت إليه ذراعا وإن اقترب إلى ذراعا اقتربت إليه باعاء وإن 
أتانى يمشى أتيته أهرول؛ . رواه مسلم فى الصحيح عن أبى بكر بن أبى 
شيبة عن أبى معاوية . :ورواه البخارى من وجه آخر عن الأعمش . 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو الحسين على بن عبد الرحمن بن 
ماتى الدهقسان - بالكوفة - ثنا إبراهيم بن عبد الله العبسى ثنا وكيع 
ح. رانا اہو عمرو وانا ا حسن بن سفيان ثنا اہو بكر بن أبى شيبة ثنا وكيع 
عن الأعمش عن المعرور بن سويد عن أبى ذر رضى الله عنه . قال قال رسول 
لله عله : : ويقول الله عز وجل : من ججاء بالحسنة فله عشر أمثالها أو أزيدء 
ومن جاء بالسيكة فجزاء سيعة مثلها أو أغفر» ومن تقرب منى شبراً تقربت 
منه ذراعاًء ومن تقرب منى ذراعاً تقربت منه باعأ» ومن أتاني يمشى أتيته 
هرولة» ومن لقينى بقراب الأرض خطيغة لا يشرك بى شيعا لقيته بمثلها 
سنكرةغ روه يمام ف التسديع عن أب يكز إن 1و حيية . قال أبو سليمان 
الخطابى رحمه الله : قوله إِذا تقر الد إلى اشير تقريت ادراش هذا 
مثل ومعناه حسن القيول ومضاعفة الثواب على قدر العمل الذى يتقرب به 
العبد إلى ربه» حتى يكون ذلك ممثلاً بفعل من أقبل نحو صاحبه قدر شبر 

۲.0 


فاستقبله صاحيه ذراعاًء وكمن مشى إليه فهرول إليه صاحبه قبولا له وزيادة 
فى إكرامه» وقد يكون معناه التوفيق له» والتيسير للعمل الذى يقر به منه 
والله أعلم . ٠‏ 

* حدثنا أبو محمد بن يوسف - إملاء ‏ أنا أبو سعيد أحمد بن 
محمد بن زياد - البصرى بمكة - أنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور ثنا 
عبد الرحمن بن مهدى ثنا شعبة عن أبى إسحاق عن الاعرابى مسلم أنه 
شهد على أبى هريرة وأبى سعيد رضى الله عنهما أنهما شهدا على رسول 
الله يله أنه قال : « ما جلس قوم يذ كرون الله تعالى إلا حفت بهم الملائكة» 
وي الرحمةء وذكرهم الله فيمن عنده» رواه مسلم فى الصحيح عن 
زهير بن حرب عن ابن مهدی» ولهذا وأمثاله قلنا إن اسم الشكور يرجع إلى 
إثبات صفة الكلام . : 

* وأخبرنا ابو عبد الله الحافظ ثنا محمد بن صالح بن هانىء ثنا 
أحمد بن محمد بن نصر ثنا أبو نعيم ثنا يونس بن أبى إسحاق عن مجاهد 
| عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله َل : «إن الله عز وجل يباهى 

بأهل عرفات أهل السماء» فيقول : انظروا إلى عبادى جاؤنی شعثا غبرا) . 
أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنا أبو محمد صاحب بن أحمد الطوسى ثنا محمد 
ابن حماد الابيوردى ثنا وكيع عن سفيان عن آدم بن سليمان مولى خالد بن 
خالد قال سمعت سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس رضى الله عنهما 
قال : «لما نزلت: وإن تبدوا ما فى أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله . قال 
دخل قلوبهم منها شىء لم يدخله من شىء فقال النبى يله : «قولوا قد 
سمعنا وأطعنا وسلمناء قال فالقى الله عز وجل الإيمان فى قلوبهم» فاتزل 
الله عز وجل ف آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمئون كل آمن بالله 4 
إلى قوله تعالى : ف لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها 
ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا 4 قال قد فعلت 8 ربنا 
9 واعف عنا واغفر لنا وارحمننا أنت مولانا فانصرنا على القوم 
الكافرين 4 قال قد فعلت». رواه مسلم فى الصحيح عن أبى بكر 
ابن أبى شسيبة وغيره عن وكيع. 
ال 


1 * أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمى وأبو نصر عمر 
ابن عمد العريراين فاد فالا انا ا عجرن جد شنا م ي دين 
إبراهيم العبدى ثناابن بكير ثنا مالك بن أنس عن العسلاء بن عبد 
الرحمن أنه سمع أبا السائب مولى هشام بن زهرة يقول سمعت أبا هريرة 
رضى الله عنه يقول قال رسول الله َه : ومن صلى صلاة لم يقرأ فيها بام 
القران فهى خداج فهى خداج فهى خداج غير تمام» . فقلت يا أبو هريرة إنى 
أكون أحيانا وراء الإمام . قال فغمز ذراعى وقال يا فارسى اقرا بها فى نفسك 
فإنى سمعت رسول الله تله يقول : « قال الله عز وجل : قسمت الصلاة بينى 
وبين عبدى نصفين فنصفها لی ونصفها لعبدى ولعبدى ما سال ». قال 
رسول الله عله : «اقرءوا يقول العبد : : الحمد لله رب العالمين قول الله تعالى 
حمدنى عبدى» يقول العبد الرحمن ن الرحيم» يقول الله تعالى أثنى على 
عبدى» يقول العيد : مالك يوم الدين» يقول الله تعالى مجدنى عبدى» 
يقول العبد : إياك نعبد وإياك نستعين. فهذه الآية بينى وبين عبدى 
ولعبدى ما سأل» يقول العبد : اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت 
'عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فهؤلاء لعبدى ولعبدى ما سال) ' 
رواه مسلم فى الصحيح عن قتيبة بن سعيد عن مالك . 

* أخبرنا أبو القاسم عبد الخالق ابن على المؤذن أتاأبو بكر محمد بن 
أحمد بن حبيب ثنا أبو بكر محمد ابن أحمد بن العوام ثنا يزيد بن هارون 
أنا همام بن يحيى ح. وأخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ أخبرنى أبو قتيبة 
سلام بن الفضل الآدمى بمكة ثنا يوسف بن يعقوب القاضى ثنا 
أبوالوليد ح 

وأخبرنا أبو طاهر الفقيه أنا على بن ممشاد نا محمد بن غالب ثنا 
عبد الصمد وأبو الوليد قالا: ثا همام عن إسحاق بن عبد الله بن أبى 
طلحة حدثنى عبد الرحمن بسن أبى عمرة قال سمعت أبا هريرة رضى الله 
عنه يقول سمعت رسول الله عله يقول : :إن رجلا اصاب:ذنباً فقال رب إنى 
ا ساو سد رو لئ» قال ري عل و 
له ربا يغفر الذنب ریاخذ به» قد غفرت لعبدی» قال ثم مكث ما شاء الله 
نم ادنب ذنيا آخر فقال اوس إنى اديت :ذنبا ت را فال ابت ديات 

۷ 


فاعفره لى» فقال ربه: علم عبدى أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به» فقد 
غفرت لعبدی» ثم مكث ما شاء الله ثم أذنب ذنباً آخر فقال رب إنى أذنبيت 
انا اورقا قال ابت وتنا - فاغفره لى» فقال ربه تبارك وتعالى : علم 
عبدى أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به» قد غفرت لعبدى فليعمل ما شاء؛. 
لفظ حديث أبى الوليد رواه مسلم فى الصحيح عن عبد بن حميد عن أبى 
الوليد» وأخرجه البخارى من وجه آخر عن همام . 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنى عبد الرحمن بن الحسن القاضى 

ثنا إبراهيم بن الحسين حد ثنا آدم بن أبى إياس ثنا شعبة حدثنا محمد بن 
زياد قال سمعت أبا هريرة رضى الله عنه يحدث عن النبى تیه فى ما يروى 
عن ربكم تبارك وتعالى أنه قال : «لكل عمل كفارة» والصوم لى وأنا أجزى 
به» ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسنك». رواه البخارى فى 
الصجيع عن اذم دن ابی إا 

* أخبرنا أبو زكريا بن أبى إسحاق وأبو سعيد بن أبى عمرو فى 
. آخرين قالوا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنا الربيع بن سليمان 
الشافعى أنبانا مالك ح. وأخبرنا أبو على الروذبارى أنا أبو بكر بن داسة 
حد ثنا أبو داود حد ثنا القعنبى عن مالك عن صالح بن كيسان عن عبد الله 
ابن عبد الله عن زيد بن خالد الجهنى رضى الله عنه أنه قال : «صلى بنا 
رسول الله ييل صلاة الصبح فى الحديبية يبية فى إثر سماء كانت من الليل» فلما 
انصرف أقبل على الناس فقال: هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله 
أعلم. قال عله قال: أصبح من عبدى مؤمن بی وكافرء فأما من قال مطرنا 
بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالک وکب» وأما من قال: مطرنا 
بنوء كذا وكذا فذلك کافر بی مؤمن بالكوكب؛ رواه البخارى فى الصحيح 
عن القعنبى» وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك . 

* ثنا الفقيه أبو الطيب سهل بن محمد بن سليمان - إملاء - حدثنا 
أبو العباس محمد بن يعقوب أنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنا أبى 
وشعيب بن الليث قالا أنا الليث بن سعد عن ابن الهاد عن عمرو بن أبى 
عمرو ومولى المطلب عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة رضى الله عنه قال : 
۲۰۸ 


ممعت رسول الله مله يقول: إن الله سبحانه وتعالى يقول: انا أغنى 
الشركاء عن الشرلا فس عل علا ارد شيرق دا مده برعا ر 
من الذي عملم تابهه العلاء .ين بد ریک اولان ابن هريرة رض 
لله عنه. وعن ذلك الوجه أخرجه مسلم فى الصسحيع. 

# أخبرنا أبو عبد الله فظو فى الا مالي ا أزو جع ا حك 
ابن عبيد الحافظ بهمذان حد ثنا إبراهيم بن الحسين ثنا أبو مسهر عبد 
الأعلى بن مسهر ثنا سعيد بن عبد العزيز التنوخى عن ربيعة بن يزيد عن 
أبى إدريس الخولانى عن أبى ذر الغفارى رضى الله عنه عن رسول الله يله 
عن جبريل عليه الصلاة والسلام عن الله تبارك وتعالى أنه قال : ديا 
عمادى إنى حرمت الظلم على نفسى وجعلته محرماً بینکم فلا تظامواء يا 
عبادى إنكم الذين تخطغون بالليل والنهار وانا الذى أغفر الذنوب ولا 
أبالى» فاستغفرونى اغفر لكم. يا عبادى كلكم جائع إلا من اطعمت 
فاستطعمونى ا ؛ يأ عبادى كلكم عار إلا من كسوت فاستكسونى 
اكسكمء يا عبادى لو أن أولكم رآخرکم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى 
أب رجل منكم لم یزد ذلك فى ملكى شي هأ يا عسبادى لو أن أولكم 
واخدكم وإ ورجح كانوااعلى انجر قلب رجل شیک لم بیغ لزه 
من ملكى شیا يا اتی لو أن اولكم الخركم وإنسكم وجدكم اتسا 
فى صعيد واحد فسالونی فاعطيت كل إنسان منكم ما سال لم ينقص ذلك 
من ملكى شيعا إلا كما ينقص البحر أن يمس فيه الخيط غمسة واحدق با 
عبادى إما هي أعمالكم أحفظها عليكم؛ فمن وجد خيرا کی جمد اله غر 
وجلء رن وح خيرادلك ف يلومن إلا نفسة) . قال ستعيد ين عيذ العزير : 
ركان أبوإدريس ذا حدث بهذا الحديث جفا على ركيتيه إعظاماً له. رواء 
مسام فى الصحيح عن أبى بكر بن إسحاق الصاغانى عن أبى مسهر. 
: * أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ أخبرنى أبو محمد بن زياد العدل 
“مكمه بن ا دعو ادن حريمة كنا بود ين عا الاح ا 
ری و سراف تلاق د 
الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما قال إن 
رسول الله َيه تلا قول اله عز وجل فى إبراهيم عليه الصلاة والسلام: رب 


۹ 
-١4(‏ الأسماء والصفات ) 


إنهن أضللن كيرا من الناس فمن تبعنى فإنه منى الآية . وقول عيسى بن 
مريم عليهما الصلاة والسلام : إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فنك 
أنت العزيز الحكيم . فرفع يديه وقال اللهم أمتى أمتى» وبكى قال عز وجل : 
يا جبريل اذهب إلى محمد - وربك أعلم - فسله ما يبكيك؟ فأتاه جبريل 
عليه الصلاة والسلام فساله فأخبره رسول الله عله بما قال - وهو أعلم - 
فقال الله تبارك وتعالى : يا جبريل اذهب إلى محمد وقل إنا سنرضيك فى 
أمتك ولا نسوءك ۲ . رواه مسلم فى الصحيح عن يونس بن عبد الأعلى . 

أخبرنا أبو نصر محمد بن على بن مقاتل الهاشمى - قدم علينا 
نيسابور حاجاً - قال حدثنا أبو عمرو محمد بن محمد بن جابر حد ثنا أبو 
عمر وأحمد بن نصر الخفاف ثناإسحاق بن إبراهيم أنا جرير ح . 
واخبرنا أبو محمد الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن فراس بمكة أنا أبو حفص 
عمربن محمد بن أحمد الجمحى ثنا على بن عبد العزيز ثنا إسحاق بن 
إسماعيل الطالقانى ثنا جرير 2١0‏ بن عبد الحميد عن عطاء بن السائب عن 
محارب بن دثار عن ابن عمر رضى الله عنهما قال جاء رجل إلى النبى عله 
فقال: يا رسول الله أى البقاع خير؟.فقال تله : ولا أدرى فقال أى البقاع 
1 فقال ته : لا أدرى» فأتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال له النبى 
لله : يا جبريل أى البقاع خير؟ قال لا أدرى» قال أى البقاع شر؟ قال: لا 
أدرى» قال سل ربكء قال فانتفض'جبريل انتفاضة كاد يصعق منها محمد 
َيه فقال : ما أسأله عن شر. فقال الله عز وجل: سالك محمد أى البقاع 
خير») فقلت لا أدرى. وسألك أى البقاع شر؟ فقلت لا أدرى» فأخيره 
أن خير البقاع المساجد » وأن شرالبقاع الأسواق». لفظ 
حديث الطالقانى . 

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ آنا أبو جعفر محمد بن على بن دحيم 
الشيبانى بالكوفة ثنا أحمد بن حازم بن أبى غرزة أنا يعلى بن عبدا 
الطنافسى والفضل بن دكين قالا: ثنا عمر بن ذر عن أبيه ح. وأخبرنا أبو 
محمد بن عبد الرحمن ابن محمد بن أحمد بن بابويه المزكى أنا أبو الحسن 


)١9‏ هو وشيخه من ساء حفظه. ز. 


E 


محمد بن محمد بن الحسن الكارزى ثنا على بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم 
الفضل بن دكين ثنا عمر بن ذر قال سمعت أبى يحدث عن سعيد بن جبير 
عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: قال رسول الله تله لجبريل عليه الصلاة 
والسلام: وما يمنعك أن تزورنا أكثر ما تزورنا؟ فقال وما نتنزل إلا بأمر 
ربك الآية) رواه البخارى فى الصحيح عن فضل بن دكين . ٠‏ 
* * نب 
باب 
قول الله عز وجل : فلن الك الْيَوْم لله اْواحد القهار 4 
كدر ابو اسسوو ين E CT I‏ 
المضرى ثنا روح بن الفرج ثنا سعيد بن عفير حدثنى الليث بن سعد 
حد ثنى أبن مسافر عن ابن شهاب عن أبى سلمة عن أبى.هريرة رضى الله 
عنه قال: سمعت رسول الله عله يقول : «يقبض ٠"‏ الله عز وجل الأرض 
ويطوى السماء بيمينه ثم يقول: أنا الملك أين ملوك الأرض». أخرجه 
هد ۴ .¥ 
باب 


قول الله عز وجل : ل[ يوم يجممع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم 4 
وقوله تعالی : <إ ويوم يداديهم فيقول ماذا أجبتم الُرسلين 4 وقوله جل 
وعلا : [ وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذونى وأمى 
إلهسين من دون الله 4 وقوله تبارك وتعالى : «فلمسألن الذين أرسل 
إليهم ولنسألن المرسلين فصن عليهم بعلم وما كُنّا غائبين 4 أخبرنا 


أبو عبد الله الحافظ أنا أبو بكر بن محمد بن أحمد بابويه ثنا إسحاق بن 


)١(‏ القبض والطى مجازان عن إخراج الأرض من الاقلال والسموات من الاظلال 
وإيقانهما عن أن تكونا صالحتين لتناسل المتناسلين كما أشار إلى ذلك البيضاوى واليمين 
القدرة عند الخلف . وسيأتى مزيد تفصيل وبيان للمراد من القبض والطى فى كلام المصنف 
فانتظره. ز 


"51١١ 


الحسن الحربى ثنا عثمان ثنا عبد الواحد ثنا سليمان الأعمش عن أبى صالح 
عن أبى سعيد الخدری رضى الله عنه قال قال رسول الله هله : ويجىء نوح 
وأمته يوم القيامة فيقول الله لنوح هل بلغت؟ فيقول نعم يا رب» فيقول 
لأمته: هل بلغكم؟ فيقولون ما جاءنا من نذير قال: من يشهد لك؟ قال 
محمد وأمته قال : فنجىء فنشهد أنه قد بلغ . قال فذلك قول الله عز 
وجل :( وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس 
ويكون الرسول عليكم شهيدا) الوط العدل#ارواة التشارق فى 
الصحيح عن موسى بن إسماعيل عن عبد الواحد بن زياد . 

٭ أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين العلوى أنا أبو حامد أحمد 
ابن محمد بن يحيى ابن بلال البزاز ثنا أحمد بن حفص بن عبد الله 
حد ثنى أبى حد ثنى إبراهيم ابن طهمان عن سماك بن حرب عن مرى بن 
قطرى عن عدى بن حاتم أنه قال قال رسول الله عله : «وفى الخد ريه 
النار ولو بشق تمرة» فإن لم يجد فبكلمة طيبة» فإن أحدكم إذا لقى الله عز 
٠‏ وجل يوم القيامة يقول له : ألم اجعل لك سمعاً وبصراً؟ فيقول بلى» فيقول 
الم أجعل لك مالا وولداً؟ فيقول بلى» فيقول : فماذا قدمت لنفسك؟ قال: 
فينظر شمالاً ويميناً فلا يرى شيئاً». أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو بكر 
ابن إسحاق - إملاء - أنا بشر بن موسى ثنا الحميدى ثنا سفيان ثنا سهيل 
ابن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى له فى 
حديث الرؤية قال فيه : « فيلقى العبد فيقول أى قل ألم أكرمك وأسودك 
وأزوجك وأسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وترتع؟ قال فيقول بلى أى 
رب» قال فيقول أفظننت أنك ملاقى؟ فيقول لاء فيقول فإنى أنساك كما 
نسبيتنى . ثم يلقى الثانى فيقول أئ قل» فذكر مثل ما قال للأول» ثم يلقى 
الغالث فيقول آمنت بك وبكتابك وبرسولك» وصليت وصمت وتصدقت 
ويغنى بخير ما استطاع» قال فيقول: فها هنا إذاً. قال: ثم يقال ألا نبعث 
شاهدا عليك؟ فيفكر فى نفسه من الذى يشهد على ؟ فيختم على فيه 
ويقال لفخذه انطقى فينطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله. ما كان ذلك 
1۲ 


ليعتذر من نفسه؛ وذلك المنافق ). وذكر الحديث . رواه مسلم فى الصحيح 
عن ابن أبى عمر عن سفيان . 

.* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو عبّد الرحمن السلمى قالاء ثنا أبو 
العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق الصاغانى حد ثنى أبو 
بكر بن أبى النصر أنا أبو النصر عن الأشجعى عن سفيان عن عبيد المكتب 
عن فضيل بن عمرو عن الشعبى عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال : « كنا 
مع رسول الله ييه فضحك فقال: هل تدرون مما أضجك؟ قال قلنا الله 
ورسوله أعلم. قال من مخاطبة العبد ربه» يقول يا رب ألم تجرنى من 
الظلم؟ قال يقول بلی» قال فيقول فإنى لا أجيز على تفسی إلا شاهداً منى . 
قال فيقول: فكفى بنفسك عليك شهيداء وبالكرام الكاتبين شهودا. قال : 
فیختم على فيه ويقال لأركانه: انطقى» قال تنطق باعماله» قال ثم يخلى 
بينه.وبين الكلام قال فيقول بعدا وسحقا فعنكن كنت أناضل» . رواه 
مسلم فى الصحيح عن أبى يكر بن أبى التصر. ٠‏ 

* أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ أنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب . 
ثنا أحمد بن سلمة ثنا محمد بن بشار ثنا محمد - يعنى ابن جعفر ‏ ثنا 
شف عن ابو ران الجوض فال سمعت اين مالك رطق اه نه 
يحدث أن النبى ته قال: «يقول الله عز وجل لأهون أهل النار عذاباً يوم 
القيامة : لو كان لك ما على الأرض من شىء أكنت تفتدى به؟ فيقول نعم» 
فيقول له قد أردت منك ماهو أهون من هذاء وأنت فى صلب آدم أن لا 
تشرك بى» فابيت إلا أن تشرك». رواه البخارى ومسلم فى الصحيح عن 
محمد بن بشار. ْ 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبى عمرو قالا: ثنا العباس 
محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسنحاق أنا الحكم بن موسى ثنا عيسى بن 
يونس ثنا الأعمش عن خيشمة بن عبد الرحمن عن عدى بن حاتم قال 
قال رسو الله تله : وما منكم من أحد إلا سيكلمه الله عز وجل ليس 
بينه وبينه ترجمان» فينظر أيمن منه فلا یری إلا ما قدم من عمله» وينظر 


1۳ 


أشأم منه فلا یری إلا ما قدم» وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه 
فاتقوا النار ولو بشق تمرة». قال عيسى.قال الأعمش حد ثنى عرو بن مرة 
عن خيشمة بمثله؛ وزاد فيه «ولو يكلمة طيبة» رواه البخارى ومسلم فى 
الصحيح كلاهما عن على بن حجر عن عيسى . وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ 
ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد ين إسحاق أنا الضحاك بن 
مخلد أبو عاصم أنا سعدان ابن بشر ثنا أبو المجاهد الطائى ثنا محل بن 
خليفة عن عدى بن حاتم قال: كنت عند رسول الله عله فجّاءه رجلان 
أحدهما يشكو العيلة والاخر يشكو قطع السبيل. فقال تله : «لا ياتى 
عليك إلا قليل حتى تخرج المرأة من الحيرة إلى مكة بغير خفير ولا تقوم 
الساعة حتى يطوف أحدكم بصدقته فلا يجد من يقبلها منه» ثم ليفيضن 
المال ثم ليقفن أحد كم بين يدى الله عز وجل ليس بينه وبين لله حجاب 
يحجبه ولا ترجمان فيترجم له» فيقول ألم أوتك مالا؟ فيقول بلى» فيقول : 
الم ارسل ليك رسولا؟ فی قول بلى» فينظر عن مسيته فلا ری إلا النار 
وينظر عن يساره فلا يرى إلا النارء فليتق أحد كم النار ولو بشق تمرة» فإن لم 
يجد فبكلمة طيبة) . رواه البخارى عن عبد الله بن محمد . 

* أخبرنا أبو طاهر الفقيه ثنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص الزاهد 
ثنا إبراهيم بن عبد الله العبسى أنا وكيع عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى 

سعيد رضى الله عنه قال قال رسول الله عل : «يقول الله تعالى يوم القيامة يا 
آدم قم فابعث بعث النارء قال فيقول: لبيك وسعديك والخير فى يديك: 
وما بعث النار؟ قال فيقول من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين. قال 
فحينئل يشيب المولود : وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى 
وماهم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. قال فيقولون: وأينا ذلك 
الواجد؟ فقال رسول الله يله تسعمائة اتا رامين ين اوج 
وماجوج» ومنكم واحد . قال فقال الناس : الله أكبر. فقال رسول الله عل : 
والله إنى لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنةء والله إنى لأرجو أن تکونوا ثلث 
أهل الجنة» والله لأرجو أن تكونوا نضف أهل الجنة» قال فكبرالناس فقال 
1٤‏ 


رسول الله َه : ما أنعم يومغذ فى الناس إلا كالشعرة البيضاء فى الشور 
الأسودء أو الشعرة السوداء ف فى الثور الأبيض ) . رواه مسلم فى الصحيح عن 
أبى بكر بن شيبة عن وكيع» وأخرجه البخارى من وجه آخر عن الأعمش . 
ومحمد بن أيوب - والحديث لأبى المثنى - ثنا مسدد ثنا أبو عوانة عن 
قتادة عن صفوان بن محرز قال : إن رجلا سال ابن عمر رضى الله عنهما 
كيف سمعت رسول الله يِه يقول فى النجوى؟ قال: «يدنو أحدكم من 
ربه حتى يضع كنفه 2١(‏ عليه فيقول عملت كذا وكذا فيقول نعم» فيقرره 
ثم يقول: قد سترت عليك فى الدنيا وأنا أغفر لك اليوم. قال ثم يعطى 
كتاب حسناته ‏ أو ينشر كتاب حسناته ‏ وهو قوله: هاؤم اقروًا كتابيه. 
وأما الكافر والمنافق فينادون هؤلاء الذين كذبوا على الله ورسوله ألا لعنة الله 
على الظالمين» . رواه البخارى فى الصحيح عن مسدد. وأخرجه مسلم من 
وجهين آخرين عن قتادة . 0 

* أخبرنا أبو القاسم عبد الخالق بن على المؤذن أناأبو بكر محمد بن 
أحمد بن خنب البغدادى ثنا یحی ب بن أبى طالب أنا زيد ب بن الحباب ثنا 
حماد بن سلمة ح. وأخبرنا ابو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس ‏ هو 
الآأصمه حدثنا محمد بن إسحاق الصاغانى أنا حسن بن موسى الأشيب 
ثنا حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أبى رافع عن أبى هريرة رضى الله 
عنه قال: إن رسول الله مله قال : «يقول الله عز وجنل : يا ابن آدم مرضت 
فلم تعدنى» فيقول يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين؟ فيقول أما 
علمت أن عبدى فلانا مرض فلم تعده أما علمت أنلك لو عدته لوجدتنى 
os May‏ ا 
استسقاك فلم تسقه؟ أما علمت أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندى؟ قال 


(۱) أى يستره ويجعله تحت ظل رحمته يوم القيامة» كما فى نهاية ابن الأثير. ز. 


"1 


ويقول عز وجل : يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمنى . فيقول أى رب كيف 
أطعمك وأنت رب العالمين؟ فيقول : أما علمت أن عبدى فلانا استطعمك 
فلم تطعمه؟ أما أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندى» لفط حديث 
الأشيب. وفى رواية زيد بن الحباب «فلو عدته لوجدت ذلك عندى» 
وبمعناه قال فى باقى الحديث . أخرجه مسلم فى الصحيح من حديث بهز بن 
أسد عن حماد» وفيه أن ذلك يقوله يوم القيامة» وفى استفسار هذا العبد ما 
أشكل عليه دليل على إباحة سؤال من لا يعلم من يعلم؛ حتى يقف على 
المشكل من الألفاظ إذا أمكن الوصول إلى معرفته» وفيه دليل على أن اللفظ 
قد يرد مطلقاً والمراد به غير منا يدل عليه ظاهره» فانه أطلق المرض 
والااستسقاء والاستطعام على نفسه والمراد به ولى من أوليائه . وهو كما قال 
الله عز وجل : ف إنما جزاء الذين ييحاربون الله ورسوله © وقول : إن 
الذين يؤذون الله ورسوله > وقوله : إن تنصروا الله ينص ركم & والمراد 
بجميع ذلك أولیاژه . وقوله «لوجدتنی عنده» أى وجدت رحمتى وثوابى 
عنده» ومثله قوله عز وجل : [ ووجد الله عنده فوفاه حسابه 4 أى وجد 
حسابه وعقابه . 


باب 


قول الله عز وجل را ا ا 
المتقين. . يا عباد لا خواف عليكُم اليوم ولا أنتم تحزنون )» وقوله تعالى : 
وإ إن أصحاب الجنة اليوم فى شغل فاكهون هم وأزواجهم فى ظلال على 
الأرائك متكدوث؛ لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعود سلام قولاً من رب 
رحيم # أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو زكريا بن أبى إسحاق المزكى 
قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الربيع بن سليمان ثنا عبد الله 
أبن وهب ثنا مالك بن أنس عن زيد ب م MG‏ جار من بخ 
سعيد الخدرى رضى الله عنه قال إن رسول الله مَل عه قال : «إن الله تعالى يقول 


۲۱١ 


لأهل الجنة يا أهل الجنة» فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير فى يديك 
فيقول هل رضيتم؟ فيقولون ربنا وما لنا لا نرضي وقد أعطيتنا ما لم تعط 
أجدا من خلقك» فيقول ألا أعطيكم أفضل من ذلك» قال فيقولون: ا 
وأي شىء أفضل من ذلك؟ قال : : أحل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم 
بعده أبداً) . رواه البخاري في الصحيح عن يحي بن سليمان؛ ورواه مسلم 
عن هارون بن سعيد الأيلي» جميعاً عن ابن وهب . 

* أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنا أبو طاهر عن محمد أبادي ثنا العباس بن 
محمد الدوري ثنا عبيد الله - هو ابن موسي - ثنا إسرائثيل عن منصور عن 
إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه عن رسول الله كله قال : : «آخر 
أهل الجنة دخولا الجنة وآخر أهل النار خروجاً من النار رجل يخرج حبوا 
فيقول له ربه : ادخل الجنة» فيقول أري الجنة ملأي» فيقول له ذلك ثلاث 
مرات» كل ذلك يعيد : الجنة ملأي» فيقول : إن لك.مثل الدنيا عشر مرات» 
رواه البخاري في الصحيح عن محمد بن خالد عن عبيد الله وأخرجه 
مسلم من وجه آخر عن منصور . 

% * * 


ذ باب 4 

قول الله عز وجل : إن الذين يشعرون بعهد الله وأيمانهم ثمناً 
قليلا أولئك لا خلاق لهم فى الآخرة ولا يكلّمّهم الله را ينظر إليهم 
يوم القيامة ولايزكيهم ولهم عذاب أليم 4 وقال جل رعلا : إن الذين 
يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمناً قليلا أولئك ما 
يأكلون فى بطونهم إلا النارولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم 
ولهم عذاب أليم &.. 

* حد ثنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوى - إملاء ‏ أنا 
أبو نصر محمد بن حمدويه بن سهل المروزى ثنا محمود بن آدم المروزى ثنا 
سفيان بن عيبنة عن عنمرو بن دينار عن أبى صالح عن أبى هريرة رضى الله 
عنه أراه عن النبى عله قال: « ثلاثة ثة لا يكلمهم الله تعالى ولا ينظر إليهم 
ولهم عذاب أليم» رجل حلف على يمين على مال مسلم فاقتطعه. ورجل 
حلف على يمين بعد صلاة العصر أنه أعطى سلعته أكفر مما أعطى وهو 
کاذب» ورجل منع فضل ماء فان الله سبحانه يقول : اليوم أمنعك فضلى 
كما منعت فضل مالم تعمل يداك) SS‏ 
الله بن محمد» ورواه مسلم عن عمرو الناقد كلاهما عن ابن عيينة 

E EEO 
الحافظ قفالا : أنا أبو جعفر بن دحيم ثنا إبراهيم بن عبد الله أنا وكيع عن‎ 
الأعمش . وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا‎ 
e SS أحمد بن عبد الجبار‎ 
ثلاثة ثة لا يكلمهم الله ولا‎ ٠: أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله عله‎ 
يزكيهم ولهم عذاب أليم : رجل بايع رجلا سلعة بعد العصر فحلف له بالله‎ 
لأخذها بكذا وكذاء فصدقه فأاخذها وهو على غير ذلك» ورجل بايع إماما‎ 
لا ينايعه إلا للدنياء فإن أعطاه منها وفى» وإن لم يعطه منها لم يف له»‎ 
ورجل على فضل ماء بالفلاة فيمنعه من ابن السبيل ) . لفظ حديث أبى‎ 
مطسارنة رواة سكم فى الصيخييح عن أبن كبري ای شييئة عن و کی‎ 
. وأبى معاوية‎ 

٠‏ اللو ب لقاب امسو كن لع رقي ل الا 
قالا : أنا أبو جعفر بن دحيم ثنا إبراهيم بن عبد الله أنا وكيع عن الأعمش 
1۸ 


عن أبى حازم الأشجعى عن أبى غريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله 
َه : « ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم: شيخ زان» وملك 
کذاب» وعابد مستكير؛. رواه مسلم في الصحيح عن أبى بكر بن أبى 
شيبة عن وكيع. 
عابرا EEN‏ الحا تنمس ين عقوي فنا 
جعفر بن محمد بن شاكر ثنا عفان ثنا شعبة ح. وأخبرنا أبو صالح بن أبى 
طاهر العنيرى ثنا جدى أبو محمد يحيى بن منصور القاضى ثنا أحمد بن 
سلمة ثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن على بن مدرك 
عن أبى زرعة بن عمرو عن خرشة بن الحر عن أبى ذر رضى الله عنه عن 
النبى عه قال : وثلاثة لا يكلمهم الله تعالى يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا 
'يزكيهم ولهم عذاب أليم. قال: فقراها رسول الله تله فقال : خابوا 
وخسرواء خابوا وخسرواء خابوا وخسرواء قيل من هم يا رسول الله؟ قال 
المسببل إزاره» والمنفق سلعته با لحلف الكاذب» والمنان عطاءه ) لفظ حديث 
محمد بن جعفر غندر رواه مسلم فى الضحيح عن محمد بن بشار وغيره» 
وأخرجه أيضا من حديث سليمان بن مسهر عن خرشة بن الحر» وجميع . 
هذه الأخبار صحيحة. وهذه أقاويل متفرقة يجمع بعضهن إلى بعض» 
وليس فى تنصيصه على الثلاثة نفى غيرهن» ويجوز أن يقول ثلاثة لا 
يكلمهم» ثم يقول: وثلاثة آخرون لا يكلمهم» فلا يكون الثانى مخالفا . 
للأول» وفى ذلك دلالة على أنه إذا لم يسمعهم كلامه عقوبة لهم.يسمعه 
أهل رحمته كرامة لهم إذا شاء. وإنما لا يسمع كلامه أهل عقوبته با 
يسمعه أهل رحمته» وقد يسمع كلامه فى قول بعض أهل العلم أهل 
REE‏ . قال الله عز وجل : ألم أعهد إليكم 
يا بنى آدم أل تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين . وأن اعبدونى هذا 
صراط مستقيم ) إلى سائر ما ورد فى معنى هذه الآية فى كتاب الله عز 
'وجل إلى أن يقدولوا: ربنا أخرجدا منها فإن عدنا فانا ظالمون . فيجيبهم الله 
عز وجل فإ اخسؤا فيهًا ولا تكلمون 4 فبعد ذلك لا يسمع كلامه . وذلك ِ 
حين وجب عليهم الخلود» أعاذنا الله-من ذلك بفضله ورحمته. 
#أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو الفضل الحسن بن يعقوب العدل» . 
وأخبرنا ابو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبى عمرو وقالا: ثنا ابو العباس. ٠‏ 
۱۹ 


محمد بن يعقوب ثنا يحيى ب بن أبى طالب ثنا عبد الوهاب بن عطاء أنا 
سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن أبى أيوب عن عبد الله بن عمرو بن 
العاص رضى الله تعالى عنهما قال : إن أهل النار لينادون مالكا: يامالك 
ليقض علينا ربك . قال فيذرهم أريعين عاما لا يجيبهم» ؛ ثم يجيبهم: : إنكم 
ماكثون: : قال الحسن بن يعقوب فى روايته : هانت دعوتهم والله على مالك 
ورب مالك . قالوا : ربدا غلبت علینا شقوتنا وکنا قوما ضالين . ربنا أخرجنا 
منها قإن عدنا فانا ظالمون. قال اخسموا فيها ولا تكلمون. وفى رواية الأصم 
سسا ع ا ل ار : اخسكوافيهاولا 
تكلمون. قال فما نبس القوم بكلمة» ما كان إلا الزفير والشهيق» . قال 
قتادة كيه أصواتيم ياصوات امير أوله زفير وآخره شهيق . قال الشيخ : 
هذا موقوف وظاهره أن الله تعالى يجيبهم بقوله اخسعوا فيها ولا تكلمون. 
وظاهر الكتاب أيضاً يدل على أن الله تعالى يجيبهم بذلك وإن كان 
يحتمل غير ذلك . 
۰ * أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أحمد بن كامل القاضى أنا محمد بن 
سعد العوفى حدثنى أبى حد ثنى عمى الحسين ب بن ا لجسن بن عطية بن 
سعد حد ثنى أبى عن جدى عطية غن ابن عباس رضى الله عنهما : اخسئوا 
فيها ولا تكلمون . هذا قول الرحمن عز وجل حين انقطع كلامهم منه. 

٭ أخبرنا أبو نصر بن قتادة أنا أبو منصور العباس ب بن الفضل النضروى 
ثنا أحمد بن نجدة ثنا سعيد بن منصور ثنا أبو معشر عن محمد بن كعب 
قال : لأهل النار خمس دعوات يجيبهم الله عز وجل فى أربعة» فإذا كانت 
الخامسة لم يستكلموا بعدها أبدأء يقولون فإ ربنا أمعنا اثنتين وأحييعنا 
اثنتين فاعترفنا بذنوببا فهل إلى خروج من سبيل ‏ فيجيبهم الله تعالي 
« ذلكم بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله 
العلى الكبير # ثم يقولون  :‏ ربا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صا حاً 
إنا موقنون ) فيجيبهم الله تعالى «[فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا 
CIE‏ الا EM‏ : وبنا 
أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل © فيجيبهم الله 
LORS CM CC‏ 
'فيقولون :9 ربنا أخرجنا نعمل صا حا غير الذى كنا نعمل 4 ذ 
تسا و اين كر قيهن لذ كر وجا كن ا ر 

Y1. 


فما للظالمين من نصير #4 ثم يقولون: ل ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا 
قوما ضالين * ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فانا ظالمون 4 فيجيبهم الله 
تعالى هو اخسئوا فيها ولا تكلمون # فلا يتكلمون بعدها أبدا . 


*# * #% 
باب ) 
قول الله عز وجل: إن ربكم الله الذى خَلق السموات والأرض في 
ستة أيام ثم 2١(‏ أستوى على العرش يغشى الليل النهارَ يطابه حفيفا 
والشمس والقمر والنجوم مسخْرات بأمره 4 7" فاخبر بان الخلق صار 
مكونا مسخراً بامره» ثم فصل الأمر من الخلق فقال : «ألاله الخلق والأمر 
تبازك الله رب العالمين4 قال سفيان بن عيينة : بين الله تعالى الخلق من 
الأمر فقال : إلا له الخلق والأمر 4 وقال : © الرحمن علّم القرآن خلق 
الإنسان علمه البيان 4 فلم يجمع القرآن مع الإنسان فى الخلقء » بل أوقع 
ا کو اا والتعليم على د رر جز ر j}:‏ قولنا 
لشى إذا أردناه أن نقول له كن فيكون 4 فوكد القول بالتكرار» ووكد 
المعنى بانما » وأخبرنا أنه إذا أراد خلق شىء قال له كن ولو كان قوله مخلوقا 
لتعلق بقول آخرء وكذلك حكم ذلك القول حتى يتعلق مما لا يتناهى؛ 
وذلك يوجب استحالة وجود القول» وذلك محال» فوجب أن يكون القول 
أمراً ازليا متعلقا بالمكون فيما لا يزال» فلا يكون لا يزال إلا وهو كائن على 
مقتضى تعلق الأمر بهء وهذا كما أن الأمر من جهة صاحب الشرع متعلق 
الان بصلاة غد وغد غير موجود متعلق بمن لم يخلق من المكلفين إلى يوم 


)١(‏ أى بدأ يصدر إليكم أمره ونهيه على الاستعارة التمشيلية كما هو الأقعد فى 
العنى» يمنى أن لله الذى يربيكم وموصل إليكم نمه ظاهرة وباطنة بعد أن مهد لكم 
ولرد قد بدا ری ارو الك نقعة سور نوناك عيما يرح اليك قر 
براحمته الشاملة وهو الحقيق بالائتمار بأمره والانتهاء عما نهى عنه وقد تعودتم أن تطيعوا 
أصحاب العروش والملك منكم» » مع آنهم ليسوا بخالقين لکم» ولا لو سائل حياتكم. والله 

9 اك بعطاب كن لما اقل قزل بكرن كوه ون 2 لقنت ر ن 2 
فالأمر كلام أزلى قائم بالله» والمكون زمانی يحدث فى زمن أراد الله حدوثه فيه كما شاء. .ل 


۲١ 


ا وبعد لم يوجد بعضهم إلا أن تعلقه بها وبهم على الشرط الذى 
بح فيما بعد الك قولة:فئ التكرين والله اعام 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا ابو الفضل بن إبراهيم ثنا أحمد بن 
أراد أحسدنا أن ينام أن يضطجع على شقه الأيمن ثم يقول: اللهم رب 
السموات ورب الأرض رب العرش العظيم . ربنا ورب كل شىء فالق الحب 
والنوى» منزل التوراة والإنجيل والفرقان أعوذ بك من شر كل شىء انت آخذ 
بناصيته. اللهم أنت الأول فليس قبلك شىءء وأنت الآخر فليس بعدك 
شیء» وأنت الظاهر فليس, .فوقك شىء»؛ وأنت الباطن فليس دونك شىء 
إقض عنا الدين واغننا من الفقر. وكان يروى ذلك عن أبى هريرة رضى الله 
SS‏ 25 سير 
فاضاف الخلوق إلى ا بلط يدل علق الاي وأضاف التوراة والأنجيل 
ا ا رضي امار يا ردي 
فى الذكر » وبالله التوفيق 

* أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنا أبو حامد بن بلال ثنا أحمد بن حفص 
قال حد ثنى إبراهيم بن طهمان عن الأعمش عن موسى بن المسيب عن شهر 
بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن أبى ذر رضى الله عنه عن رسول 
الله ته أنه قال : : «يقول الله عز وجل » فذكر الحديث إلى أن قال : «عطائى 
کلام Ss‏ - 
قوله عز وجل : إوكان أمر الله مفعولا 4 فائما أراد الله أعلم ما قضى 
سبحانه وتعالى فى أمر زيد وامرأته وتزوج ا ل 00 
بحلائل الأدعياءء كان قضاء مقضيا وهو كقوله : 9 وكان أمر الله قدرا 
مقدورا 4 والآمرذ فى القرآن ينصرف وجهه إلى ثلاثة عشر وجها ( منها) 
الآمر بمعنى الدين فذلك قوله تعالى: #حتی جاء الحق وظهر أمر الله 
يعنى دين الله الإسلام رلم نظائر ( وسنها) الاسر عنى القول فذلك 
E eT‏ فذلك قوله: 
Y۲‏ 


الما فضي الأمر يعنى لما وجب العذاب باهل النار وله نظائر 
(ومنها) الأمر يعنى عيسى عليه السلام فذلك قرله ط إذا قضى أمرا» 
يعنى عيسى» وكان فى علمه أن يكرن من غير أب» فإنما يقول له كن 
فيكن ( ومنها) أمر الله تعالى يعنى القعل ببدر» فذلك قوله تعالى: فط فإذا 
جاء أمر الله 4 يعنى القتل ببدر؛ وقوله تعالى : # ليقضى الله أمرأ كان 
مفعولا# يعنى قعل كفار مكة (ومنها)أمر يعنى فتح مكة وذلك 
قوله:ظ فعربصوا حتى يأتنى الله بأمره # يعنى فتح مكة (ومنها) أمر 
يعني قشل قريظة وجلاء النضير» فذلك قوله تعالى : ف« فاعفوا واصفحو! 
حتئ يأتى الله بأمره ) ( ومنها) أمر يعنى القيامة» فذلك قوله: فإ أتى أمر 
الله فلا تستعجلوه 4 يعنى القيامة ( ومنها) الأمر يعنى القضاء فذلك قول 
تعالى فى الرعد : ظ يدبر الأمر 4 يعنى القضاء وله نظائر (ومنها) الآمر. . 
يعنى الوحى فذلك قوله  :‏ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض # يقول 
يتنزل الآمر بينهن يعنى الوحى ( ومنها) الأمر يعنى أمر الخلق فذلك قواه : 
بألا إلى الله تصير الأمور» يعني أمور الخلائق ( ومنها) الأمر يعنى لر 
فذلك قوله : طإ يقولون هل لداً من الأمر من شىء € يعدون النصرط قل إن . 
الأمر كله لله 4 يعنى النصر ( ومنها) الأمر يعنى الذنب فذلك قوله تعالى : 
© فذاقت وبال أمرها » يعنى جزاء ذنبها وله نظائر. 

أخبرنا بمعنى ذلك أبو الحسن بن أبى على السقا أنا أبو يحيى 
عثمان بن محمد بن مسعود أخبرنى إسحاق بن أبراهيم الجلاب ثنا محمد 
ابن هانىء ثنا الحسين ابن ميمون ثنا الهذيل عن مقاتل فذكره. ففى كل 
موضع يستدل بسياق الكلام على معنى الأمر فقوله : وألا له الخلق. 
والأمر» يدل على أن الأمر غير الخلق» حيث فصل بينهما فإما أراد به 
كلاما يخلئ به الخلق» أو إرادة يقضى بها بينهم ويدبر أمرهم ء والله أعلم . 
قال القتيبى : هذا كله وإن اختلف فاصله واحد ؤيكنى عن كل شىء بالأمر 
لآن.كل شىء يكون فإنما يكون بأمر الله عز وجل» فسميت الأشياء أمورا 
لأن الأمر سببها يقول الله عز وجل : إلا إلى الله تصير الأمور» . 


3 3 37 


Y۳ 


باب 

قول الله عز وجل : لله الأمر من قبل ومن بعد وهذا كله وإن کان 
نزوله على سيب خاص فظاهره يدل على أن أمرة قبل كل شىء سوا 
ويبقى بعد كل شىء سواه» وما هذا صفته لا يكون | إلا قديماء وقوله تعالى: 
«9 ولولا كلمة سبقت من ربك # وقوله عر وجل ام 
سبق # وقوله جل وعلا : «ولقد سبقت كلمتنا لعبادنًا المرسلين إ: 
لهم المنصورون وإن جندنًا لهم الغالبون 4 والسبق على الإطلاق يقتضى 
سبق كل شئ سړاه» وقوله تعالى : حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرآنا 
عربيا لُعلكم تعقلون 4 يعنى والله أعلم أنا سميناه - يريد كلامه - قوآنا 
عربياء وأفهمنا كموه بلغة العرب لعلكم تعقلون وهو كقوله : « وجعلواً 
الملائكة الذين هم عباد الرّحمن إناثا 4 أى سموهم . وقوله : «أم جعلوا 
لله شركاء خلقوا کخلقه ‏ إى سموا له شركاء. . ثم إن الله تعالي نفى عن 
كلامه الحدث بقوله : ل وإنه فى أمٌ الكتاب لدينا لعلّى حكيم € فاخبر 
أنه كان موجرداً مكترباً قبل الحاجة إليه فى أم الكتاب» وقوله عز وجل : 
«( بل هو فر آن مُجيد فى لوح محفوظ » فاخبر أن القرآن كان فى اللواح 
المحفوظ يريد مكتوبا فيه وذلك قبل الحاجة إليه» وفيه ما فيه من الأمر 
والنهى والوعد والوعيدء والخبر والاستخبار» وإذا ثبنت أنه كان موجودا قبل 
الحاجة إليه ثبت أنه لم يزل كان » وقوله تعالى : ما يأتيهم من ذكر من 
ربهم محداث إلا استمعوه وهم يلعبون 4 يريد به ذكر القرآن لهم وتلاوته 
عليهم» وعلمهم به» فكل ذلك محدث» والمذ كور المتلو المعلؤم ي 
ES TT‏ 
وقوله تعالى : © إنا أنزلناه فى ليلة القدر ‏ يريد به والله أعلم إنا أسمعناه 
الملك وأفهمناه إياه وأنزلناه : بما سمع فيكون الملك منتقلا به من علو إلى 
يقل ر قبا دقار هان : إنًا نحن نزلنا الذذكر وإِنا له الحافظون ¢ 
يريد به حفظ رسومه وتلاوته» وقوله : © وأنزلّنا الحديد # والحديد جسم 


:13 یات معام يلل سياد عير سهدت و طا لكر يلقل و ر 
والمكتوب ونحو ذلك عليه من إطلاق وصف الدال على المدلول») وإلا فلا شك أن ما يصدر 
من فم العبد من الحروف والأصوات حادث قطعا وكذلك الكتابة ونحوها. ولنا عودة إلى 
4 


لا يستحيل عليه الإنزال» ويجوز أن يكون ابتداء خلقه وقع فى علو ثم نقل ` 


إلى سفل ؛ فأما الإنزال عمعنى الخلق فغيرمعقول. وأما النسخ والإنشاء 


والنسيان والإذهاب والترك والتبعيض فكل ذلك راجع إلى التلاوة أو الحكم 
المأمور به وبالله التوفيق. 

ش * أخبرنا أبو زكريا بن أبى إسحاق المزكى أنا أبو الحسن الطرائفى 
ل ل م 
طلحة عن ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله تعالى : © ما ندسخ من آية 
أو ندسها 4 يقول ما نبدل من آية أو نتركهاء اى لا نبدلها نات بين 
ا درل کرک فى النقعة وارفق کے 

# وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ اتا عبد الرحمن بن الحسين القاضى ثنا 
إبراهيم بن الحسين ثنا آدم بن أبى إياس ڈ ثنا ورقاء عن ابن أبى مجيح عن عبيد 
ابن عمير الليثى فى قوله: [ ما ندسخ من آية أو ندسها »© يقول: أو نتركها 
نرفعها من عندهم فنأتى بمثلها أو بخير منهاء وعن ن ابن ابي سبح عن 
أصحاب ابن مسعود رضى الله عنه فى قوله :ما ننسخ من آية) أي نشبت 
خطهاونبدل حكمهاء ا ای ج عا يمير ميا ل 


.مثلها«#قلت: : وفى هذا بيان لما قلنا والخايرة لا تقع فى عين الكلام» وإنما هى 


ل ؛ وكذلك 
E‏ ا ا ة الشواب والأجر فى قراءة 
و بن على الأسفراينى بن السقا أنا 


ْ أبو يحيى عثمان بن محمد بن مسعود أخبرنى إسحاق بن إبراهيم الجلاب 
ش ثنا محمد بن هانىء ثنا الحسين بن ميمون ثنا الهذيل عن مقاتل قال : 


تفسير و جعلوا) على وجهين . فوجه منهما جعلوا لله يعني وصفوا الله» 
نذلك قوله عز وجل فى سورة الأنعام : ( وجعلوا لله شركاء » يعنى 
وصفوا لله شركاء» وكقوله فى الزخرف : ل وجعلوا له من عباده جزءًا » 
يعنى وصفوا له وكقوله فى سورة النحل : 9 ويجعلون لله البنات 4 يعني 
وصفون لله البنات . وكقوله فى الزخرف : 9 وجعلوا الملائكة الذين هم 
عباذ الرحمن إناثاً 4 يعنى وصفوا الملائكة إناثاء فزعموا انهم بنات 
الرحمن تبارك وتعالى ( والوجه) الشانى وجعلوا يعنى قد فعلوا بالفعل» 


۲0 
-١5(‏ الأسماء والصفات ) 


فذلك قوله عز وجل فى الأنعام : ل وجعلوا لله ما ذرا من الحرث والأنعام 
نصيبا ) يعنى قد فعلوا ذلك؛ وقوله فى سورة يونس: : قل أرأيتم ما 
أنزل الله لكم من رزق 4 د يعنى الحرث والأنعام 8 فُجَعلتم منه حراما 
وحلالا 4 وقوله: لثم جعل منها زوجها ‏ يعنى خلق»* قلت: وأما قوله 
عز وجل : 9 إنه لقول رسول كر, .وما هُو بقول شاعر قليلاً ما 
تؤمئون, ولا بقول كاهن قليلا ما تذ كرون وقوله : لذى قُوَة عند ذى 
العرش مكين 4 فَفد قال فى آية أخرى : 9 فأجره حتى يسمع كلام الله 4 
فآثيت أن القرآن کلامه» ولا يجوز أن يكون كلامه وكلام جبريل عليه 
السلام» فثبت أن معنى قوله : «إنه لقول رسول كريم » ای تلقاه عن 
رسول کرم أو قول سمعه من رسول كريم أو نزل به عليه رسول کرم . 

#أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد الله الأديب أنا أبو بكر الإسماعيلى 
ثنا القاسم - يعنى ابن زكريا ‏ ثنا أبو كريب ويعقوب والمخزومی قالوا: ثنا 
أبو معاوية ثنا الأعمش عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران 
ابن حصين رضى الله عنه قال : إن رسول الله تله قال : «اقبلوا البشرى يا 
بنى تميم» قالوا قد بشرتنا فأعطنا. فقال: : اقبلوا البشرى يا أهل اليمن. 
قالوا : قد بشرتنا فأخبرنا عن أول هذا الأمر كيف كان؟ فقال رسول الله 
عه : كان الله قبل كل شىء » وكان عرشه على الماء» وكتب فى الذكر كل 
شىء»ء وأتانى آت فقال : يا عمران انحلت ناقتك من عقالهاء فقمت فإذا 
السراب منقطع بينى وبينها فلا أدرى ما كان بعد ذاك». أخرجه البخارى 
و Img GG e‏ 
رالأرض» ولعله سقط من كتابى ١‏ والقرآن ما كتب ذ فى الذ كر» لقوله : ل بل 
هر كرات با فى لوح ایرد اش .ريد الله اناف ا 
العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق الصاغانى ثنا عفان بن 
مسلم ثنا حماد بن سلمة أنا الأشعث بن 2١(‏ عبد الرحمن عن أبى قلابة 
عن أبى الأشعث عن النعمان ابن بشير رضى الله عنه عن التبى عله قال : 
«إن الله تبارك وتعالى كتب كتابا قبل أن يخلق السموات والأرض بألفى 
غاء كوا ل يلسع أبعية لحت وتم سير لقره ولا ران ف دار فيفر يها 
شيطان ثلاث ليال) . 


ا هيم المهرانى وأبو النصر بن 


٦ 


قتادة قالا: أنا محمد بن إسحاق بن أيوب الصبغى ثنا الحسن بن على بن 
حد ثنى عمرابن حفص بن ذكوان عن مولى الحرقة عن أبى هريرة رضى الله 
عنه قال: قال رسول الله َيل : «إن الله تعالى قرأ طه ويس قبل أن يخلق آدم 
عليه السلام بالف عام» فلما سمع الملائكة القرآن قالوا: طوبى لأمة ينزل 

* وأخبرنا أبو نصر بن قتادة أنا أبو الحسن السراج ثنا مطين ثنا 
إبراهيم بن المنذر فذكره بإسناده نحوه إلا أنه قال عن مولى الحرقة يعنى عبد 
الرحمن ابن يعقوب - وقال فى متنه « بالف عام» ولم يذكر قوله : « طوبى 
جوف يحمل هذا». تفرد به إبراهيم بن مهاجر . قوله «قرأ طه ويس» يريد 
به تكلم وأفهمهما ملائكته وفى ذلك إن ثبت ("2 دليل على وجود كلامه 
قبل. وقوع الحاجة إليه . 
ْ * أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو عبد الله بن يعقوب وابو الفضل 
ابن إبراهيم قالا: ثنا أحمد بن سلمة ثنا إسحاق بن موسى الأنصارى ثنا 
:نس ابن عياض قال حد ثنى الحاوث بن أبى ذباب عن يزيد بن هرمز وعن 
عبد الرحمن الأعرج قالا ء سمعنا ابا هريرة رضى الله عنه قال رسول الله 
َيل : «احتج آدم وموسى عليهما الصلاة والسلام عند ربهما فحج آدم 
موسى فقال موسى أنت الذى خلقك الله بيده (" ونفخ فيك من روح ) 
وأسجد لك ملائكته واسكنك جنته ثم أهبطت الئاس بخطيكتك إلى 
الآرض. قال آدم: أنت موسى الذى اصطفاك الله تعالى برسالاته وكلامه 
وأعنطاك الألواح فيها تبيان كل شىء وقربك الله نميا فبكم وجدت الله كتب 
التوراة قبل أن أخلق؟ قال موسى : بأربعين عاماء قال آدم: فهل وجدت فيها 
فعصى آدم ربه فخوی؟ قال: نعم» قال: أفتلومنى أن أعمل عملا كتب الله 
على عمله قبل أن يخلقنى بأربعين سنة؟ قال رسول الله عه فحج آدم (*) 

. قال البخارى منكر الحديث‎ )١( 

(۲) أى يقبت وقد قال ابن حبان هذا متن موضوع . 

"١ 1‏ ) أى بنفسه من غير توسيط أب . 

٤ (‏ ) من زائدة على مذهب الكوفيين والإضافة للتشريف . 

(5) حيث لم يضع السؤال فى منحله لأنه وجه اللوم إلى ما هو ليس من فعله قال 
الاختلاف فى اللفظ والسيب الحامل لهما على هذا التفسير التحاشى عن عد أحد النبيين - 


۲¥ 


والاختلاف فى هذه التواريخ غير راجح إلى شىء واحد» وإنما هو على 
حسب ما كان يظهر لملائكته ورسله» وفى كل ذلك دلالة على قدم الكلام . 
#أخبرنا ابو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبى عمر قالا: أنا أبو 
أنا عمران 2١(‏ - هو ابن داور القطان - عن قتادة عن أبى المليح عن واثلة 
ابن الأسقع رضى الله عنه قال: إن النبى عه قال: «نزلت صحف إبراهيم 
عليه الصلاة والسلام أول ليلة من رمضان» وأنزلت التوراة لست مضين من 
رمضان» وأنزل الإنجيل لثلاث عشرة خلت من رمضات» وأنزل الزبور لثشمان 
عشرة خلت من رمضان: والقرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان» خالفه 
عبيد الله بن أبى حميد» وليس بالقوى ٠"‏ فرواه عن أبى المليح عن جابر بن 
عبد الله رضى الله عنهما من قوله؛ ورواه إبراهيم بن طهمان عن قتادة من 
قوله»لم يجاوز به إلا أنه قال :« لاثنتى عشرة ؛ وكذلك وجده جرير بن حازم 
E :‏ 0 ل 
فى كتاب أبى قلابة دون ذكر صحف إبراهيم .* قلت : وإنما أراد والله أعلم 
ا خبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو بكر بن أسحاق الفقيه أنا موسى 
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله عز وجل : 9 إنا 
أنزلناه فى ليلة القدر» قال أنزل القرآن جملة واحدة فى ليلة القدر إلى 
سماء الدنياء فكان بمواقع النجوم» وكان الله عز وجل ينزله علش رسوله عم 
بعْضِه فى إثر بعض» قال: وو وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران 
جملّة واحدة كذلك لنشبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا 4 وأخبرنا أبو عبد 


= عليهما السلام ينكر القدر وآخر يعتل فى الأفعال الاختيارية بالقدرء وهو مذهب أهل 
الجبر» وإنما يصح ذكر القدر والاعتلال به عند أهل الحق فى صدد التسلى عندما تحل 
مصيبة. وأصل الحديث لا يجافى هذا التفسير» وباقى الألفاظ من قبيل الرواية بالمعنى» 
ولإثبات القدر أدلة لا تحصى فلا يحتاج إثياته على إبعاد هذا الحديث عن هذا التفسير؛ فلا 
نستعجل فی استنكار قولهما j.‏ 

. ضعفه ابن معين وأبو داود والنسائی . ز‎ )١( 


(؟) بل هو منكرالحديث . 
۲۲۸ 


عبد الله بن الزبير الأصفهانى ثنا الحسين بن حفص ثنا سفيان عن الأعمش 
عن حسان بن حريث عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى اله عنهما. 
قال : «فصل القرآن من الذكر فُوضع فى بيت العزة فى سماء الدنياء فجعل 
جبزيل عليه الصلاة والسلام ينزله على النبى يله يرتله ترتيلا» #أخبرنا ابو 
النسين بن بشران ببغداد نا أبو جعفر الرزاز ثنا على بن إد 'هيم الواسطى أنا 
يزيد بن هارون آنا داود بن أبى هتد عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله 
عنهما قال : «أنزل القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا فى ليلة القدر * 
نزل, بعد ذلك فى عشرين سنة وإ ولا يأتونك مغل إلا جسعناك بالحق 
وأحسن تفسيرا 924 وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه 
تنزيلا 4 وأخبرنا محمد بن عيذ الله | اع قن ی 
إبراهيم بن أبى طالب ثنا محمد بن المثنى حد ثنى عبد الأعلى بن عبد 
الأعلى ثنا داود بن أبى :ند عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : 
«أنزل الله تعالى القرآن إلى سماء الدنيا فى ليلة القدرء وكان الله تبارك 
وتعالى إذا اراد أن يوحى فى الأرض منه شيعا أوحاه» أو يحدث مته شيعا 
أحدثه )#قلت : هذا يدل علي أن الأحداث المذكور فى قوله عز وجل: 
لما يأنهم من ذكر من رهم محدٹ ) إما هو فى إعلامهم إياه بإتزال 
الملك المؤدى له على رسول الله ع ؛ ليقرأه عليه . وأخبرنا أبو الحسن المقرئة ه: 
أبؤ عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل فقال: ادخل فدخلت منزله فقلت: 
اخبرنی عما كنت فيه مع القوم وبای شىء كانوا يحتجون عليك؟ قال : 
بأشياء من إلقرآنٍ يتأولونها ويفسرونها: هم احتجوا بقوله : ما يأتيهم من 
ذكر من ربهم محدث 4 قال: قلت قد يحتمل أن يكون تنزيله إلينا هو 
اتحدث لا الذ كر نفسه هو المحدث . 
#قلت والذى يدل على صحة تأويل أحمد بن حنبل رحمه الله ما 
حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك أنا عبد الله بن جعفر ثنا يونس 
ابن حبيب ثنا أبو داود ثنا شعبة عن عاصم عن ابې وائل عن عبد الله - هو 
ابن مسعود - رضى الله عنه قال: «أتيت رسول الله تله فسلمت عليه ذ 
يرد على فأخذنى ما قدم وما حدث. فقلت : يا رسول الله أحدث فی شىء؟ 
فقال رسول الله عله : إن الله عز وجل يحدث لنبيه من مره ما شاءء وإن ما 
أحدث ألا تكلموا فى الصلاة». فى هذا بیان واضح لما قَدّمئا ذكره حيث 
#أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنا أبو بكر القطان ثنا أحمد بن يوسف 


۲۹ 


السلمى ثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن السدى عن محمد بن أبى 
امجالد عن مقسم عن ابن عباس رضى الله عنهما قال سأله عطية , بن الأسود 
فقال إنه وقع فى قلبى الشاك فى قول الله تعالى :لإشهر رمضان الذى أنزل 
فيه القرآن » وقوله : «إنا أنزلماه فى ليلة القدر4 وقوله : إن أنزلناه 
فى ليلة مباركة 4 وقد أنزل فى شوال وذى القعدة وذى الحجة وا حرم وشهر 
ربيع الأول . فقالّ ابن عباس رضى الله عنهما : إنه أنزل فى رمضان» وفى ليلة 
القدرء وفى ليلة مباركة جملة واحدة» ثم أنزل بعد ذلك على مواقع 
النجوم لس لور رلور اط ع iS‏ 
الحافظ أخبرنى محمد بن المؤْمل بن الحسن بن عيسى ثنا الفضل بن محمد 
الشعرانى ثنا عبد الله بن صالح حدثنى معاوية بن صالح عن العلاء بن 
الحارث عن زيد بن أرطاة عن جبير ابن نفير عن عقبة بن عامر الجهنى رضى 
الله عنه قال ز «إن رسول الله تلاط إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم 
وإنّه لكاب عزيزء لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من حَلْفَه تنزيل من 
حكيم حمید » وقال رسول الله 4 : «إتكم لن ترجّعوا إلى الله تعالى 
بی احب ا ن شی حرج متو . يعنى القرآن . 

#واخبرنا أبو عبد الله أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن زياد العدل 
كبا شدي امد بن إبراهيم بن )عبد الله کا سلمة بن شیب جدتتى العمد 
ال جيل حاعيد ی تود عو جارد ير مال ی ي 
الحارث عن زيد بن أرطأة عن جبير بن نفير عن أبى ذر الغفارى رضي الله 
عنه قال: قال رسول الله عه : «إنكم لا ترجعون إلى الله بشىء أفضل مما 
خرج منه» يعنى القرآن» قال أبو عبد الله هذا حديث صحيح (') الإسناد. 
قلت ويحتمل أن يكون جبير بن نفير رواه عنهما جميعاء ورواه غيره عن 
أحمد بن حنبل دون ذكر أبى ذر رضى الله عنه فى إسناده» وقوله خرج منه 
يريد أنه وجد منه بان تكلم به وأنزله على تبیه يه وأفهمه عباده» ولیس 
ذلك الخروج ككلامنا » فإنه عز وجل صمد لا جوف له تعالى الله عن شبه 
الخلوقين علوا كبيراء وإنما كلامه صفة له أزلية موجودة بذاته لم يزل كان 
موصوفا به» ولا يزال موصوفا به» فما أفهمه رسله وعلمهم إياه ثم تلوه 


)١(‏ لکن قال البخارى فى خلق الأفعال ص ٩۱‏ عن حديث «أنكم لن ترجعوا إلى 
اله بشىء أفضل مما خرج منه؛ هذا الخبر لا يصح لإرساله وانقطاعه | .هھ . وهذا الخبر المنقطم 
وصله المصدف هنا لكن قد انفرد به العلاء بن الحارث فى جميع الطرق وقال عنه البخارى 
0 ل رون 


۳. 


علينا وتلوناء واستعملنا موجبه ومقتضاه» فهو الذى أشار إليه الرسول يلل 
فيما روينا عنه وبالله التوفيق . 

#أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنا أبو طاهر محمد بن الحسن المحمد أبادى 
ا حامد بن محمود ثنا إسحاق بن سليمان الرازى قال سمعت الجراح 
الكندى يحدث عن علقمة بن مرئد عن أبى عبد الرحمن السلمى عن 
عشمان بن عفان رضى الله عنه قال : قال رسول الله َه : « خياركم من تعلم 
القرآن وعلمه) قال أبو عبد الرحمن: فذاك الذى أجلسنى هذا المجلس - 
وكان يقرىء القرآن - قال : « وفضل القرآن على سائر الكلام كفضل الرب 
على خلقه» وذلك بانه منه» كذا رواه حامد بن محمود» ورواه يحيى بن 
أبى. طالب عن إسحاق بن سليمان» فجعل آخر الخبر من قول أبى عبد 
الرحمن مبينا. وتابعه على ذلك غيره. ورواه الحمانى عن إسحاق بن 
سليمان مبينا فى رفع آخر الخبر إلى النبى عله  .‏ ' 

#أخبرناه على بن أحمد بن عبدان ثنا أحمد بن عبيد الصفار ثنا 
عباس بن الفضل ثنا الحمانى ثنا إسحاق بن سليمان الرازى ثنا الجراح عن 
عاقامة بن مرد عن ای عد امن ایی عن ان رضي الله عنه 
قال: قال رسول الله َيه  :‏ فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله عر 
وجل على خلقه»ء وذاك أنه منه» تابعه يعلى بن المنهال عن إسحاق فى 
رفعه. ويقال إن الحمانى منه أخذ ذلك والله أعلم . »الجراح هو ابن الضحاك 
الكندى قاضى الرى» وكان كوفيا. 

* أخبرنا أبو عمرو البسطامى ثنا أبو بكر الإسماعيلى ثنا الحضرمى 
“ثنا يعلى بن المنهال السكونى ثنا إسحاق بن سليمان الرازى عن الجراح بن 
الضحاك الكددى عن علقمة بن مرئد عن أبى عبد الرحمن عن عثمان 
رضى الله عنه قال : قال رسول الله يله : « خيركم من تعلم القرآن وعلمه, 
وفضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقهء وذاك أنه منه؛ . قال 
الحضرمى سمعه يحيى الحمانى من'يعلى بن المنهال هذا . 

#وأخبرنا ابو الحسن بن بشران وأبو الحسين بن الفضل القطان ببغداد 
قالا: أنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد ثنا محمد بن بشر 


۲۳١ 


تو ع !ادر سد :لبون ا كس بن ر ا لمن قن 
عن عمرو بن القيس عن عطية عن أ أبى سعيد رضى الله عنه قال: قال رسول 
الله لله : « يقول الله عز وجل من شغله قراءة القرآن عن ذكرى ومسالتي 
أعطيته أفضل ثواب السائلين» وفضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله 
على خلقه) لفظ حديثهما سواء إلا أن القطان قال فى روايته محمد بن 

#وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أبو 
أسامة الكلبى ثنا شهاب بن عباد ثنا محمد بن الحسن بن أبى يزيد 
المشعارى قال أبو أسامة المشعار فخذ من همذان فذكره بإستاده نحوه إلا أنه 
قال : «أفضل ما أعطى السائلين» وقال : «وفضل كلام الله ولم يقل عن 
ذکری . قلت تابعه الحكم بن بشير ومحمد بن مروان عن عمرو بن قيس»؛ 
وروی من وجه آخر عن أبى هريرة رضى الله عنه مرفوعا. 

أ خبرناه اواتتعيد أحمد بن محمد المالينى أنا أبو إحمد بن عذى 
الحافظ ثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز زثنا شيبان ثنا عمرالأبح )١(‏ 
عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن الأشعث الأعمى عن شهر بن 
حوشب عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى عه قال : «وفضل القرآن على 
سائر الكلام كفضل الله عز وجل على خلقه» . تفرد به عمر الأبح وليس 
بالقوى» وروی عن يونس بن واقد البصرى عن سعيد دون ذكر الأشعث فى 
إسناده» ورواه عبد الوهاب بن عطاء ومحمد بن سواء عن سعيد عن 
الأشعث دون ذكر قتادة فيه. قال أبوعبد الله الحافظ : قال الشيخ أبو بكر 
أحمد بن إسحاق فاخبر النبى له أن فضل كلام الله على سائر الكلام 
كفضله على خلقه» وكان فضله لم يزل» فكذاك فضل كلامه لم يزل . 

قلت : ونقل إلينا عن أبى الدرداء رضى الله عنه مرفوعا « القرآن كلام 
الله غير مخلوق » وروى ذلك أيضا عن معاذ بن جبل وعبد الله ابن مسعود 
وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم مرفوعاء ولا يصح شىء من ذلك أسانيده 
00 0 0 يي ا 
ذكرناه كفاية وبالله التوفيق 


3% كن 23 


: قال ابن عدى منكر الحديث‎ )١( 
۳۲ 


ع وه 
ما روى عن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين رضى الله عنهم فى 
أن القرآن كلام الله غير مخلوق» . 
ماد الم OM‏ 
ا u‏ 
ب عي اله CS‏ من اهل مكة على ان اریم 
ا د ا ردم الله عز وجل . 
a a‏ : فقال 
BE SG. CS‏ 
#اعتقا ادر e EEE E‏ 
ابن سلمة ومحمد بن النضر الجارودى قالا : ثنا محمد بن رافع ثنا 
عبد الرزاق أنا معمر عن الزهرى قال أخبرنى سعيد بن المسيب وغروة بن 
ا یں یو کک ان لن می ع 
حديث عائشة رضى الله عنها زوج النبى تله حين قال لها اهل الأفك 
ار ااي رع لا را يع 
كان أوعى لحديثها من بعض» وقد وعيت عن كل منهم الحديث الذى 
TT‏ شة رضى الله عنها 
قالت - فل كر حديث الأفك بطوله - وفيه قالت : أنا والله حينكذ أعلم انى 
بريكة؛ وأن الله يبرئنى» ولكن والله ما كنت أظن أن ينزل فى شانی وحى 
يتلى؛ ولشأنى كان أحقر فى نفسى من أن يتكلم الله فی بأمر يتلى؛ ولكنى 
كنت أرجو أن یری رسول الله عه في النوم رؤيا يا يسرنى الله تعالى بها. 
قالت : فوالله ما رام رسول الله يه من مجلسه ولا خرج من اهل البيت 
أحد حتى انزل الله على نبيه يل فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء عند 
الوحى› حتى إنه لينحدر منه مشل المجمان من العرق فى اليوم الشاتى, 


r 


ا د 6205215 
ار شه mT‏ 
عشرآيات . رواه مسلم فى الصحيح عن محمد بن رافع» وأخرجاه من 
أوجه عن الزهرى . ۰ 

#أخبزنا أبو على الروذبارى أنا أبو بكر بن داسة ثنا أبو داود أنا 
سس يد 0 CG‏ بد 
ير ف جك اسه اس هد 
فروة بن نوفل قال : أخذ خياب بيدى فقال 7 تقرب ما استطعت» واعلم أنك 
لن تتقرب إليه بشىء أحب إليه من كلامه. 
محمد بن حبان - ر يعنى أب الشيع - ثنا عبدان الاهوازى ثنا أب بكرين 
عن فروة بن نوفل قال: قال لی خباب بن الات - واقبلت معه من للسجد 
إلى منزله - فقال لى : إن استطعت أن 7 ا 
إليه بشىء أحب إليه من كلامه n‏ 

#أخبرنا أبو عبد الله الحافظ eT‏ 
ثنا أبو العباس - هو الأصم - ثنا الحسن بن على بن عفان ثنا ابن نمير ثنا 
سفيان الغورى عن عبد الرحمن بن عابس قال حا اناس بخن عبد الله 
ابن مسعود رضى الله عنه أنه كان يقول فى خطبته إن أصدق الحديث 
كلام الله عز وجل» : وذكرالحديث . 

#وأخبرنا أبو بكر بن الحارث أنا أبو محمد بن حيان ثنا محمد ب. 
الحو الط ك فا محمد بن مهران لمالا ارو مهعارية عن الا مياه 
عن جامع بن شداد عن الأسود بن هلال عن عبد الله - هو ابن مس مر د - 


. متكلم فيه . ز . (۲) أى من ابن أبى شيبة إلا أنه موقوف‎ )١( 
£ 


رضى الله عنه قال : إن أحسن الكلام كلام الله عز وجل وأحسن الهدى 
هدى محمد َل 

#وأخبرنا أبو الحسن المقرى أنا أبنو عمرو الصفار ثنا أبو عوانة ثنا 
ل ا ل ل 
عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه قال : وإن القرآن كلام الله تعالى فمن 
كذب على القرآن فإنما يكذب على الله عز وجل ».أ خبرنا الإمام أبو عشمان 
yT‏ 
هارون إسماعيل بن محمد 11 الح e E e‏ 
أبى طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل e‏ 
ر ی و )كال عي وي . قال الأستاذ أبو عثمان وروى عن حرملة 
بن يحيى عن عبد الله ابن وهب عن معاوية بن صالح . 

#قلت : وأبو هارون هذا هو إسماعيل ('“ بن محمد بن يوسف بن 
يعقوب الجبرينى الشامى یروی عن أبى صالح عبد الله ابن صالح 


كاتب الليث . 
لا وو ونا انم نا اممف اسان ا ١‏ 
مس و م ا يي د 


TE‏ رف افر اير . فقال له ابن 
عباس رضي الله عنهما : مه لا تقل مثل هذاء منه بدأ ومنه یعود» تابعه 
. أحمد بن منصور الرمادى عن على بن عاصم وقال فى متنه « صلی ابن 
عباس رضى الله عنهما على جنازة» فقال رجل من القوم؛ اللهم رب القرآن 
العظيم اغفر له» فقال له ابن عباس رضى الله عنهما ثكلتك أمك» إن القرآن 
منه 6 . وهو فيما اجازنى ابو عبد الله الحافظ زوايعه عنه أن إبا بكر بن 
إسحاق الفقيه أخبرهم قال : أنا جمويه بن يونس بن هارون ثنا أحمد بن 
منصور الرمادى ثنا على بن عاصم فذكره؛ وروی فى ذلك عن عمر وعثمان 
وعلى رضى الله عنهم *#أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه أنا أبو محمد بن 
حيان الأصبهانى ثنا الحسن بن هارون بن سليمان ثنا عثمان بن أبى شيبة 


(؟) قال النسائى معروك الحديث . 


0 


ثا جرير بن عبد الحميد عن ليث بن أبى سليم عن سلمة بن كهل عن أبى 
الزهراء عبد الله بن هانيء قال 0 : «القرآن 
كلام الله ) . ورواه يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن مجاهد قال : قال 
عمر رضى الله عنه : «القرآن كلام الله » . قال أبو عبد الله الحافظ : أنا أبو بكر 
ابن إسحاق أنا الحسن بن على بن زياد ثنا يحيى الحنمانى ثنا يحيى.بن 
زكريا بن أبى زائدة عن يحيى بن سلمة بن كهيل فذكره. وأخبرنا أبو 
الحسن على بن محمد المقرى أنا أبو عمر وأحمد بن محمد بن عيسى 
الصفار الضرير ثنا أبو عوانا الأسفراينى ثنا عثمان بن خرزاد ثنا خائد بن 
خداش قال حد ثنى ابن وهب أنا يونس بن يزيد عن الزهرى قال : قال عمر 
رضى الله عنه : «القرآن كلام الله » أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه أنا أبو 
محمد بن حيان ثنا محمد بن عباس بن أيوب ثنا أبو عمر بن أيوب 
.يقول قال أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضى الله عنه : «لو أن قلوبنا طهرت 
ما شبعنا من كلام ربناء وإنى لأكره أن ياتى غلى يوم لا أنظر فى المصحف» 
وما مات عثمان رضي الله عنه حتى خرق مصحفه من كثرة ةما كان يديم 
النظر فيه ) aS‏ 
الرحمن بن محمد بن إدريس ثنا محمد بن الحجاج الحضرمى البصرى ثنا 
المعلى: بن الوليد بن عبد العزيز القعقاع العبسى ثنا عتبة بن السكن الفزارى 
ثنا الفرح بن يزيد الكلاعى قال : قالوا لعلى رضى الله عنه: حكمت كافرا 
'ؤمنافقاء فقال::« ما حكمت مخلوقا('2 ما حكمت إلا القرآن) هذه 
الحكاية عن علي رضى الله عنه شائعة فيما بين أهل العلم» ولا أراها شاعت 
إلا عن أصل والله أعلم . وقد رواها عبد الرحمن بن أبى حاتم بإسناده 
هذا*» ا خبرنا أبو سعيد المالينى أنيأنا أبو أحمد بن عدى الحافظ حدثنا 
أحمد بن حفص السعدى ثنا العباس بن الوليد النرسى ثنا يحيى بن سليم 
الطائفى عن الأزور ‏ ') بن غالب عن سليمان العيمى عن أنس رضى الله 
عنه أنه قال : «القرآن كلام الله» وليس كلام الله بمبخلوق ) :قال ابو احيد 
هذا الحديث وإن كان موقوفا على أنس رضى الله عنه فهو منكرء لآنه لا 
.يعرف للصحابة رضى الله عنهم الخوض فى القرآن . 


)١(‏ ابن حيان ضعفه العسال» والمعلى مغرب غير موثق ينظر فيه؛ وعتبة بن السكن 
(۲) منكر الحديث أتى بما لا يحتمل فكذب قاله الذهبى . ز . 


۲۳۹ 


اران او حلي متاح ىك لا ميث مهم شي ب الأ 
وعلى وعبد اله بن مسعود رض اله عنهم؛ لكن قد ثبت عنهم إضافة 
القرآن إلى الله تعالى؛ وتمجيده بأنه كلام الله تعالى» كما روينا عن أبى بكر 
وعائشة وخباب بن الأرت وابن مسعود والنجاشى وغيرهي( » واللّه أععلم . 
زحي على ب امس وا ا ل ا 
عل ف فلح له لحا إلى لله 
تعالى من كلامه؛ وما أناب العباد إ إلى الله عزوجل بكلام أحب إليه من 
كلامه - يعنى القرآن ااا ا 
يونس عن أبى بكر بن عبد الله بن أبى مريم عن عطية بن قيس عن النبى 
#أخبرنا الحسين بن الفضل القطان ثنا إسماعيل بن محمد الصفار ثنا 
أبو قلابة عبد الملك بن محمد ثنا سعيد بن عامر ثنا جويزية بن أسماء عن 
نافع قال خطب الحجاج فقال: | : إن ابن الزبير يبدل كلام الله تعالى») قال: 
فقال ابن مر رضي الله ينها : كذب الحجاج إن ابن الزبير لا يبدل كلام 
الله ی و سحطت ذلك e‏ الله اتا أنا 8 
ا فال رن سر الكل عنس الل 
تعالى يلي عباده . 
لال سد o E‏ 
يي سين يمول د على إلى ابره والصفاءء 
a‏ ا 
الحكم بن محمد ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال سمعت 


)١(‏ وقد علمت ما فى تلك الروايات فيما سبق . ز 
7 


أحمد محمد بن سليمان بن فارس واللفظ له ثنا محمد بن إسماعيل 
البخارى ثنا الحكم بن محمد أبو مروان الطبرى حد ثناه سمع ابن عيينة 
القرآن كلام الله ليس بمخلوق . كذا قال البخارى عن الحكم بن محمدء 
الحكم بن محمد» أخبرناه أبو عبد الله الحافظ أنا أبو محمد الحسن بن 
حكيم بن محمد بن حكيم بن إبراهيم بن ميمون الصائغ ثنا ابو الحسن 
محمد بن إسحاق بن راهوية القاضى بمرو قال سئل أبى وأنا أسمع عن 
القرآن وما حدث فيه من القول بالمخلوق» فقال: القرآن كلام الله وعلمه 
ووحيه ليس عمخلوق» ولقد ذكر سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال: 
أدركت مشيختنا منذ سبعين سنة فذكر معنى هذه الحكاية» وزاد «فإنه منه 
خر وإليه يعود» قال أبى وقد أدرك عمرو بن دينار أجلة أصحاب رسول 
الله عي من البدريين والمهاجرين والأنصار مثل جابر بن عبد الله وأبى سعيد 
الخدرى وعبد الله بن عمروء وعبد الله بن عباس» وعبد الله بن الزبير رضى 
الله عنهم» وأجلة التابعين رحمة الله عليهم وعلى هذا مضى صدر هذه الأمة 
لم يختلقوا فى ذلك . 

#قوله منه خرج . فمعناه منه سمع وبتعليمه تعلم» وبتفهيمه فهم. 
وقوله: وإليه يعود. فمعناه إليه تعود تلاوتنا لكلامه وقيامنا بحقه» كما 
قال : «إليه يصعد الكلم الطيب». على معنى القبول له والإثابة عليه. 
وقيل معناه هو الذى تكلم به وهو الذى أمر بما فيه ونهى عما حظر فيه» 
وإليه يعود هو الذى يسالك عما أمرك به ونهاك عنه. ورواه أيضا صالح بن 
اللخ ابو يعيب الواسطى بن سف ان رس عرينة عن رر بن دیا على 
اللفظ الأول . 

#أخبرنا أبو القاسم نذير بن الحسين بن جناح المحاربى بالكوفة أنأ أبو 
البجلى ثنا هارون بن حاتم البزاز ثنا محمد بن إسماعيل بن أبى فديك عن 
أبى ذئب عن الزهرى قال: سألت على بن الحسين رضى الله عنهما عن 

رك ارا ل ساق وو NEN‏ ب فزن دن 
ابن دينار. وابن عيينة لم يدرك الصحابة وإنما أدرك كبار التابعين» فسلم قول أبى أحمد 
ابن عدى إن الصحابة لم يخوضوا فيه» من المعارض. وستأتى كلمة ابن المدينى قريبا 
إن شا الله . ز . 
۳۸ 


القرآن فقال : كتاب الله وكلامه»#وفيما أجازنى أبو عيد الله الحافظ روايته 
عنه قال o‏ 
ا 
على بن الحسين رضى SS‏ 
وهو كلام الخالق. , 
٭ورواه أيضا محمد بن نصر المروزى عن عباس بن عبد العظيم ‏ 
1 لعنبرى . وروى عن جعفر وهو عنه صحيح أيضا أخبرنا أبو عبد الله الحافظ 
وأبو عثمان سعيد بن محمد بن محمد بن عبدان وأبو عبد الرحمن 
امام ار الي ل ل 
عن القرآ فغال لام اله تعالى» قلت : فمخلوق؟ قال E‏ : فما 
eT N‏ انا TET‏ 
ثنا سويد بن سعيد عن معاوية بن عمار قال سئل جعفر بن محمد الصادق 
عن القرآن خالق أو مخلوق ؟ قال : ليس بخالق ولا مخلوق » ولكنه 
كلام الله تعالى . 
#أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبى طاهر الدقاق ببغداد ثنا” 
أحمد بن عثمان الادمى ثنا ابن أبى العوام ثنا موسى بن داود الضبى عن 
E LL‏ 
رضى الله عنهما فقلت : إنهم يسالوننا عن القرآن أمخلوق هو؟ قال ليس 
بخالق ولا مخلوق» ولكنه كلام الله تعالى . وتابعه سعدان بن نصر عن 
موسى بن داود . 
#أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنى أبو الحسن أحمد بن محمد بن 
ابن ا لدي ا ل ا 111 0 
مخلوق ولكنه كلام الله تعالى . قال على : لا أعلم أنه تكلم بهذا الكلام فى 
.زمان أقدم من هذا » قال على هو كفر قال أبو سعيد : يعنى من قال القرآن 
مخلوق فهو كافر. 
*#أ خبرنا أبو الفرج الحسن بن على بن أ ل ال الرازى 
تكسا بو انا أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يزيد بن كر ان 
۳۹ 


القزوينى بها ثنا أحمد بن محمد بن سعيد الكوفى أبو عباس ثنا 
إبراهيم بن موسى أبو عياش صاحب الثورى ثنا عباس بن إبراهيم ثنا محمد 
ابن مهدى الكوفى ثنا حيان بن سدر عن أبيه قال جعفر ابن محمد رضى 
الله عنهما : يا ابن رسول الله ما تقول فى القرآن خالق ام مخلوق؟ قال اقول 
فيه ما يقول أبى وجدى ليس بخالق ولا مخلوق» ولكنه كلام الله عزوجل . 

*#أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر أحمد بن الحسن قالا: ثنا أبو 
العباس محمد بن يعقوب ثنا أبو أمية الطرسوسى ثنا يحيى بن خلف 
القرى كال كنك عبد مالك ين ا فاده رحا فقال فا تقول ت درل 
القرآن مخلوق؟ فقال : هو عندى كافر فاقتلوه. وقال يحيى بن خلف 
وسألت الليث بن سعد وابن لهيعة عمن قال القرآن مخلوق» فقال هو 
كافر. ورواه أبو بكر محمد بن دلويه بن منصور عن يحيى بن خلف 
المروزى فزاد فيه قال ثم لقيت بن عيينة وأبا بكر بن عياش وهشيما وعلى 
ابن عاصم وحفص بن غياث وعبد السلام الملاى وحسين الجعفى ويحيى بن 
زكويا بن ای زائدة راا بن ادرک وابا اسامة روک ا ان 
ووكيع بن الجراح وابن المبارك والفزارى والوليد بن مسلم فذكروا ما ذكر 
مالك بن انس زضى الله عنه وعن أبيه . 

#أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه أتا أبو محمد بن حيان ثنا أبو 
همام البكراوى قال سمعت ابا مصعب يقول سمعت مالك بن أنس رضى 
الله عنه يقول : : القرآن كلام الله ليس بمخلوق . وروى عن ابن أبى أويس عن 
مالك رضى الله عنه . أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال سمعت أبا زكريا يحيى 
ابن محمد العنبرى يقول سمعت عمران بن موسى الجرجانى بنيسابور 
يقول سمعت سويد 2١(‏ بن سعيد يقول سمعت مالك بن أنس وحماد بن 
زيد وسفيان بن عيينة والفضيل بن عياض وشريك بن عبد الله ويحيى بن 
سليم ومسلم بن خالد وهشام بن سليمان الخزومى وجرير بن عبد الحميد 
وعلى بن مسهر وعبدة وعبد الله بن إدريس وحفص بن غياث ووكيعا. 
ومحمد بن فضيل وعبد الرحيم بن سليمان وعبد العزيز بن أبى حازم 
والد راوردى وإسماعيل بن جعفر وحاتم ب بخ ایل وعبد الله بن رید 
المقرى وجميع من حملت عنهم العلم يقولون: الإيمان قول وعمل» ويزيد 
وينقص» والقرآن كلام الله تعالى؛ وصفة ذاته غير مخلوق» من قال إنه 


: والكلام فيه معروف‎ )١( 


£. 


مخلوق فهو كافر بالله العظيم» ؛ وأفضل أصحاب رسول الله تله ابو بكر 
وعمر وعثمان وعلى رضى الله عنهم . قال عمران وبذلك أقول وبه أدين الله 
عز وجلء وما ÊL‏ رومن يعوا 

«#أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبى طاهر الدقاق ببغداد 
أخبرنا أحمد بن سلمان أنا عبد الله بن أحمد . وحدثنى محمد بن إسحاق 
ثنا محمد بن غيلان ثنا محمد بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك قال : 
القرآن كلام الله عز وجل ليس بخالق ولا مخلوق . 

' #أخبرنا أبو الحسن على ابن محمد المقرى أنا أبو مرو أحمد بن 
محمد بن عيسى الصفار الضرير ثنا أبو عوانة حد ثنى أيوب بن إسحاق ثنا 
احمد بن سَبويه ثنا أبو الوزير محمد بن أعين وصى ابن المبارك قال قلت 
لابن المبارك قال النضر بن محمد المروزى يقول : من قال إن هذا مخلوق 
(إننى أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدنى ).فهو كافر. قال ابن المبارك . صدق النضر 
عافا لله ما كان الله ليأمر موسى عليه السلام بعبادة مخلوق . 

#أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبى طاهر الدقاق بيغداد أنا 
أحنمد بن سلمان ثنا عبد الله بن أحمد حدثنى أبى قال سمعت عبد 
الرحمن بن مهدى يقول: من زعم أن الله تعالى لم يكلم موسى بن عمران 
يستئاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه. 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبى عمرو قالا: ثنا أبو 
العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن على الوراق ثنا عمرو بن العباس 
قال سمعت عبد الرحمن بن مهدى يقول وذكر الجهمية فقال: : أرى أن 
يعرضوا على السيف» قال وسمعت عبد الرحمن بن مهدى وقيل له إن 
: الجهمية يقولون إن القرآن مخلوق فقال إ إن الجهمية لم يريدوا ذاء وإنما 
أرادوا أن يفوا أن يكون ال حمن (!) على العرة استوی» وأرادوا أن ينفوا 
ا کرد الله تعالى كلم سوس + رال الله ا : [ وكلم الله موسى 


)١(‏ ومن آنكر أن الرحمن على العرش استوى فقب أنكرآية من الذكر الحكيم 
لخت لالت ا ر a‏ 
yT‏ لم سر إنكا 0 
وأما حمله على الجلوس والاستقرار فهو الزيغ المبين EE‏ 


٤١ 
) ات الأسماء والصفات‎ 3( 


تكليما4 وأ رادوا أن ينفوا أن يكون القرآن كلام الله تعالى » أرى أن 
يستتابوا فإن تابوا وإلا ضربت أعناقهم ٭ وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو 
عا ل sS‏ ا المي CEG‏ 
لك للك لبس سر لسن وض انه مخار دلا كور بال 
العظيم . وفى رواب معت ابن تھ ر الزوزى عن ابن أبى هشام الرفاعى عن 
وكيع قال : من زعم أن القرآن ( أ“ مخلوق فقد زعم أن القرآن محدث»› 
ومن زعم أن القرآن محدث فقد كفر. 

#أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد ين الحسين السلمى ثنا أبو الحسن 
O oO‏ 2ه 
ee‏ تقول ف القران؟ قال هو كلام عز وجل e‏ 
الله بن إدريس 8 ف ا BR‏ ا 
٠‏ شهادت تهم ؟ فقال لاء هذه من المقناتل لا يقال لهذه المقالة بدعة هذه من 
المقاتل كال إسحاق وسألت أبا بكر بن عياش عن شهادة من قال القرآن 
مخلوق 0 على لل وقد أذرت فى وا شيعا لم ا هط 
لا تجالس هؤلاء ولا تكلمهم ولا تناكحهم» » قال إسحاق : وسألت حفص بن 
غياث فقال أما هؤلاء فلا أرى الصلاة خلفهم ولا قبول شهادتهم . قال 
إسحاق : وسألت وكيع بن الجراح فقال يا أبا يعقوب من قال القرآن مخلوق 
فهو كاقر. ا ر اا ذال حدلني 
شاذ بن يحيى قال سمعت يزيد بن هارون يقول : من زعم أن كلام الله 
تعالى مخلوق فهو والذى لا إله إلا هو عندى زنديق . قال وكتب إلى أحمد 
ا كمد ممه دواد تار م 
ل اه 
ا لخلق والأمر 4 انلق الخلق والآم الأمر. 

#أخيرنا أبو سعد عبد الملك بن أبى عثمان الزاهد أنا إسماعيل بن 


. يعنى المعنى القائم بالله سبحانه . ز‎ )١( 


£۲ 


أحمد الجرجانى حدثنا عبد الملك بن محمد الفقيه ثنا سليمان بن الربيع 
ابن هشام النهدى الكوفى قال سمعت كادح بن رحمة يقول سمعت أبا 
سليمان يقول سمعت الحارث بن إدريس يقول سمعت محمد بن الحسن 
أبى عبد الله محمد بن يوسف بن إبراهيم الدقاق روايته عن القاسم بن أبى 
سابق يقول سألت أبا يوسف فقلت: أكان أبو حنيفة يقول: القرآن 
مخلوق؟ قال معاذ اللهء ولا أنا أقوله. فقلت أكان يرى رأى جهم؟ فقال: 
معاذ الله ولا أنا أقوله . رواته ثقات . ْ ش 
#وأنبانى أبو عبد الله الحافظ إجازة أنا أبو سعيد أحمد بن يعقوب 
الثقفى ثنا عبد الله بن أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله الدشتكى قال 
على أن ('2 من قال القرآن مخلوق فهو كافر. قال أبو عبد الله رواة هذا 
كلام ثقات. ْ ش 
#أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا عبد الله بن محمد الفقيه أنا أبو جعفر 
الأصبهانى أنا أبو يحيى الساجى إجازة قال سمعت أبا شعيب المصرى 
أيقول سمعت محمد بن إدريس الشافعى رضى الله عنه يقول : «القرآن ش 
)١(‏ قال العلامة العفعازانى فى شرح المقاصد «انتظم من المقدمات القطعية 
والشهورة قياسان ينتج أحدهما قدم كلام الله تعالى وهو آنه من صفات الله وهى قدعة. 
والآخر حدوثه وهو أنه من جنس الأصوات» وهى حادثة , فاضطر القوم إلى القدح فى أحد 
القياسين ومنع بعض المقدمات ضرورة امتناع حقيقة التقيضين» فمنعت المعتزلة كونه من 
صفات الله والكرامية كون كل صفة قديمة؛ والأشاعرة كونه من جنس الأصوات والحروف » 
والحشوية كون المنتظم من الحروف حادثاء ولا عبرة بكلام الكرامية والحشوية» فبقى النزاع 
بيننا وبين المعتزلة وهو فى التحقيق عائد إلى إثبات كلام النفس ونفيه وأن القرآن هو أو هذا 
لهم فى قدم النفسى لو ثبت . وعلى البحث والمناظرة فى ثبوت الكلام النفسى وكونه هو 
الفرآن ينبغى أن يحمل ما نقل من مناظرة أبر, حنيفة وأبى يوسف ستة أشهر ثم استقر 
YE‏ 


الحسن أنا عبد الرحمن - يعنى ابن محمد بن إدريس الرازى - قال في 
كتابى عن الربيع بن سليمان قال حضرت الشافعى رضى الله عنه وحد ثنى 
أبو شعيب إلا أنى أعلم أنه حضر عبد الله بن عبد الحكم ويوسف بن عمرو 
ابن يزيد وحفص الفرد - وكان الشافعى رضى الله عنه يسميه المنفرد - 
فسأل حفص عبد الله بن عبد الحكم فقال : ما تقول فى القرآن؟ فأبى أن 
يجيبيه فسأل يوسف بن عمرو فلم يجبه » وكلاهما أشار إلى الشافعى 
رضى الله عنه» فسأل الشافعى فاحتج الشافعى وطالت المناظرة» وغلب 
الشافعى بالحجة عليه بان القرآن كلام الله غير مخلوق» وكفر حفص الفرد. 
' قال الربيع فلقيت حفصا الفرد فقال : أراد الشافعى قتلى . 

#اخرنا ابو عبد الرحمن السلمئ قال سمعت عبد الله ين محمد بن 
على بن زياد يقول سمعت محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول سمعت 
الربيع يقول لما كلم الشافعى رضى الله عنه حفص الفرد فقال حفص: 
القرآن مخلوق» فقال له الشافعى كفرت بالله العظيم. 

*#أخيرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنى أبو الفضل ابن أبى نصر العدل 
حدثنى حمك بن عمرو العدل ثنا محمد بن عبد الله ابن فورش عن على 
ابن سهل الرملى أنه قال : سالت الشافعى عن القرآن فقال كلام الله تعالى 
منزل غير مخلوق» قلت فمن قال باملخلوق فما هو عندك؟ قال لی كافر. قال 
وقال الشافعى رضي الله عنه: ما لقيت أحدا منهم - يعنى من أساتذته - 
إلا قال من قال فى القرآن إنه مخلوق فهو كافر. 

#أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال سمعت أبا أحمد الحسين بن على 
يقول سمعت أبا بكر بن إسحاق يقول سمعت الربيع يقول سمعت 
البويطى يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر قال الله عر وجل: 9 إنما 
قولنا لشىء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون 4 فاخبر الله عز وجل أنه 
يخلق الخلق بكن» فمن زعم أن كن مخلوق فقد زعم أن الله تعالى يخلق 

#وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال سمعت الشيخ أبا محمد المزنى 
يقول سمعت يوسف بن موسى المروزى يقول سمعت أبا إبراهيم المزنى 
يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال إن القرآن مخلوق فهو كافر. 
وأخبرناأبو عبد الله الحافظ قال سمعت الزبير بن عبد الواحد الاسترابادى 
يقول سمعت سعيد بن أحمد القضاعى يقول سمعت المزنى يقول : القرآن 
Y٤‏ 


سليمان داود بن الحسين البيهقى يقرل سمعت محمود بن غيلان يقول 
سمعت يحيى بن يحيى يقول: من قال القرآن مخلوق فهو كافر بال 
العظيم. وعصى ربه وبانت منه امرأته . 
*وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو صادق بن أبى الفوارس وأبو حامد 
. أحمد بن محمد بن موسى النيسابورى قالوا: ثنا أبو العباس محمد بن 
القاسم بن سلام يقول: من قال القرآن مخلوق فقد افترى على الله تبارك 
وتعالى» وقال عليه ما لم تقله اليهود ولا النصارى . 
#أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ قال سمعت أبا جعفر محمد بن 
صالح بن هانىء يقول سمعت محمد بن على المشيحانى يقول سمعت 
محمد بن إسماعيل البخارى يقول : القرآن كلام الله تعالى ليس بمخلوق 
عليه أدركنا علماء الحجاز أهل مكة والمدينة» وأهل الكوفة والبصرة؛ وأهل 
الشام ومصر. وعلماء أهل خراسان. 
#أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو بكر محمد بن أبى الهيثم الدهقان 
ببخارى ثنا محمد بن يوسف الفربرى قال سمعت محمد بن إسماعيل 
الجعفى - يعنى البخارى رحمه الله - يقول نظرت فى كلام اليهود 
والنصارى وامجوس فما رأيت قوما أضل فى كفرهم من الجهمية» وإنى 
لأستجهل من لا يكفرهم إلا من لا يعرف كفرهم. قال: وقال عبد الرحمن 
ابن عفان سمعت سفيان بن عيينة فى السنة التى ضرب فيها المريسى قال : 
ویحکم» القرآن كلام الله قد صحبت الئاس وأد ركتهم» هذا عمروبن 
دينار» وهذا ابن المنكدر؛ حتى ذكر منصورا والأعمش ومسعر بن كدام. 
قال ابن عيينة : فما نعرف القرآن إلا كلام الله عز وجل ومن قال غير هذا 
فعليه لعنة الله لا تجالسوم ولا تسمعوا كلامهم . قال: وقال عبد الرحمن بن 
مهدى: لو رأيت رجلا على الجسر وبيدى سيف يقول القرآن مخلوق 
الضربت عنقه . قال ابو عبد الله البخارى : وما أبالى صليت خلف الجهمى 
والرافضى ؛ أم صليت خلف اليهود .والنصارى» لا يسلم عليهم ولا يعادون 
ولا يناكحون ولا يشهدون. ولا تؤكل ذبائحهم . قال البخارى: وحدثنى 
أنو جعفر محمد بن عبد الله قال حدثنى محمد بن قدامة الدلال الانصارى 
56 


قال سمعت وكيعا يقول: لا تستخفوا بقولهم القرآن مخلوق» فإنه من شر 
قولهم وإنما يذهبون إلى التعطيل ' قلت: وقد روينانحو هذا عن 
جماعة آخرين من فقهاء الأمصاز وعلمائهم رضى الله عنهم) ولم صح 
عونا حلاف هذ الزل مواد من اا فى رمان الصحابة راان 
رضى الله عنهم أجمعين ( وأول من خالف الجماعة) فى ذلاك الجعد بن 
درهم فأنكره عليه خالد بن عبد الله القسرى وقتله» وذلك فيما أخبرنا أبو 
نصر عمر بن عبد العزيز بن عثمان بن قتادة من أصل سماعه أنا أبو الحسن 
محمد بن بن عبد الله بن إبراهيم بن عبدة ثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم 
1 - نا عبد الرحمن بن حبيب بن أبى حبيب عن أبيه عن جد 
رهم؛ فإ زعم ان ل الى لم ند اهم خليا؛ وم يكلم موسى 
ارا بسح نال ابكار ساد كاد E SM‏ 
رواه البخارى فى كتاب التاريخ عن قتيبة عن القاسم بن محمد عن عيد 
الرحمن بن حبيب بن أبى حبيب عن أبيه عن جده هكذا. 
المدينى يقول: اختصم مسلم ويهودى إلى بعض ('2 قضاتهم بالبصرة 
فصارت اليمين على المسلم فقال اليهودى: حلفه» فقال للخاصم إليه: 
)١(‏ وتشدد السلف هذا التشدد فى إكفار القائلين بخلق القرآن إتما يصح من 
جهة أن قيام الحادث به تعالى يستلزم نفى الصانع لأن ما يكون محلا للحادث يكون 
حادثا تعالى الله عن إفك الأفاكين . والقرآن كلام الله قائم به قديم بقدمه » ليس بحرف ولا 
مرت ی a E‏ ر 
السنة للالكائى ا Aa E‏ 
لکن لا يصح ذلك عنه» لأن عيسى بن أبان إنما ولى قضاء البصرة سنة مائتين وإحدى عشر= 


۲٤٦ 


Err 


احلف بالله الذى لا إله إلا هي فقال اليهودى: أنت تزعم أن القرآن 
مخلوق» والله فى القرآن» يعنى ذکره» حلفه بالخالق لا بالخلوق» قال فتحير 
القاضى وقال : قوما حتى أنظر فى أمركما. 
الربيع بن سليمان قال : قال الشافعى رضى الله عنه: من حلف بالله أو باسم 
من أسماء الله تعالى فحنث فعليه الكفارة فإن قال وحق الله وعظيمة الله 
وجلال الله وقدرة الله» يريد بهذا كله اليمين أولانية 8 فهى ین . وفيما 
حكى الشافعى عن مالك : أو قال وعرة الله أو وقدرة الله أو وكبرياء الله إن 
عليه فى ذلك كله كفارة مثل ما عليه فى قوله والله؛ قال الشافعى رضي الله 
عنه : ومن حلف بشىء غير الله تعالى مغل أن يقول الرجل والكعبة وأبى 
وكذا وكذا ما كان فحنث فلا كفارة عليه . زاد عبد الرحمن بن محمد بن 
إدريس الحنظلى فى هذه الحكاية عن الربيع عن الشافعى رضى الله عنه : لان 
هذا مخلوق وذلك غير مخلوق . 

#أخبرنا ابو عبد الله الحافظ وأبو سعيد محمد بن موسى قالا: ثنا ابو 
أبن منصور بن عمار فى مجلس روح بن:عبادة قال : كتب بشر المريسى إلى 
عافانا الله وإياك من كل الفتنة» وجعلنا وإياك من اهل السنة والجماعة؛ فإنه 
إن يفعل فأعظم به من نعمة» وإلا فهى الهلكة» وليست لأحد على الله 
= بعد وقاة الإمام الشافعى بسبع سنين» والأموى هذا لم يذكر إلا فى هذه الاسطورة وهو 
مجهول العين والصفة. على أن ما مشى عليه تلبيس الدال بالمدلول فهو نازل المنزلة من 
مرتبة آرباب الغقول . وفى شعب الإ>ان . إن كلام الله تعالى ليس بحرف ولا صوت» 
والكلام الحقيقى هو كلام النفس فالاصوات والحروف إنما وضعت دلالات على كلام 
النفس» ومن قلت له » اكتب أرضاً » أو فرسا ؛ أو آدميا » فكتب الذى أمليت عليه فى 
عقله واقض بحماقته » ومن زعم أن حركة شفته أو صوته أو كتابته بيده فى الورقة هى عين 
كلام الله القائم بذاته فقد زعم أن صغة الله قد حلت بذاته ومست وار حه وسكدت قاب 
وأى فرق بين من يقول هذا وبين من يزعم من النصارى أن الكلمة اتحدت بعيسى عليه 
السلام6)اها.ز. 


Y£¥ 


تعالى بعد المرسلين حجة» نحن نرى أن الكلام فى القرآن بدعة يشارك فيها 
السائل وا مجيب» > تعاطى السائل ما ليس له وتكلف امجيب ما ليس عليه وما 
أعرف خالقا إلا الله وما دون الله فمخلوق» والقرآن كلام الله عز وجل» فانته 
بنفسك وبامختلفين فيه معك إلى أسمائه التى سماه الله تعالى بها تكن من 
المهتدين ولا : تسم القرآن باسم من عندك فتكون من الضالين» جعلنا الله 
وإياك من الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقود. 

#أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه أنا أبو محمد بن حيان الأصبهاني 
ثنا إبراهيم بن محمد القطان ثنا الحسن ب بن الصباح قال حدثت أن يشراً 
لقى منصور بن عمار فقال له : أخبرنى عن كلام الله تعالى أهو الله ام غير الله 
أم دون الله؟ فقال : إن كلام الله تعالى لا ينبغى أن يقال هو الله ولا يقال هر 
غير الله ولا هو دون الله ولكنه كلامه وقوله : وما كان هذا القرآن أن 
یفتری من دون الله 4 أى لم يقله أحد إلا الله» فرضينا حيث رضى لنفسه» 
واخعرن! لمن حيك اخدار لنفسه؛ فقلنا كلام الله تعالى ليس بخالق و ولا 
مخلوق: فحن شم القتران بالاسم الذى سما الله به كان من المهتدين؛ 
ومن سماه باسم من عنده كان من الضالين» فإنه عن هذا ل وذر الذين 
يلحدون فى أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون # فإن تأبى كنت من 
الذين يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه رهم 
يعلمون 4 قال أحمد هو الهف رضي الله عنه فك روبناه عن تجماغة 
من علمائنا رحمهم الله تعالى أنهم أطلقوا القول بتكفير من قال بخلق 
القن اسا ابسا عن انی رشنا الله نا ووو اء ني قاب 
القدر عن جماعة» منهم انهم كانوا لا يرون الصلاة خلف القدرىء ولا 
يجيزون شهادته» وحكينا عن الشافعي ى في كتاب الشهادات ما دل على 
قبول شهادة أهل الأهواء ما لم تبلغ بهم العصبية مبلغ العداوةء فحينئدذ ترد 
بالعداوة. وحكينا عنه فى كتاب الضلاة أنه قال وأكره إمامة الفاسق والمظهر 
للبدع» ومن صلى خلف واحد منهم أجزاته صلاته» ولم تكن عليه إعادة 
إذا أقام الصلاة . وقد اختلف علماؤنا فى تكفير أهل الأهواء : منهم من 
كفّرهم على تفصيل ذكره فى أهوائهم » ومن قال بهذا زعم أن قول 
الشافعى فى الصلاة والشهادات ورد فى مبتدع لأ يخرج ببدعته وهواه عن 
5 


الإسلام . ومنهم من لا يكفرهم وزعم أن قول الشافعى فى تكفير من قال 
بخلق القرآن اراد به كفراً دون كفر» كقول الله عز وجل ا ومن لم يحكم 
بما أنزل الله فأوائك هم الكافرون('2» ومن قال بهذا جرى فر ی برل 
شهادتهم وجواز الصلاة خلفهم مع الكراهية على ما قال الشافعى رحمه الله 
فى أهل الأهواء أو المظهر للبدع. وكان أبو سليمان الخطابى رحمه الله تعالى 
لا يكفر أهل الأهواء الذين تأولوا فاخطاواء ويجيز شهادتهم مالم يبلغ من 
الخوارج والروافض فى مذهبه أن يكفر الصحابة» ومن القدرية أن يكفر من 
خالفه من المسلمين» ولا يرى أحكام قضاتهم جائزة» ورأى السيف 
واستباح الدم» فمن بلغ منهم هذا المبلغ فلا شهادة له» وليس هو من الجملة 
التى أجاز الفقهاء شهادتهم. قال: وكانت المعتزلة فى الزمان الأول على 
خلاف هذه الأهواء وإنما أحدثها بعضهم فى الزمان المتأخر. قال أحمد 
رضي الله عنه : وفى كلام الشافعى فى شهادة أهل الأهواء إشارة إلى بعض 
هذا والله أعلم . 

# ومن ابعلى بالصلاة خث م فالذئ خعار له ما اخبرنا ابو عبد الله 
الحافظ ومحمد بن موسى قالا: ثد .يو اعباس محمد بن يعقوب قال 
سمعت عبد الله بن أحمد بن حنيل يقول سمعت أبى يقول - وأملاه على 
إملاء ‏ قال اكتب : وأما من قال ذاك القول لم تصل خلفه الجمعة ولا 
غيرهاء إلا أنا لا ندع إتيانهاء فإن صلى رجل أعاد الصلاة - يعنى [ خلف] 
من قال القرآن مخلوق - قلت : ومن فعل هذا الذى اختاره احمد بن 
حنبل من إتيان الجمعة والجماعات سواها ثم أعاد ما صلى خلفهم خرج من 
التجاات EE SI‏ امن الرديعنة 
وبالله التوفيق والعصمة . 


بن نا 2 


)١(‏ كماقال ابن عباس : هم كفرة وليسوا كمن كفر بالله واليوم الآخر . قال 
الهروى صاحب الغريبين : سكل الأزهرى عمن يقول بخلق القرآن أتسميه كافرا ؟ فمال: 
الذى يقوله كفر» فأعيد عليه السؤال تلاثا وهو يقول مثل ما قال . ثم قال فى الآخر : قد 
يقول المسلم كفرا . راجع النهاية . وقد يطلق الكفر على لبس السلاح ونكران الإحسان 
والعشير ونحو ذلك . ز . 


£۹4 


باب الفرق بين العلاوة والمعلو 

قال الله جل ثناؤه : « ولّقد يسّرنا القرآن للذّكر فهل من مدكر 6 
وقال تعالى: ۾ والطّور وكتاب مسطور فى رق ١‏ منشور» وقال جل وعلا : 
بلي هو آيات بينات فى صدور الذين أوتوا العلّم 4 وقال تعالى : وإن 
أحد من المشركين اسحجارك فأجره حتي يسمع كلام الله رقال عر 
وجل: : ل[ قل أوحى إلى أنه استمع نقر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا 
عجباً يهدى إلى الرشد فآمنا به ول نشرك بربنا أحداً 4 فالقرآن الذى 
نتلوه كلام الله تعالى» وهو متلو بالسنتنا على الحقيقة () مكتوب فى 
مصاحفنا محفوظ فى صدورناء مسموع بأسماعنا غير حال فى شىء 
منهاء إذ هو من صفات ذاته غير بائن منه» وهو كما أن البارى عز وجل 
معلوم بقلوبناء مذ كور بالسنتناء مكتوب فى کتبنا» معبود فى مساجدناء 
مسموع بأسماعناء غير حال فى شىء منهاء وأما قراءتنا و وحفظنا 
فهى من اكتسابنا واكسابنا مخلوق لا شك فيه» قال الله عز وجل : 
«وافعلوا الخير لعلكم تفلحون ) وسمى رسو الله تله تلاوة 
القرآن فعلا . 
أنا أبو بكر الفريابى ثنا أسحاق وعفمان قال إسحاق أنا وقال عفمان ثنا جرير 
عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله 

)١(‏ اعلم أن المتلو فى الحقيقة هو اللفظ» والمكتوب هو أشكال الحروف والمحفوظ 
المصدرية فإنما هى نسب بين العالى والمعلو » والكاتب والمكتوب » والحافظ والحفوظ» 
وإطلاقنا المتلو والمحقوظ والمكتوب والمسموع ونحو ذلك على ماقام به سبحانه من قبيل 
وصف المدلول بصفة الدال . وقد قال العفتازانى فى شرح المقاصد فى صدد الجواب عما قيل 
إن ما اشتهرمن خواص القرآن إنما يصدق على اللفظ الحادث دون المعنى القديم «إن المراد 
بالممروء المسموع المكتوب إلى آخر الخواص». هو المعنى القديم إلا أنه وصف با هو من صفات 
الأحداث والحروف الدالة عليه مجازا ووصفا للمدلول بصفة الدال عليه ١ه‏ وأما على 
القول بأن المرآن اسم للنظم لا من حيث تعين امحل فيكون واحدا بالنوع كما هو التحقيق» 
فيكون المقروء هو بدون شكال دوت والقدم > فما قام بالقديم قديم »وما قام بالحادث 


حادث و 


Y0. 


تله : ولا حسد إلا فى اثنتين: رج آتاه الله القرآن .هو يتلوه آناء الليل 
والنهارء فيقول لو أوتيت مغل ما أوتى هذا لفعلت كما يفعل» ورجل أتاه 
مغل ما يعمل) . رواه البخارى فى الصحيح عن عثمان بن أبى شيبة وقي 
ابن سعيد . 


#أخبرنا ابو عبد الله الحافظ ثنا أبو بكر بن محمد بن أبى الهيثم 


٠. 
لب‎ 


المطّوعى ببخارى ثنا محمد بن يوسف الفربرى قال سمعت أبا عبد الله 
محمد بن إسماعيل البخارى يمول : أما أفعال ااعباد مخلوقة فقد حدثنا 
على بن عبد الله ثنا مروان بن معاوية ثنا أبو مالك عن ربعى بن خراش عن 
حذيفة رضى الله عنه قال : قال النبى عه : «إن الله تعالى يصنع كل صانع 
وصنعته . وتلا بعضهم عند ذلك والله خلقكم وما تعملون؛ . قال أبو عبد 
الله البخارى : وسمعت عبيد الله بن سعيد يقول سمعت يحيى بن سعيد 
يقول مازلت أسمع أصحابنا يقولون أفعال العباد مخلوقة . قال البخارى : 
حركاتهم وأصواتهم وأكسابهم وكتابتهم مخلوقة» فأما القرآن المتلو المبين 
المنبت فى المصاحف المسطور فى المكتوب» الموعى فى القلوب» فهو كلام 
الله تعالى ليس بخلقء قال الله عز وجل  :‏ بل هو آيات بينات فى صدور . 
الذين أوتوا العلم 4 قال البخارى : وقال إسحاق بن إبراهيم فاما الأوعية ٠‏ 
فمن يشك فى خلقها؟ قال الله عز وجل: #وكعاب مسطور فى رق 
منشور» وقال تعالی : 8 بل هو قرآن مجيد فى لوح محفوظ 4# فذ کر أنه 
يحفظ ويسطر قال وما يسطرون. قال محمد بن إسماعيل ثنا روح بن عبد 
المؤمن ننا يزيد بن زريع ثنا سعيد عن قتادة: والطور وكتاب مسطور. قال 
المسطور المكتوب» وفى رق منشور) وهو الكتاب» قال محمد بن إسماعيل 
ثنا آدم ثنا ورقاء عن ابن أبى نجيح عن مجاه : وكتاب مسطور: صحف 
مكتوبة» فى رق منشور» فى صحف . وقرأت فى كتاب محمد بن نصر عن 
أحمد بن عمر عن عبدان عن ابن المبارك قال : الورق والمداد مخلوق فأما 
القرآن فليس بخالق ولا مخلوق» ولكنه كلام الله عز وجل . وفيما أجازنى 
)١(‏ وكذلك ما وعته» وإثما القديم ماقام بالله سبحانه» ومن زعم قدم الحرف 
والصوت قدما شخصياأو قدمهما قدما نوعيا مع حدوثهما حدوثا شخصيا وادعاء 
قيامهما بالله» نقد سقط من مرتبة الخطاب إلى اصطبل الدواب . ومن الحشوية من يقول إن 
المدوت من الست فف رم امن رل إن الله يمك علق لاف كل نال الى اله 
عن جهالات الجاهلين . ز . : ١‏ | 


۲۵١ 


محمد بن عبد الله روايته عنه أن أبا بكر بن إسحاق الفقيه أخبرهم أنا 
ا ل ا ل 
القرآن للد كر فل من مد كر قال : لولا أن يسره على لسان الآدميين ما 
و اس دسا 
لم د :ولد 0 
قوله ووكتاب مسطور» يعنى صحفا مكتوبة» فى رق منشور» يعنى فى 
صحف . وقال فى قوله عز وجل : « وإن أحد من المشركين استجارك فأجره 
حتى يسمع كلام الله) يقول إنسان يأتى فيستمع ما نقول ويسمع ما أنزل 
الله فهو آمن حتى يسمع كلام الله وحتى يبلغ مأمنه من حيّكث جاء. 

#أخبرنا على بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد الصفار ثنا 
امجاعيل ای ا مسد ثنا ار عو عن أبى بر عر ا حير 
عن ابن عباس رضى الله عنهما قال : «انطلق رسول الله عله فى طائفة من 
أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ » وقد حيل بين الشياطين وبين خبر 
السماء. وأرسلت عليهم الشهب» فرجعت الشياطين إلى قومهم فقالوا 
مالكم؟ فقالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء» وأرسلت علينا الشهبء: 
قالوا: ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا شىء حدث» فاضربوا مشارق 
الأرض ومغاربهاء وانظروا ما هذا الذى حال بينكم وبين خبر السماء؟ 
فانطلقوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها يبتغون ما هذا الذى حال بينهم 
وبين خبر السماء فانصرف أولعك النفر الذينٍ توجهوا نحو تهامة إلى رسول 
الله يله وهو بنخلة - واد قرب مكة - عامدا إلى سوق عكاظ »› وهو يصلي 
بأصحابه صلاة الفجر»› فلما سمعواالقران استمعواله» فقالوا : هذا والله 
es a aS‏ 
ا . فائرل الله تعالى على نبيه تلظ قل أوحى إلى اا ن 
اك ا راعسال ردك برل لا . رواه البخارى فى 
الصحيح عن مسدد» ورواه مسلم عن شيبان عن أبى عوانة . 

*أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنا أبو 
Yo‏ 


اا فا عا قال ولت د والاية واي مسترار فكت 
فكان إذا صلى رفع صوته» فإذا سمع ذلك المشركون سبوا القرآن ومن نزل 
E abs‏ : # ولا تجهر بصلاتك ولا 
تخافت بها - أسمع أصحابك - وابتغ بين ذلك سبيلا# أسمعهم 
بالقرآن حتى يأخذوا عنك» . رواه البخارى فى الصحيح عن حجاج بن 
R08‏ انق د 
TT Ge‏ 
يقول : أو ليس من نعم الله عليكم أن جعلكم أن تستطيعوا أن تسمعوا 
كلامه؟ ورويناه فى حديث الثابت عن عائشة رضى الله عنها أنها قالت : 
«والله ما كنت اظن أن ینزل فى شأنى وحى يتلى؛ ولشانى كان أحقر في 
نفسى من أن يتكلم الله فى بأمر يتلى ) . وفى ذلك دلالة على أن كلام الله 
ككل مكلو المساء و اليو انو عبت الله ف ا ارت 
إسماعيل بن محمد بن فضل بن محمد الشعرانى ثنا جدى ثنا إبراهيم بن 
حمزة ثنا عبد العزيز بن أبى حازم عن يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم 
عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة رضى الله عنه أته سمع 
رسول الله يله يقول : دما أذن الله لشىء ما أذن ای استمع ب يعاق لعبى 
حسن الصوت بالقرآن يجهر به). رواه البخارى فى الصحيح عن إبراهيم بن 
حمزة) وأخرجه مسلم من وجه آخر. 
القاضى أبو بكر أحمد بن كامل بن خلف بن سجرة ببغداد ثنا محمد 
ابن سعد Ova ORs‏ 
ممعت ذکوان يحدث عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله هله قال : 
«لاحسد إلا فى اثنتين رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه آثاء الليل وآثاء 
النهار»فسمعه جار له فقال ليتنى أوتيت مثل ما أوتى فلان فع..لت مثل ما 
يعمل» ورجل آتاه الله مالا فهو يهلكه فى الحق» فقال رجل ياليتنى أوتيت 
مثل ما أوتى فلان فعملت مثل ما يعمل » رواه البخارى فى الصحيح عن 
على بن إبراهيم عن روح . | 
Yor‏ 


المزكى ثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم العبدى ثنا ابو خالد هدبة بن 
خالد ثنا ههام بن يحيى ثنا قتادة عن أنس بن مالك عن أبى موسى 
الأشعرى رضى الله عنهما قال إن رسول الله عله قال : «مثل المؤمن الذى 

يقرأ القرآن كمثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب» ومثل المؤمن ٠‏ الذى 
ا E‏ 
يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مرء ومثل الفاجر الذى لا 
يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها؛. رواه البخارى ومسلم 
فى الصحيح عن هدبة بن خالد . 

٭أخبرنا أبو على الروذبارى أنا أبو بكر بن محمويه العسكرى ثنا 
.جعفر بن محمد القلانسى ثنا آدم ثنا شعبة ثنا قتادة قال سمعت زرارة بن 
ا ار O‏ ا 

َيه : «مثل الذئ يقرأ القرآن وهو له حافظ مثل السّقّرة الكرام البررة) 

SS NS‏ ددم 
الصحيح عن آدم» وفيه دلالة على أن القرآن مقبروء بألسنتنا محفوظ 
فی ورا 

#أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد 
الله البغدادى ثنا يحيى بن عثمان بن صالح السهمى ثنا عمرو بن الربيع بن 
طارق ثنا يحيى بن أيوب ثنا خالد بن يزيد عن ثعلبة بن يزيد عن عبد الله 
ابن عمرو بن العاص رضى الله عنهما قال : إن رسول الله يله قال : من قرأ 
القرآن فقد استدرج النبوة بين جنبيه» غير أنه لا يوحى إليه» لا ينبغى 
لصاحب القرآن أن يحد مع من حد؛ ولا يجهل مع من جهل وفى جوفه 
كلام الله عز وجل ) . قلت : ومعنى هذا وفى جوفه حفظ كلام الله عز وجل» 
وفى ذلك - إن ثبت مع الفابت قبله - دلالة على أن كلام الله عز وجل . 
محفوظ فى صدورنا؛ كما قال الله عبر وجل : # بل هو آيات بيئات فى 
صدور الذين أوتوا العلم 4 وفى هذا المعنى ما أخبرناه أبو الحسن على بن 
أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيذ الصفار ثنا بشر بن موسى ثنا أبو عبد 
الحم القرى كا اين لهي ين حرج بن ا عاد عن عفبة بن أعامر رضى 
الله عنه قال : قال رسول الله عل : «لو كان القرآن فى إهاب ما مسته النار) 
أخبرنا أبو الحسن المقرى الأسفرايتى أنا أبو عمرو الصفار ثنا أبو عوانة قال 
0" 


فى حديث عقبة بن عامر رضى الله عنه عن النبى عله قال : «لو كان القرآن 
فى إهاب » يعنى فى جلد فى قلب رجل يرجى لمن القرآن فى قلبه محفوظ 
أن لا تمسه النار. 

ا نا اوعد الله اا قال سمعت أبا على الحسن بن أحمد 
ابن موسى يقول سمعت ابا عبد الله البوشنجى يقول فى معنى قول رسول 
الله يله : «لو كان القرآن فى إهاب ما مسته النار» . قال معناه إن من حمل 
القرآن وقرأه لم تمسه النار. 

٠‏ #أخبرناأبو طاهر الفقيه أنا حاجب بن أحمد الطوسى ثنا أبو عبد 
الرحمن المروزى ثنا ابن المبارك أنا يونس بن يزيد عن الزهرى قال : حدثنى 
السائب بن يزيد أن شريح الحضرمى ذكر عند رسول الله تله فقال : «ذاك 
رجل لا يتوسد القرآن . 
#أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أحمد بن محمد الخطيب برو ثنا عبد 
الله بن يحيى القاضى السرخسى ثنا محمد بن النضر ثنا منصور بن خالد 
قال سمعت ابن المبارك يقول : لا أقول القرآن خالق ولا مخلوق» ولكنه 
كلام الله تعالى ليس منه ببائن . قلت : هذا هو مذهب السلف والخلف من 
أصيحاب الحديث أن القرآن كلام الله عز وجل وهو صفة من صفات ذاته 
ليست ببائنة منهء وإذا كان هذا أصل مذهبهم فى القرآن فكيف يتوهم 
عليه خلاف ما ذكرنا فى تلاوتناء وكتابتنا وحفظنا إلا أنهم فى ذلك على 
طريقتين» منهم من فصل ٠"‏ بين التلاوة والمتلو كما فصلئاء ومنهم من 
أحب ترك الكلام فيه مع إنكار قول من زعم أن لفظى بالقرآن غير مخلوق . 
وبصحة ذلك أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبى عمرو قالا: :نا 
أبو العباس محمد بن يعقوب قال : سمعت أبا بكر محمد بن أسحاق يقول 
سمعت أبا محمد فوران يقول: جاءنى ابن شداد برقعة فيها مسائل وفيها 
إن لفظى بالقرآن غير مخلوق» فدفعتها إلى أبى بكر المروزى فقلت له: 
اذهب بها إلى أبى عبد الله وأخبره أن ابن شداد هاهناء وهذه الرقعة قد جاء 
بهاء فما كرهت منها أو أنكرته فاضرب عليه . فجاءنى بالرقعة وقد ضرب 
على موضع لفظى بالقرآن غير مخلوق» وكتب : القرآن حيث يصرف غير 
)١( |‏ التفصيل هو الصواب الذى لا محيد عنه بعد أن ذاع الخلاف» فما فى السنتنا 
مخلوق وحادث» وما قام بالبارى سبحانه غير مخلوق» فالتلاوة هنا بمعنى الحاصل بالمصدرء 
والتتر إن بلق سان جااقام بالناري سخاله على اللإريقة E‏ 
كثير فى العبارة ٠ز‏ 
500 


مخلوق قلت : أبو عبد الله هذا هو أحمد بن حنبل رضى الله عته#وأخبرنا 
ابو عبد الله وابو مت الا : ثنا أبو العباس قال ا ی 
ب : جاءنى صالح بن أ حمد وأبو بكر المروزى 
عدي ا إلى الى عبد الله ودال لي Dy‏ 
a ®‏ ا ماك تان لاسا عل اغب د 
ووافانا صالح من بابه» فإذا أبو عبد : غضبان - شديد الغضب - يتبين 
الغضب فى وجهه؛ فقال لای بكر اذهب جعنى بأبى طالب» فجاء ابو 
طالب» وجعلت أسكن أبا عبد الله قبل مجىء أبى طالب» وأقول : له 
حرمة» فقعل بين يديه وهو يرعد متغير الوجه » فقال له أبو عبد الله : 
حكيت عنى أنى قلت لفظى بالقرآن غير مخلوق؟ قال: إ : إنما حكيت عن 
نفسى» فقال له لا تحك هذا عنك ولاعنى» فما سمعت عالماً يقول هذاء 
وقال له : القرآن كلام الله غير مخلوق حيث يصرف 2١١‏ فقلت لأبى طالب 
وأبو عبد الله يسمع : إن كنت حكيت هذا لأحد فاذهب حتى تخبره أن أبا 
عبد الله قد نهى عن هذا قال الشيخ فهاتان الحكاياتان تصرحان بأن أبا 
عبد الله احمد بن حنبل رضى الله عنه برئ ما خالف مذهب الحققين من 
أصحابناء إلا أنه كان يستحب قلة الكلام فى ذلك» وترك الحخوض فيه» مع 
إنكا ET TT‏ 
ا TS‏ 
ابا عمرو محمد بن عبد الله البسطامى يقول سمعت أحمد بن إبراهيم 
الإسماعيلى يقول سمعت عبد الله بن محمد بن ناجية يقول سمعت 


)١(‏ ومن مثل هذا اللفظ الموهم ظر, كشير من أصحاب أحما. أن كل ماله تعلق 
بالقرآن قديم؛ وقد قال البخارى فى خلق الأفعال ٠‏ فأما ما احتج به الفريقان لمذهب أحمد 
ويدعيه كل لنفسه فليس بثابت كثير من أخبارهم» وربما لم يفهموا دقة مذهبه» بل 
المعروف عن أحمد وأهل العلم أن كلام الله غير ممخلوق وما سواه مخلوق؛ وأنهم كرهوا 
SS‏ ,ا أهل الكلام والخوض والتنازع إلا فيمأ جاء فيه 
العلم وبينه رسول الله عله .١ه‏ . 


۲۵١ 


عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول سمعت أبى يقول: من قال لفظى 
بالقرآن مخلوق يريد به القرآن فهو كافر. قلت: هذا تقييد حفظه عنه ابنه 
عبد الله وهو قوله يريد به القرآن» فقد غفل عنه غيره من حكى عنه فى 
اللفظ خلاف ما حكينا حتى نسب إليه ما تبر منه فيما ذكرنا . 

#واخيرنا أبو عبد الله الحافظ قال : سمعت محمد بن يوسف المؤذن 
الدقاق قال سمعت أبا حامد بن الشرقى يقول حضرت مجلس محمد بن 
يحيى - يعنى الذهلى - فقال: ألا من قال لفظى بالقرآن مخلوق فلا 
يحضر مجلسناء فقام مسلم بن الحجاج من المجلس» قلت : ومحمد بن يحيى 
مع محمد بن إسماعيل البخارى رحمهما الله تعالى فى ذلك قصة طويلة» 
. فإن البخارى كان يفرق بين التلاوة والمتلو» ومحمد بن يحيى كان ينكر 
التفصيل» ومسلم بن الحجاج رحمه الله كان يوافق البخارى فى التفصيل . 
ثم تكلم محمد بن أسلم الطوسى فى ذلك بعبارة رديكة فقال فيما بلغنى 
عنه : الصوت من المضوت كلام الله و رلدى محمد بن 
إسحاق بن خزيمة رحمه الله» وعندى أن مقصود من قال ذلك منهم نفى 
لحم ا لسن زر ل CE‏ 
من ذلك» فتكلم بما هو خطأ فى العبارة والله أعلم . 

#وقد أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال سمعت أبا عبد الله محمد بن 
العباس الضبى يقول سمعت أبا الفضل البطايينى ونحن بالرى يقول - 
وكان أبو الفضل يحجب بين يدى أبى بكر محمد بن إسحاق بن خزعة إذا 
ركب - قال: خرج أبو بكر محمد بن إسحاق يوماً قرب العصر من منزله 
فتبعه وأنا لا أدرى أين مقصده» إلى أن بلغ باب معمر» فدخل دار أبى عبد 
الرحمن ثم خرج وهو منقسم القلب» فلما بلغ المربعة الصغيرة وقرب من 
خان مكى وقف وقال لمنصور الصيدلانى : تعال» فعدا إليه منصورء فلما 
وقف بين يديه قال له: ما صنعتك؟ قال : أنا عطار قال تحسن صتعة 
الأساكفة؟ قال : لا قال: تحسن صنعة النجارين؟ قال : لاء فقال لنا: إذا كان 
العطار لا يحسن غير ما هو فيه فما تدكرون على فقيه راوى حديث أنه لا 


. يعنى القائم بالله سبحانه لا ما هو قائم بالعبد . ز‎ )١( 


Yo¥ : 
) والصفات‎ ءامسألا-١١/(‎ 


يحسن الكلام؟ 2١7‏ وقد قال لى : مؤدبى ی د غير 
مرة : كان الشافعى رضى الله عنه ينهانا عن الكلام . قلت : أبو عبد الرحمن 
كان معتزلياً ألقی فى سمع الشيخ شيعا من بدعته وصور له من أصحابه» 
يريد أبا على محمد بن عبد الوهاب الثقفى» وأبا بكر أحمد بن إسحاق 
الضبعى») وأبا محمد يحيى بن منصور القاضی» وأبا بكر بن أبى عشمان 
القول بحدوث الكلامء اد قدمهع ثم إن أيأ بكر أحمد لاف 
الفقيه أملى اعتقاده واعتقاد رفقائه على أبى بكر بن أبى عثمان» وعرضه 
على محمد بن إسحاق بن خزيعة فاستصو به محمد بن إسحاق وارتضاه 
واعترف فيما حكينا عنه بأنه إنما أتى ذلك من حيث إنه لم يحسن الكلام . 
ایا أملى من اعتقادهم فيما أخبرنا أبو عبد الله الحافظ عن نسخة 
ذلك الكتاب «من زعم أن الله تعالى جل جل ذكره لم يتكلم | إلا مرة ولا يتكلم 
إلا ما تكلم به 5 ثم انقضى كلامه كفر بالله» بل لم يزل الله متكلماء ولا يزال 
ما لا مثل لكلامه لأنه صفة من صفات ذاته» نقى الله تعالى المغكل عن 
كلامه» كما نفى المثل عن نفسه» ونفى النفاد عن كلامه» كما نفى الهلاك 
عن نفسه» فقال عز وجلٍ : « كل شىء هالك إلآ وجهه 4 وقال تعالى : 
قل لو كان البَحرٌ مدادا لكلمات ربى نفد البحر قبل أن تنفد كلمات 
ربى 4 فكلام الله عز وجل غير بائن عن اللّهليس هو دونه ولا غيره ولا هو 
هوء بل هو صفة من صفات ذاته كعلمه الذى هو صفة من صفات ذاته» لم 
يزل ربنا عالماء ولا يزال عالماء ولم يزل يتكلم ولا يزال يتكلم» فهو 
مثله أن لا يخوض فى علم الكلام فتزل له قدم» ومع هذا الجهل ألف كتاب التوحيد فأساء 
إلى نفسه. ومن آهل العلم من قال عنه إنه كتاب الشرك . ومن جملة مخازيه فيه استدلاله 
على إثبات الرجل له تعالى بقوله سبحانه: «ألهم أرجل يمشون بها) وهذاغاية فى 
السقوط» وأسقط منه من يسعى فى إذاعة كتابه هذا. ولله فى خلقه شئون» وجلالة قدر ابن 
خزية فى الفتقه والحديث لم تحل دون سقوطه حينما خاض فيما لا يحسنه» ولعل ذلك 
جزاء معنوى بمساعدته محمد بن عبد الحكم فى تأليفه ذلك الرد القاسى ضد الإمام المطلبى 
ال الاد رصي الله هز 

"004 


الموضوف بالصفات العلى» لم يزل بجميع صفاته التى ھی صفات ذاته 
واحدا ولا يزال» وهو اللطيف الخبير) وكان فيما كتب: «القرآن كلام الله 
تعالى وصفة من صفات ذاته» ليس شىء من كلامه خلقا ولا مخلوقا ولا 
فعلا ولا مفعولا» ولا محدثا ولا حدثا ولا أحداثا. 

وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال سمعت أبا الحسن على بن أحمد 
فأخيرته بما جرى بنيسابور بين أبى بكر بن خزيمة وبين أصحابه» فقال: ما 
لأبى والكلام؟ نما الأولى بناو به أن لا نتكلم فيما لم نتعلمه (') فخرجت 
من عنده حتى دخلت على أبى العباس القلانسى فقال: كان بعض القدرية 
من المتكلمين وقع إلى محمد بن إسحاق فوقع لكلامه عنده قبول» ثم 
خرجت إلى بغداد فلم أدع بها فقيها ولا متكلما إلا عرضت عليه تلك 
المسائل» فما منهم أحدٌ إلا وهو يتابع أبا العباس القلانسى على مقالته؛ 
:ويغتم لأبى بكر محمد بن إسحاق فيما أظهره . قلت القصة فيه طويلة"» 
واللّه أعلم . 


% *% 


3% 
ف باب 4 

558 1 
قول الله عز وجل : طقل أى شىء أكبر شهادة قل الله شهيك بيني 
وبيدكم وأوحى إلى هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ 4 وقوله: ل لتنذر أم 
القرى ومن حولها #* اخبرنا أبو زكريا بن أبى إسحاق المزكى أناأبوالحسن 
الطرائفى ثنا عثمان بن سعيد ثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح 
)١١‏ وأنت ترى ابن أبى حاتم يعترف بأنه يجهل علم الكلام كما اعترف بمثل ذلك 
ابن خزيمة فلا يتخذان قدوة فيما يجهلان» ومع ذلك خاض ابن أبى حاتم أيضا فيما خاض 
فى مثله ابن خزعة فزلت قدمه حتى تجده يقسو على اللفظية قسوة تسقطه دونهم» وهو 
)١١‏ أطال الكلام فيها الحاكم فى تاريخه وخلاصته أن ابن خزعة افتضح بخوضه 
فيما لا يعنيه وجعل نفسه عرضة لسخرية الساخرين من أهل الكلام» وقد اكتفينا 

بالإشتارة إلينة ++ 


۲0۹ 


لإ وأوخى إلى هذا القسرآن لأتذركتع به يعن اهل مكة فإ ومن بلغ 4 
يَعنى من ننه القرآن من لتاس قهو لةنڈير وقولة :«لتنذر أم لتر ومن 
حولها» يعنى يام القرى مكة»: من خولها من ألقرئ إلى المشرق وا مغرب | 
1 #«أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا عيد الرجمن بن الحسن القاضى ثنا 
إبراهيم بن الححسين ثنا آدم 7 ثنا ورقاء عن أبن أبي جيح عن مجاهد : فى قول 
تعالى” ( وأوحى إلى هذا القرآن لأنذشركم به ومن بِلمْ) يعنى ومن أسلم من 
العجم وغيرهم كلت :وقد ايكون اليك ل يدرت تی درن نس 
بلسانه فهر له نذير. 4 1 

. #وأخبرنا ایو عتمبروالاديب أنا yo‏ 2 .القاسيم بن 
زکریا جد ثنا بو موسی محمد بن المثنئ ثبا عهمان بن عبمر ثنا على - 
يعنى .ابن المبارك. - عن يحنيى بن أبى_كثينر,عن أبى سلبمة عن أبى. هريرة 
رضى الله عنهما قال : كان أهل الكتاب هقرؤن التورلة بالعبرانية فيفسرونها 
بالعزبية لاهل الإسلام» فقال رنسول الله به : لا.تصدقوا أهل الكتناب ولا 
تكذبوهم» وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم وإلهنا وإلهكم 
واحد» ونحن له مسلمون». رؤاه البخارى فى الصحيح عن محمد بن بشار 
عن عثمان بن عمر . قلت : وفى هذا دليل على أنهم إن صدقوا فيما فسروا 
من كتابهم بالعربيية»كان ذلك مما أنزلٍ إليهم على معنى العبارة عما أتزل 
لمجم رام الله ْغالنٌ واخد؟ يختلف باخثلاف الغبارات» فياق لسان 
3 قر کلام الله تعالی: SE‏ زا مح توراه إذد قرئ بالقبرانية 
7 نأ إنجنيلا إذا ترئ بالسرهانية: وإفنا يسنم قرآنا إذا قترئئ بالعتربيئة» 
على اللغات الضشبع الت أأذن صاحب الشرع فى قراءته عليهان» » لنزولة على 
لسان جبريل عليه الصلاة ر على تلك اللغات» دون غيرهن» ولافئ 
نظمه من الإعجاز قال الله عز وجل : « وإنه لعنزيل رب العالمين نزل به 
الروح الأمين على قَلْبك لتكون من المنذرين. بلسان عربى مبين 4 وقال 
جل وعلا : ل[ وكذلك أنزلناه حكماً عربياً 4 وقال تعالى  :‏ وكذلك 
أوحينا إليك قرآنا عربيا لتدذر أم القرى ومن حولها » وقال تبارك 
وتعالى : [ ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذى يلحدون 
إليه أعسجمئ وهذا لسان عربى مبين.4 وقال جل وعلا : قل لعن 
اجتمعت الإنس والجن على أنه يأتوا مغل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو 


م 


كان بعضهم لبعض ظهيرا 4 اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسين بن فورك 
أنا عبد الله بن جعفر ثنا يونس بن حبيب ثنا أبو داود ثنا شعبة عن الحكم 
ماما ل a‏ أبي ليلى عن ابی بن كعب رضي الله عنه 
قال: : إن النبى تبه كان عند إضاءة بنى غفار فاتاه جبريل عليه السلام 
فقال : إن الله عز وجل يامرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرف . قال أسأل الله 
معافاته ومغفرته) وإن أمتى لا تطيق ذلك . ثم أتاه الثانية فقال إن الله تعالى 
يامرك أن تقرأ امتك القرآن على حرفين قال أسأل الله تعالى معافاته ومغفرته 
وإن أمتى لا تطيق ذلك . ثم جاءه الشالئة فقال إن الله تعالى يامرك أن تقرا 
أمتك القرآن على ثلائة أحرف . فقال أسال الله عر وجل معافاته ومغفرته 
وإن أمتى لا تطيق ذلك . ثم جاءه الرابعة فقال : إن الله تعالى يامرك أن تقرأ 
أمتك القرآن على سبعة أحرف فايما حرف قراءوا عليه فقد أصابوا. أخرجه 
مسلم فى الصحيح من حديث شعبة لوا لاف مسري ان 
حكيم بن حزام رضى الله عنهما أن النبى مَل يه قال : «إن القرآن أنزل على 
سبعة أحرف» فاقرءوا ما تيسر» وفى ذلك دلالة على قصر قراءته على هذه 
اللغات السبع من لغات العرب شرعا. ومن بلغه معناه فأسلم كان عليه أن 
يتعلم منه ما تجزئ به الصلاة وعلى جماعتهم أن يتعلموا جميعا حتى يقوم 
بتعلمه من فيه الكقاية . 

#أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو طاهر الفق ه وأبو زكريا بن أبى 
إشحان رابو ستعيد ان انمع عرو ف تعد تنا او ا محمد بن 
يعقوب أنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنا الشافعى محمد بن إدريس 
SS‏ : قرأت على شيل وأخبر الشبل أنه قرأ على 
کک غ . كثير أنه قرأ على مجاهد وأخبر محاهد 
قرأ على ابن عباس وأخبر ابن عباس أنه قرأ على أبى: قال ابن عباس وق 
ابی على رسول الله لله :“قال محسدين عبد الاين عيز کول 
ا ا 0 يقول القسرآن اسم 
وليس مهموزرهء ولم يؤخذ من قرات ولو أخذ من قرت كان كل ما قری 
قراناء ولكنه اسم للقرآن مثل النوراة والإنجيل» وكان يقول: وإدا قرأ 
القران تهمز فرأت ولا تهمز القران. قلت وذهب بعضهم إلى أنه مشتق مر 


ذه 


55 


القراءة يقال قرات قراءة وقرآناء كما يقال سبحت تسبيحاً ا 
وغفرت مغفرة وغفرانا قال الله عز وجل: مل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر 
كان مشهوذا » وإنما اراد صلاة الفجر التي يقع فيها القراءة فسماها قرآنا 
يريد به قراءة» ثم کشر استعماله فى كلام الله عز وجل فصار مطلقه له» وقد 

يسمى سائر ما أنزل الله عز وجل على سائر رسله قرآنا. 

حد ثنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوى أنا أبو 
حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال البزاز ثنا أحمد بن حفص بن 
.عبد الله حدثنى أبى حدثنى إبراهيم بن طهمان عن موسي بن عقبة عن 
صفوان بن سليم عن عطاء بن يسإر عن أبى هريرة رضي الله عنه أنه قال : 
قال رسول الله لله : « خفف على داود عليه الصلاة واللام القرآن فكان 
يأمر بدابته تسرج فيقرأ القرآن قبل أن تسرج» وكان لا يأكل إلا من عمل 
يده) . أخرجه البخارى فى الصحيح . فقال : وقال موسى بن عقبة فذ كره. 

*( قلت ): الكلام هو نطق نفس المتكلم بدليل ما روينا عن أمير 
المؤمنين عمر رضى الله عنه فى حديث السقيفة فذهب عمر يتكلم فاسكته 
أبو بكر رضى الله عنهماء فكان عمر يقول: والله ما أردت بذاك إلا أنى قد 
هيات كلاما قد أعجبنى» وفى رواية أخرى: وكنت زورت مقالة أعجبتنى» 
فسمى تزوير الكلام فى نفسه كلاما قبل التلفظ به» ثم إن كان المتكلم ذا 
مخارج سمع كلامه ذا حروف وأصوات» وإن كان المتكلم غير ذى مخارج 
سمع كلامه غير ذى حروف وأصوات» وألبارى جل ثناؤه ليس بذى مخارج 
وكلامه ليس بحرف ولا صوتء فإذا فهمتاه ثم تلوناه تلوناه بحروف 
وأصوات . وقد أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو العباس المحبوبى ثنا سعيد 
ابن مسعود ثنا يزيد بن هارون انا همام بن يحيى عن القاسم بن عبد 
الواحد 6. عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عببد الله عن عبد الله 
ابن انيس رضى الله عنهم عن النبى ته فى حديث المظالم قال: ١‏ يحشر 
الله تعالى العباد ‏ أو قال الناس - عراة غرلا بهما ثم يناديهم ('» بصوت 


را رعق هاا الحديث N‏ الله المسني هناك اسعوفينا 
EE LS‏ 7 


نض 


وو كما يسمعه من قرب : «أنا الملك أنا الديان» وهذا حديث 
تفرد به القاسم بن عبد الواحد عن ابن عقيل» والقاسم بن عبد الواحد بن 
جن المكى لم يحتج بهما الشيخان أبو عبد الله البخارى وأبو الحسين مسلم 
ابن الحجاج النيسابورى ولم يخرجا هذا الحديث فى الصحيح يإسناده» وإغا 
أشار البخارى إليه فى ترجمة الباب» واختلف الحفاظ فى الاحتجاج 
بروايات ابن عقيل لسوء حفظه ولم يغبت صفة الصوت فى كلام الله عز 
وجل أو فى حديث صحيح () عن النبى عله غير حديشه ولیس بنا 
ضرورة إلى إثباته» وقد يجوز أن يكون الصوت فيه إن كان ثابتا راجعا إلى 
غيره كما روينا عن عبد الله بن مسعود موقوفاً ومرفوعاً «إذا تكلم الله 
بالوحى سمع أهل السماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا). وفى 
.حديث أبى هريرة عن النبى عي «إذا قضى الله الأمر فى السماء ضربت 
الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان) ففى هذين 
الحديشين الصحيحين دلالة على أنهم يسمعون عند الوحى صوتا لكن 
لسا واج الملائكة؛ تعالى الله عن شيه الخلوقين علوا كبيرا. وأما 
الحديث الذى ذكره البخارى عن عمر بن حفص عن أبيه عن الأعمش عن 
أبى صالح عن أبى سعيد قال: قال رسول الله َل : « يقول الله يا آدم فيقول 
لبيك وسعديك؛ فينادى ("2 بصوت : إن الله تبارك وتعالى يأمرك أن تخرج 
من ذريتك بعشا إلى النار؛. فهذا لفظ تفرد به حفص بن غياث» وخالفه 
وكبع وجرير وغيرهما من أصحاب الأعمش فلم يذكروا فيه لفظ الصوت» 


)١(‏ ذكره البخارى تعليقا بصيغة ( ويذكر) فى صحيحه إشارة إلى أنه ضعيف 
ليس من شرطه كما هو عادته فى الأحاديث المعلقة؛ على ما قاله ابن حجن وأما خلق 
الأفعال فليس ثبوته منه كغبوت الضحيح وقوله هناك ۸۹) بإضافة الصوت إلى الله تعالى 
غلطة مكشوفة إلا إذا أراد بها إضافة ملك أو خلق» على أن الرواة عن ابن عقيل قد اختلفوا 
عليه فى ذكر الصوت كما تجد شرح ذلك فى جزء الحافظ أبى الحسن المقدسى فلا يقبل مثل 
:هذا الخبر أصلا لا فى الفروع ولا فى الأصول . ز . 

(۲) على صيغة المفعول كما هو رواية أبى ذر ولا لكان ما بعده (إنى آمرك ) فلا 
سك يه فى اباب الوت وقد اجر الدارقطنى عن ابى برست ویک الله يوم ااج 
مناديا بصوت يسمعه أو لهم وآخرهم ٠...‏ كما فى حادى الآرواح مع إعلام الموقعين لابن 
الق و 51 ) وهذا يعين أن اللإسناد مجازى على تقدير إسناده إلى الله سبحانه . ز . 


۳ 


وقد سعل أحمد بن حنبل عن حفص ' فقال كان يخالط فى حديثه» ثم 
إن كان حفظه ففيه ما دل على أن.هذا القول لآدم يكون على لسان ملك 
يناديه بصوت (إن الله تبارك وتعالى يأمرك) فيكون قوله «فينادى بصوت) 
يعنى والله أعلم يناديه ملك بصوت» وهذا ظاهر فى الخبر وبالله التوفيق. 
ووايا اشاية الذى اننا ا عي السون ین بن 
عبدالجبار ببغداد أنا إسماعيل بن محمد الصفار نا سعدان بن نصر نا على 
ابن عاصم ح. وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر أحمد بن الحسن 
القاضى قالا: نا أبو العباس محمد بن يعقوب نا يحيى ('2 بن أبى طالب أنا . 
على ابن عاصم أنا الفضل بن عيسى نا محمد ابن المنكدر نا جابر بن عبد 
الله عن رسول الله يِه قال : «لما كلم الله موسى يوم الطور كلمه يغيز 
الكلام الذى كلمه به يوم ناداه» قال له.موسى : يارب هذا كلامك الذى 
كلمتنى به يوم ناديتنى؟ قال: ياموسئ لا إنما كلمتك بقوة عشرة آلاف 
لسان» ولى قوة الألسنة كلهاء وأنا أقوى من ذلك» فلما رجع موسى إلى 
.بنى إسرائيل قالوا: ياموسى صف لنا كلام الرحمن» قال سبحان الله» ومن 
يطيق؟ قالوا فشبهه لنا. قال ألم تروا إلى أصوات الصواعق حين تقبل فى 
أحلى حلاوة سمعتموه » فإنه قريب منه وليس به» . قال على بن عاصم 
فنحدثت بهذا الحديث فى مجلس الزهرئ عن رجل عن كعب(7'؟ قال: « لما 
كلم الله موسى يوم الطور كلمه بغير الكلام الذئ كلمه به يوم ناداه فقال له 
موسى : يارب هذا الذى كلمتنى به يوم نادیتنی؟ قال ياموسى إنما كلمتك 


)١(‏ وما فى السنة المنسوب لعبد الله بن أحمد من متابعة عبد الرحمن بن محمد 
احاربى لحفص فى لفظ الصوت فمما لا يلتفت إليه أصلا , لأن المحاربى مدلس معروف 
برواية المناكير عن المجهولين كما صرح بذلك غير واحد من النقاد » فلا تناهض روايته 
رواية جمهرة الإثبات . على أن ما فى الكتاب المذكور من المناكير أظهر من أن يخفى 
على من تذوق العلم . ز . 

)١(‏ وعنه يقول موسى بن هارون : أشهد أنه يكذب . وعلى بن عاصم يقول عنه 
النسائى : متروك الحديث . وأما الفضل بن عيسى الرقاشى فقد قال عنه سلام بن أبى مطيع: 
لو ولد آخرس كان خيرا له . ز . 

(۳) هو كعب الأحبار مكثر من الإسرائيليات وفيها طامات . ز . 


£ 


بما تطيق به بل أخفها لكء ولو كلمتك بأشد من هذالمت) لفظ حديث 
يحيى بن أبى طالب» فهذا حديث ضعيف : الفضل ابن عيسى الرقاشى 
ضعيف الحديث جرحه أحمد بن حنبل» ومحمد بن إسماعيل البخارى 
رحمهما الل وحديث كعب منقطع؛ وقد روى من وجه آخر موصولا 
أخبرناه أبو محمد السكرى أنا إسماعيل بن محمد الصفار نا أحمد بن 
منصور نا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهرى عن أبى بكر بن عبد الرحمن بن 
الجارث عن جرير ('2 بن جابر الخئعمى عن كعب قال : و إن الله عز وجل لما 
كلم موسى كلمه بالألسنة كلها سوى کلامه» قال له موسى . أى رب هذا 
كلامك؟ قال لاء لو كلمتك بكلامى لم تستقم له. قال: أى رب فهل من 
خلقك شىء يشبه كلامك؟ قال : لاء وأشد خلقى شبها بكلامى اشد ما 
تسمعون من هذه الصواعق » رواه ابن أخى الزهرى عنه عن أبى بكر فقال 
عن جرير ابن جابر الخشعمى . وقال البخارى وقال يونس وابن أخى الزهرى 
والزبيدى جرو. وقال شعيب جرز بن جابرء وهو رجل مجھول» ثم يحتمل 
أنه أراد ما سمع للسموات والأرض من الأصوات عند إسماع الرب جل 
ذكره إياه كلامه» كما روينا عن أهل السمورات أنهم يسمعون عند نزول 
الوحى للسماء صلصلة كجر السلسلة على الصفاء وكما روينا فى الحديث 
الصحيح عن أبى هريرة عن نبى الله عه قال : «إذا قضى الله الأمر فى 
السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله» كأنه سلسلة على 
صفوان) . وكما روينا عن نبینا عه «أنه كان یاتیه الوحى أحيانا فى مثل 
صلصلة الجرس» وكل ذلك مضاف إلى غير الله سبحانه وتعالى كذلك 
العترت ال كو فى اديت إن كان صحيحاء ولا أراه يصح إلا وهو 
مضاف [ إلى غير الله سبحانه وتعالى . وأما قول كعب الأحبار فإنه يحدث 

عن التوراة التى أخبر الله تعالى عن أهلها أنهم حرفوها وبدلوهاء فليس من 
قوله ما يلزمتأ توجيهه» إذا لم يوافق أصول الدين والله أعلم . 

( جماع أبواب ما يجوز تسمية الله سبحانه ووصفه به سوى ما مضی 
1 اراح اجا روا ايكون ا قم إلى ا 
قول الأئمة فيه). 


10 


باب شْ 

قول الله تعالى ليس '“ كمثله شىء وهو السّميعٌ البصير 4 قال 
أهل النظر معناه ليس كهو شیء؛ ونظيره قوله عز وجل 8 فإن آمنوا بمثل ما 
آمنتم به 4 أى بالذى آمنتم به» ويذكر عن ابن عباس أنه قرأها بالذى 
آمنتم به. 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو العباس محمد بن يعقوب نا أبو 
عيينة أحمد بن الفرج نا بقية نا شعبة حد ثئى أبو حمزة عن ابن عباس قال 
«لاتقولوا ( فان آمنوا بمثل ما آمنتم به ) فان الله ليس له مثل» ولكن قولوا 
بالذى آمنتم به» تابعه على بن نصر الجهضمى عن شعبة . وقال أهل النظر 
يقول القائل مثلى لايقابل بمثل هذا الكلام؛ ومثلى لايعاب عليه؛ يريد 
نفسه. قالوا: ويحتمل أن يكون الكاف فيه زيادة كما يقول فى الكلام 
كلمنى فلان بلسان كمثل السنان» ولهذه الجارية بتان كمثل العندم ومعناه 
مثل العندم ‏ العندم دم الأخوين ‏ وقد قيل العرب إذا أرادت التأكيد فى 
إثبات المشبه كررت حرف التشبيه» فقالت هذا كهكذا. قال الشاعر: 

٭ وصاليات ككما يؤثفين ٭ 

* يعنى هكذا. وكما جمعت بين اسم التشبيه وحروف التشبيه 
فقالت هذا كمثل هذا فلما أراد الله سبحانه أن ينفى التشبيه على آكد ما 
يكون من النفى جمع فى قراءتنا بين حروف التشبيه» واسم التشبيه حتى 
يكون النفى مؤكدا على المبالغة . 

* أخبرنا أبو على الروذبارى نا أبو سعيد جعفر بن محمد بن أحمد 
ابن يحيى الجوهرى بالبصرة نا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزاز نا سعيد 
ابن يحيى بن سعيد الأموى ح. وأخبرنا منصور بن عبد الوهاب الشالنجى 
أنا أبو عمرو بن حمدان أنا عمران بن موسى نا سعيد بن يحيى بن سعيد 
الأموى حد ثنى أبى نا خالد بن سعيد عن عامر عن جابر بن عبد الله قال 


)١(‏ وفى كتاب الرد على الجهمية المنسوب إلى أحمد أن هذه الآية من المتشابه وهى 
كلمة خبيثة تبرأ منها عهدة الامام أحمد» بل هذه الآية من الأيات انحكمات التى ترد اليها 
المتشابهات. ونسبة» الكتاب اليه نسبة كاذبة كمأ دللنا على ذلك فيما علقناه على السيف 
الصقيل وإلا ففيه كثير مما يسقط قائله ككتاب السنة المدسوب الى اينه 5 


۲٦ 


سال رسول الله َه عن زيد بن عمرو فقالوا: يارسول الله كان يستقبل 
البيت ويقول: اللهم إلهى إله إبراهيم» ودينى دين إبراهيم . ويصلى 
ويسجدء قال فقال« ذاك أمة وحده يحشر بينه وبين عيسى بن مرم . قال 
فقالوا يارسول الله أفرأيت ورقة بن نوفل» فانه كان يستقبل البيت ويقول: 
اللهم دينى دين زید» وإلهى إله زيد؛ وقد كان يمتدحه: 

سنك را سمت إن عدر ونا ٠‏ معنت ورا مين التاز ادا 

فربك رب ليس رب كمثله وتركك جتان الجبال كما هی 

. قال: رأيته فى بطنان الجنة» عليه حلة من سندس . قال وسمل عن 
خديجة فقال: رأيتها على نهر من أنهار الجنة» فى بيت من قصب, لا لخو 
. فيهاولا نصب) لفظ حديث عمران وفى رواية ابن عبد الخالق « ودينك 
دين ليس دين كمثله» قال الشيخ : وقد كان تنصر زيد وآمن بعيسى بن 
مرم عليه السلام قبل بعئة محمد عله فيما زعم بعض أهل العلم» وأراد 
بقوله« دینی دين إبراهيم ) فى خلع الأنداد والله أعلم . 

* قال الشيخ : والذى روى عن ابن عباس من نهيه عن القراءة العامة 
تقول : فان آمنوا بمثل ماآمنتم به . شىء ذهب إليه للمبالغة فى نفى التشبيه 
عن الله عز وجلء والقراءة العامة أولى» ومعناها ما ذكرناه» وقيل معناه: فان 
آمنوا بمثل إبمانكم من الاقرار والتصديق فقد اهتدوا. 

* أخبرنا أبو سعيد بن أبى عمرو نا أبو العباس الاصم نا يحيى بن أبى 
طالب أنا يزيد بن هارون آنا ديلم بن غزوان عن ثابت البنانى عن أنس قال 
«أرسلر ل الله الله رجلا من أصحابه إلى راس من رؤوس المشركين 
يدعوه إلى الله عز وجل» فقال له المشرك هذ الإله الذى تدعو إليه ماهو؟ من 
ذهب هو أم من فضة؟ قال ؛ فتعاظم مقالة الشرك فى صدر رسول ال كه 
فانتهى إلى رسول الله تله فقال : يارسول الله : والله لقد بعشتنى إلى رجل 
سمعت منه مقالة له ليتكادنى أن أقرلهاء قال له : ارجح إليه» فرجع إليه 
فقال له مثل ذلك» فرجع إلى رسول الله عله فقال والله يارسول الله مازادني 
على ماقال لى : قال ارجع إليه» فرجع إليه فقال له مثل ذلك . قال فانزل الله 
ع ل ال E‏ 
فانتهى إلى رسول الله كه فقال له رسول الله َه | إن الله عز وجل قد أهلك 
صاحبك بعدكء فانزل الله عز وجل : [ ويرسل الصواعق فيصيب بها من 
يشاء وهم يجادلون فى الله وهو شديد المحال 4 . 


ينض 


# أخبرنا على بن أحمد بن عيدان أنا أحمد بن عبيد الصفار نا 
مخلد بن أبى عاصم نا محمد بن موسى ‏ يعنى الحرشى نا عبيد الله بن 
عيسى نا داود ‏ يعنى ابن أبى هند عن عكرمة عن ابن عباس « أن اليهود 
جاءت النبى تبه منهم كعب بن الأشرف ويحيى بن أخطب» فقالرا: 
يامحمد صف لنا ربك الذى بعشك . فأنزل الله عز وجل :قل هو اللهاحد الله 
الصمد لم يلد فيخرج منه» ولم یولد فيخرج من شىء؛ ولم يكن له كفراً 
أحد. ولاشبه. فقال هذه صفة ربى عز وجل وتقدس علواً كبيراً . 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ نا أبو العباس محمه بن يعقوب نا 
محمد بن إسحاق الصاغانى نا أحمد بن منيع نا أبو سعيد محمد بن ميّسر 
الصاغانى تا أبو جعفر الرازى عن الربيع بن أنس عن أبى العالية عن أبى بن 
كعب قال «قال المشركون للنبى يه انسب لا ربك» فانزل الله عز وجل : 
قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد» لأنه ليس شىء يولد إلا 
سيموت» ولیس شىء يموت إلا سيورث, والله عز وجل لايموت ولايورث» 
ولم يكن له كفوا احد. قال لم يكن له شيه ولاعدل» ولیس 
كمثله شىء). 

* وأخبرنا أبو عبد الله نا أبو العباس نا محمد بن إسحاق نا شريح بن 
يونس نا إسماعيل بن مجالد عن مجالد عن الشعبى عن جابر قال : 9 جاء 
ری إلى الى يله ال انسب لنا ربك فانزل الله: « قل هو الله أحد الله 
الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد 4 . 0 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ نا أبو عبد الله محمد بن يعقوب ن 
حسن بن سفيان نا حرملة أنا عبد الله بن وهب قال : وأنا محمد بن يعقوب 
نا أحمد بن سهل بن بحر نا أحمد ين عبد الرحمن بن وهب نا عمى نا 
عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبى هلال أن ابا الرجال محمد بن عبد 
الرحمن حدثه عن أمه عمرة بنت عبد الرحمى ‏ وكانت فى حجر عائشة ‏ 
ع عائشة (أن رسول الله له بعث رجلا على سرية فكان يقرا لاصحابه 
فى صلاتهم فيختم بقل هر الله أحد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله تلل 
فقال : سلوه لأى شىء يصنع هذا؟ فسألوه فقال : لأنها صفة الرحمن فأنا 
أحب أن اقرا بهاء فقال رسول الله يله :أخبروه أن الله عز وجل يحبه؛ رواه 
مسلم فى الصحيح عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب . وخ رجه البخارى 


1۸ 


عن محمد عن احم بن صالح عن عن ابن "وهب" أخبرتا زكري بن أبى 
إضححاق أنا أبو الحسنن الطرائفى تا عقعاة بن متعيد لاجد الله بن صالح عن 
معاوية بن ضالح عن.على بن أبى' طلحة عن أبرعباس فئ:قولها عزبونجيل : 
وله المشل.الأعلى قیال يقول لیس کله شیء.نوفۍ قوله: هل تعليم .له 
سميا, يقول: هل تعلم للرب مثلا أو شبها. E ae‏ 
* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ نا أبو العباس هو الأصم نا محمد بن 
إسحاق نا المسن بن موسى نا ابو هلال محمد بن سليم نا رجل أن ابن 
زواخة البصرى سال الحتتن فقال يا ابا سعید. کا تصق لا ربلك؟ قال :نعم 
٠ ٠‏ *٭ أخيرثا أبو زكريا بن أبى إسحاق المزكى أنا ابو الحتسن الطرائفى نا 
عشمان بن سعيد نا عبد الله بن صالح عن: محاوية بن صبالح عن على بن أبى 
طلحة عن ابن.عباس فى قوله: ( وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السموات 
:والآرض) يعنى به الشمس والقمر والنجوم؛ لمارأى كوكيا قال هذا ربی» 
حتى غاب فلما غاب قال : لا أحب الآفلين» فما رأى القمر بازغا قال هذا 
ربى هذا أكبر» حتى غاج فلما غاب قال لعن لم يهدني ربي لأكونن من 
القوم الضالين» فلما راي الشمس بازغة قال هيذا رن هذا أكبر حتى غاب 
قال باقوم إنى پرئ عا اتش ركون ل و ا و 
7 * أخبرنا أبو عبد الله الحافظ انا عبد الرحمن بن الحسن نا آذم نا وزقاء 
ن أبن أبى يح عن ماهد قال: الملكوت الآيات ‏ قال آبْوَ ستلينمان 
الخطابی رحمه اله : كل وقت وزمان أو حال ومقام حكم الامشّحان فيها 
قائم فللاجتهاد والاستد لال افيها مدخلء.وقد .قال إبراهيم عليه السلام حين 
رأى الكوكب”' )هذا ربى» ثم تبين فساد هذا القول لما رأى القمر أكبر 


(١)أى‏ هل يصلح:هذا أن يكون ربا لی؟ على طريق الاسعفهام الانكارى ‏ نقال 
بعد أن نظر لاء ثم وثم. إلى أن استقر قراره فى إله العالمين وذلك الصنيع منه عليه السلام 
للتدرج بقومه فى مدارج النظر. قال ابن حزم فى الأحكام بعد أن تلا تلك الآية: فد كرعز 
وجل تغبير ابراهيم عليه السلام قومه على نقلة الكواكب والشمس والقمر التى كانوا 
يعبدونهامن دون الل وان ذلك دليل على خلقهاء وبرهان على حدوثهاء فقالعر 
وجل؛ وتلك حجتنا آتيناها ابراهيم على قومه» ا.ه فمن جوز النقلة والحركة فى اله العالمين 
قد رغب عن ملة ابراهيم وتابع أعداءه الوثنيين؛ والصابفة الحراتيين. وقال ابن 
العربى :؛التغير لايخلو أن يكون من قدم إلى قدم» أو من قدم إلى حدث أو من حدث إلى 
قدم» والكل محال » فلم يبق الا أن يكون من حدث إلى حدث وذلك المقصود . وهى 
حجة ابراهيم عليه السلام .ز. 


56 


حرا وهر نوو فا رائ الس :ومن عى مقر ان ا 
للبصرء وأكثرها ضياء وشعاعاء قال هذا ربى هذا أكبر ءفلما رآى أفولها 
وزوالها وتبين له كونها محل الحوادث والتغيرات؛ تبر منها كلهاء وانقطع 
عنها إلى رب هو خالقها ومنشئهاء لا تعترضه الآفات» ولاتخله 
الأعراض والتغيرات . ١‏ 
باب 

قول الله عز وجل:8 قُلٍ أ شىء أكبر شهادة فل الله شهيد بينى 
وک د لحر ل 
إبراهيم بن الحسين نا آدم بن أبى إياس نا ورقاء عن ابن أبى نجميح عن مجاهد 
فى قوله: قل أى شىء أكبر شهادة. قال : أمر محمد لله أن يسأل قريشاً 
أى شىء أكبر شهادة؟ ڈ ثم أمره أن يخبرهم فيقول: الله شهيد بينى 
es‏ لي LE‏ 
الصفار نا إبراهيم بن إسحاق السراج نا يحيى بن يحيى نا يحيى بن زكريا 
ابن أبى زائدة نا إسراثيل عن عبد الملك بن عمير عن أبى سلمة عن أبى 
.هريرة قال : سمعت رسول الله یله يقول : إن أشعر بيت تكلمت به العرب 
كلمة لبيد :ألا كل شىء ماخلا الله باطل» رواه مسلم فى الصحيح عن 
يحيى بن يحيى . وأخرجاه من حديث الثورى وشعبة عن عبد الملك 
0 ْ 

(باب ماذكر فى الذات) 

أخبرنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب نا محمد 
ابن إسماعيل بن مهران نا أبو الطاهر أنا ابن وهب حدثنى جرير بن حازم 
عن أيوب السختيانى عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة رضى الله عنه أن 
رسول الله عله قال : «لم يكذب إبراهيم قط إلا ثلاث كذبات» ثنتين فى 
ذات الله » قوله إنى سقيم » وقوله بل فعله كبيرهم هذا وواحدة فى شأن 
سارة إنك أختى ) . وذكر الحديث رواه البخارى فى الصحيح عن سعيد بن 
تليد عن ابن وهب . ورواه مسلم عن أبى الطاهر» أخبرنا أبو عبد الله 
الحدافظ خبرنى ابو محمد عبد الله بن محمد بن زياد تا محمد ين عمرويه 


"7. 


نا محمد بن يحيى نا أبو اليمان أنا شعيب عن الزهرى قال : أخبرنى عمرو 
ابن أبى سفيان أن أبا هريرة قال : بعث رسول اله چ عش مكهم خب 
الانصارئ#فاحبرتى عبيد الله بن عياض أن ابئة الحارت اخيرثة أنهم حين 
اجتمعوا تعنى لقتله لحر بور ا ا 
الخرم ليقتلوه قال خبيب : 
و لست أبالى حين أقتل مسلما على أى شق كان فى الله مصرعى 

فقتله ابن الحارث» فأخبر النبى به أصحابه خبرهم يوم أصيبوا) . 
E‏ الصسيي عن ابن لجان ركد لكا كاله مسر عن الزهرى 
مدرجا فى الاسناد الأول 000 فى ذات الاله. 
عن ابن عباس قال :2 تفكروا فى كل شىء ولا م أخبرنا 
عبد الرزاق أنا معمر عن أيوب عن أبى-قلابة عن أبى الدرداء قال : لا تفقه 
كل الفقه حتى تمقت الناس فى ذات الله ثم تقبل على نفسك فتكون.لها 
أشد مقتا منك للناس). 

ریات ماد كرو فى المفس) ْ 

قال الله عز وجل : ف( ويحدركم الله نفس رقال م 
من عمسي عله السات ات ال إن حت فاه شد لمت تعلم ما 
نفسى ولا أعلم مافى نفسك إِنّك أنت علأم الغيوب) أخيرنا أبو بكر 
أحمد ابن محمد بن غالب . الخوارزمى ببغداد انا أبو العباس محمد بن 
أحمد يعنى ابن جمدان النيسابورى دنا محمد بن أيوب نا أبو عمر 
حفص بن عمرنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبى وائل عن عبد الله بن 
مسعود قال :(لاأحد مريت الله ولذلك حرم الفواحش ماظهر منها 
ومابطن» ولاشىء أحب إليه المدح من الله ولذلك مدح نفسه) قال قلت 
سمعته من عبدالله؟ قال : نعم» قلت : ورفعه؟ قال :نعم)؟ رواه البخارى فى 


44 


الصحيح عن حفص بن عمر وأخرجه مسلم من وجه آخر عن شعبة» 
وأخبرنا أبو الحسين بن بشران ببغداد أنا إسماعيل بن محمد الصفار نا 
الاين منص زرا را جيك الررات انا معمر جو ال e‏ 
ابن مسعود قال قال النبى عله : ما أحد أحب إليه المدح من الله ومن أجل 
ذلك مدح نفسه» وماأحد أغير ا ن أجل ذلك حرم الفواحش». 
تابعه عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود عن النبى 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو عبد الله بن يعقوب نا محمد بن 
اذك بااعلى بن عشم انا ابو رو عن انارت عن عتكة الرخمن عن 
عطاء بن ميناء عن أبى هريرة قال : قال رسول الله يله : هلما قضى الله الخلق 
كتب فى كتاب يكتبه على نفسه وهو مرفوع فوق العرش: إن رحمتى 
تغلب غضبى ». رواه مسلم فى الصحيح عن على بن خشرم وأخرجه ‏ 
البخارى من حديث أبى صالح عن أبى هريرة . 

* حدثنا الامام أبو الطيب سهل بن محمد بن سليمان رحمه الله أنا 
أبو علمرو إسماعيل بن تحيد السلمى نا إبراهيم بن عبد الله البصرى نا أبو 
عاصم النبيل عن ابن عجلان عن أبيه عن أبى هريرة أن رسول الله يكل 
قال :« إن الله سبحانه لما خلق الخلق كتب بيده على نفسه رحمتى 
سبقت غضبى . 

3 * أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو بكر أحمد بن سليمان الفقيه نا 
إسماعيل ب بن أبى إسحاق القاضى أنا حجاج بن متنهال عن مهدى بن ميمون 
عن محمد بن سيسرين عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى عله 
قال ٠:‏ العقى آدم وموسى فقال موسى لآدم : أنت لدی أشفيت ت النا 
رنه من اا فال قال إدم لون انث مريبى لاط اد أله 
برسالته واصطفاك لنفسه» وأنزل عليك التوراه؟ قال نعم» قال فهل وجدته 
كتب على قبل أن يخلقنى ؟ قال نعم؛ قال رسول الله ته :فحج آدم 
موسى» فحج آدم موسى» . رواه البخارى فى الصحيح عن الصلت بن 
محمد عن مهدى . 

وا و عد الحافظ أنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنا 
الحسن بن على بن عفان العامرى.نا عبد الله بن نمير عن الأعمش عن أبى 
صالح عن أبى هريرة قال قال رسول الله عله « يقول الله عز وجل أنا عند ظن 
عبدى بی وأنا معه حين يذ كرنى» فان ذكرنى فى نفسه ذكرته فى نفسى» 


ا" 


وإن ذكرنى فى ملا ذكرته فی ملا خير منه؛ وإن تقرب إلى شبرا تقربت إليه 
ذراعاً؛ وإن تقرب إلى ذراعاً تقربت منه باعاً» وإن أتأنى يمشى أتيته هرولة) . 
أخرجاه فى الصحيح من أوجه عن الأعمش . 

* وأخبرنا ابو الحسين بن بشران أنا إسماعيل بن محمد الصفار نا 
الله ته :ابن آدم اذكرنى فى نفسك أذكرك فى نفسىء» فا ذكرتنى فى ملا 
ذكرتك فى ملا من الملائكة أو قال ملأ خير منه ‏ ثم ذكر مابعده بمعنى 
ماتقدم) زاد قال قتادة: واللّه أسرع بالمغفرة* حدثتا أبو محمد عيد الله بن 
يوسف الأصبهاني أنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد البصرى بمكة نا 
عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن أبى إدريس اخولانى عن أبى ذر الغفارى 
وجعلته بينكم محرماءفلا تظالموا) وذكر الحديث بطوله. رواه مسلم فى 

# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ نا أبو الفضل بن إبراهيم نا أحمد بن 
عبد الرحمن عن أبى رشدين عن ابن عباس عن جويرية» أن رسول الله عله 
مر بها حين صلى الغداة أو بعد ماصلى الغداة ‏ وهى تذكر اللّه» ثم مربها 
بعد ما ارتفع النهار أو بعد ما انتصف النهار» وهى كذلك» فقال لها: لقد 
سبحان الله زنة عرشه» سبحان الله مداد كلماته). رواه مسلم فى الصحيح 
عن إسحاق بن إبراهيم وغيره . ش 

* أخبرنا أبو سهل محمد بن نصرويه المروزى أنا أبو بكر محمد بن 
أحمد بن خنب نا أبو يعقوب إسحاق بن الحسن بن.ميمون الحربى» نا 
الحسن - يعنى ابن موسى الأشيب - نا حماد بن سلمة نا إسحاق بن عبد 
الله بن أبى طلحة عن عبيد الله بن مقسم عن ابن عمر « أن رسول الله عله 
قرأ مرة على منبره : وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته» فجعل 
رسول الله ته يقول: كذا يمجد نفسه عز وجلء أنا الجبار» أنا العزيز 
المتكبر» فرجف به المنبر حتى قلنا ليخرن به الأرض» . 

Vr 
) (48ك- الأسماء والصفات‎ 


* قال الشيخ ومعنى قول من قال الله سبحانه وتعالى إنه نفس» أنه 
موجود ا ال وکل موجود نفس وکل معدوم ليس | 

* والنفس فى كلام العرب على وجوه (فمنها) نفس منفوسة 
مخسمة مروحة ( ومنها) مجسمة غير مروحة» تعالى الله عن هذين علوا 
كبيرا ( ومنها) نفس بمعنى إثبات الذات كما تقول فى الكلام : هذا نفس 
الأمرء تريد إثبات الأمر لا أن له نفسا منفوسة أو جسما مروحاء فعلى هذا 
المعنى يقال فى الله سبحانه إنه نفس» لا أن له نفسا منفوسة أو جسما 
مرؤحاء وقد قيل فى قوله عز وجل (تعلم مافى نفسى ولا أعلم مافى 
نفسسك) أى تعلم ما أكنه وأسره ولا علم لی بما تستره عنى وتغيبه؛ ومثل 
هذا قول النبى عه فيما رويناه عنه «فإن ذكرنى فى نفسه ذكرته فى 
نفسى )أى حيث لايعلم به أحد ولا يطلع عليه» وأما الاقتراب والأتيان 
المذكوران فى الخبر فانما يعنى بهما إخبارا عن سرعة الإجابة والمغفرة كما 
رويناه عن قتادة . 

* وأما الغيرة المذكورة فى حديث ابن مسعود فإنما يعنى بها الزجر 
.قوله ولااأحد أغير من الله تعالى) يعنى لاأحد أزجر من الله تعالى» والله 
غيور على معنى أنه زجور يزجر عن المعاصى) ولا يحب دنىء الأفعال .وقد 
روى ذلك الحديث عبد الله بن مسعود وأبو هريرة وعائشة بدت أبى بكر 
وأسسماء بعت أبى بكرء فقال بعضهم «لاأحد أغير من الله » وقال بعضهم: 
لاشىء أغير من الله ) . ورواه عبد الملك بن عمير عن وراد عن المغيرة بن 
E‏ : 

* أخبرناه أبو عيد الله الحافظ أنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب نا 
أحمد بن النضر بن عبد الوهاب نا أبو كامل نا أبو عوانه عن عبد الملك بن. 
عمير عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة عن المغيرة قال قال سعد ابن عبادة : لو 
رأيت مع امرأتى رجلا لضربته بالسيف غير مصفح» قال فبلغ ذلك رسول 
الله عه فقال :أتعجبون من غيرة سعد ؟ فوالله لآ انا أغير منه» والله أغير 
منى» ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش ماظهر منها وما بطن» ولاشخص 
أغير من الله ولا شخص أحب إليه العذر من ٠‏ الله» من أجل ذلك بعث 
المرسلين مبتشرين ومنذرين» ولاشخص أحب إليه المدح من اللّه» من أ 
ذلك وعد الجنة). رواه مسلم فى الصحيح عن أبى كامل وعبيد الله 


¥٤ 


القواريرى» وكذلك رواه جماعة عن أبى عوانة») ورواه البخارى عن موسي 
ابن إسماعيل عن أبى عوانه دون ذكر الشخص فيهء ثم قال وقال عبيد الله 
ابن عمرو عن عبد الملك« لا شخص أغير من الله » . 

* أخبرنا محمد بن عبد الله.الحافظ أنا أبو العباس عبد الله بن الحسن 
نا الحارث بن أبى أسامة نا زكريا بن عدى نا عبيد الله ابن عمرو عن عبد 
املك بن عمير عن وراد عن المغيرة عن رسول الله عله نحوه وأخرجه مسلم 
من حديث زائدة عن عبد الملك بن عمير. 

٭ قال أبو سليمان الخطابى رحمه الله فيما بلغنى عنه: إطلاق 
الشخص فى صفة الله سبحانه غيْر جائزءوذلك لأن الشخص لايكون إلا 
جديا نولفا وها سمى خا ا اد ی و ا ر هذا 
التعت منفى عن الله سب حانه وتعالى» وخليق أن لاتكون هذه اللفظة 
صحيحة» وأن تكون تصحيفا من الراوى» والشىء والشخص فى الشطر 
الأول من الاسم سواءء فمن لم ينعم الاستماع لم يأمن الوهم قال وليس كل 
الرواة 002 الت نوس ١‏ ود يحدث على 
المعنى؛ وليس كلهم بفقيه. 1 ظ 

# وقد قال بعض السلف فى كلام له: : نعم المرء ربئا لو أطعناه ما 
عصانا . ولفظ المرء إنما يطلق ف eT‏ ا يقول القائل : ا مرء 
بأاصغريه» والمرء مخبوء تحت لسانه ونحو ذلك من كلامهم . وقائل هذه 
'الكلمة لم يقصد به المعنى الذى لايليق بصفات الله سبحانه» ولكنه أرسل 
الكلام على بديهة الطبع» من غير تأمل ولاتنزيل له على المعنى الأخص به» 
زی أن يكرن لفظ الشخص إا جرى من الراري على هذا ل إن لم 
دكن ذلك عالطا من قبل التضحيت . قال الشيخ : ولو ثبشت هذه اللفظة لم 
يكن فيها ما يوجب أن يكون الله سبحانه شخصاء فإما قصد إثبات صفة 
الغيرة لله تعالى والمبالغة فيه وأن أحداً يت A‏ وإن 
كان غيوراء فهى من الأشخاص جبلة جبلهم الله تعالى عليهاء > فيكون كل 
شخص فيها بمقدار ما جبله الله تعالى عليه منهاء وهى من الله على طريق 
الزجر عما يغار عليه. 


* وقد زجر عن الفواحش كلها ما ظهر منها وما بطن» وحرمهاء فهر 
N 0 5-0 :‏ : 
أغير من غيره فيها والله أعلم» وقد أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد الله 


Yo 


الأديب أنا أبو بكر الإسماعيلى رحمه الله قال قوله لاشخص” ع 
ا ل Gg‏ 
الم من oS‏ . فليس فيه إثبات خلق آية الكرسى» وليس فيه إلا 
أن لاخلق فى العظم كآية الكرسى» لاأن آية الكرسى مخلوقة. وهكذا 
يقول الناس : مافى الناس رجل يشبههاء وهو يذكر امرأة فى خلقهاأو 
فضلهاء لا أن الممدوح به رجل. قال الشيخ : هذا الأثر الذى استشهد به 
إنما يروى عن ابن مسعود» واختلف عليه فى لفظه» وروی عنه كما أخبرنا 
أبو نصر بن قتادة أنا أبو منصور النضروى نا أحمد بن نجدة نا سعيد بن 
.منصور نا حماد بن زيد نا عاصم بن بهدلة عن أبى الضحى عن مسروق 
قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول«مامن سماء ولا أرض ولا سهل 
ولاجبل أعظم من آية الكرسى » قال شتير وأنا قد سمعته . قال الشيخ فهذه 
الرواية أوضح للاستشهاد بهافيما نحن فيه وأبعد من أن تكون آية 
الكرسى داخلة فى جملة ماذكر. وأما الأثر الذى استشهدبه الخطابى رضى 
الله عنه فقد روينا عن عبد الله بن مسعود أنه كره قول قائله» وذلك فيما 
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ نا أبو العباس محمد بن يعقوب نا محمد بن 
إسحاق الصاغائى نا جعفر بن عون أنا الأعمش عن أبى وائلة قال : فيَنها 
ست لما : فقال عبد الله : إنى 
لاتجله) ليس كمكله شىء. 
TER‏ 000 
فعدلك في أى صورة ما شاء رشك 4 ولا جوز ان یکون البارى تمالی 
مصورا ولا أن يكرت له صورة لان الضورة اة والهيعات متضيادة 
.ولايجوز أتصافه بجميعها لتضادها ولا يجوز اختصاصه ببعضها إلا 
مكخصص » لجواز جميعها على من جاز عليه بعضهاء فاذا اختص ببعضها 
اقتضى مخصصا خصصه به» وذلك يوجب أن يكون مخلوقا وهو محال» 
فانتحال أن يكون مصوراء وهو الخالق البارئ المصور. ومعنى هذا فيما 
كتب إلى الاستاذ أبو منصور محمد بن الحسن بن أيوب الأصولى رحمه الله 
الذى كان يحثنى على تصنيف هذا الكتاب لما فى الأحاديث المخرجة فيه 


)١(‏ والمحفوظ: لا أحدء ولم يقع « لاشخص» فى البخارى الاتعليقاء وهو من تصرف 
الراوى ومع ذلك معناه كما ذكره الاسماعيلى ٠ل‏ 


ابام 


Gs‏ ا أيام 
ا الشائعى رحمه الله الذى ای جه علق ترب 
E REN‏ يم المزنى رحمه الله e ES‏ 
أحمد بن يوسف السلمی نا عبد الرزاق آنا معمر عن همام بن منبه قال: 
Gs‏ اإواخيرا ا اسن بن 
Sm E SUS‏ 
رسول اله َيه nd MME‏ 
ار . قال فذهب فقال EN‏ 
فقالوا وعليك السلام ورحمة الله فزادوه ورحمة الله فكل من يدخل الجنة 
على صورة آدم طوله ستون ذراعاء فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن). 
فهذا حديث مخرج فى الصحيحين . وقد قال أبو سليمان الخطابى رحمه 
اله قوله « خلق الله آدم على صورته ؛ الهاء وقعت كناية بين اسمين ظاهرين» . 
فلم تصلح أن تصرف إلى الله عز وجل» لقيام الدليل على أنه ليس بذى 
صورة سبحانه ليس كمثله شىء؛ فكان مرجعها | إلى آدم عليه السلام. 
فالمعنى أن ذرية آدم إنما خلقوا أطوارا كانوا فى مبدأ الخلقه نطفة ثم علقة ثم 
مضغة ثم صاروا صورا أجنة إلى أن تتم مدة الحمل» » فيولدون أطفالاء 
ويدشاون صغاراء إلى أن يكبروا فتطول اجسامهي يقول إن آدم لم يكن 
للق عل هله الفسفة »كته اول مانا ركه للف ويحد حلا ناما ملولد 
ستون ذراعا. قال الشيخ : قذكر الأستاذ أبو منصور رحمه الله معناء» وذكر 
من فوائده أن الحية لما أخرجت من الجنة شوهت لخلقتهاء وسلبت قوائمهاء 
فالنبى عه أراد أن يبين أن آدم كان مخلوقا على صورته التى كان عليها 
ل ل ا ا 
ش * وأما الحديث الذى أخبرنا أبو عبد الله الحافظ نا أحمد بن جعفر ثنا 
عبد امار امد ين خبيل خد أن ناعية ا حو ميدي فق 
المشنى بن سعيد عن قتادة عن أبى أيوب عن أبى هريرة عن عن النبى عله 
قال :« إذا قاتل أحد كم فليجتنب الوجه فان الله خلق آدم على صورته» فهذا 


يفف 


ع ا وو ور وروا 
مهدى. 

٠‏ ع وروی أبضاً فى خديث الأعرج عن ابی هريرة مرفوعًا أخبرنا بو 
TT‏ :قال رل الله ملك : «إذا 
ضرب أحد کم فليجتنب الوجه فان الله خلق آدم على صورته» قال و 
أراد والله أعلم فان الله خلق آدم على صورة هذا المضروب» وهكذا المراد والله 
ل CE CR‏ 
ل | لخد 1 لى ا ا 
النبى عله «إذا ضرب أحد كم فليجتنب الوجه؛ ولا يقل قبح الله رجهك » 
ووجه من أشبه وجهك؛ فان الله خلق آدم على صورته ) قال وذهب بعض 
أهل النظر إلى أن الصور كلها لله تعالى على معنى املك والفعل» »ثم ورد 
اللخصيص فى يا بال ماف سر يفا وتكريماء كما يقال ناقة الله وبيت 
الله الله » لو بعش يي سبحانه ابتدا صورة آدم لا على مغال 

: ثم اخترع من بعده على مثاله» فنخص بالاضافة والله أعلم . 

* وعلى هذا حملوا مافى الحديث الذى أخبرنا أبو نصر بن قتادة أنا 
بو عمرو بن مطر أنا محمود بن محمد الواسطى نا عثمان بن أبى شيبة نا 
جرير عن الأعمش عن حبيب بن أبى ثابت عن عطاء بن أبى رباح عن ابن 
عمر قال قال رسول الله ته « لاتقبحوا الوجه فان الله خلق آدم على 
ضوارة 7 لخ . ويحتمل أن يكون لفظ الخبر فى الأصل كما روينا 
فى حديث أبى هريرة فاداه بعض الرواة على ماوقع فى قلبه من معناه. وأما 
الحديث الذى أنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنى أبو النضر محمد بن محمد بن 
يوسف الفقيه نا على بن محمد بن عيسى نا أبو اليمان أنا شعيب وابن أبى 
حمزة عن الزهرى قال أخبرنى سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثى أن 


)١(‏ قال ابن خزيمة: فى هذا الحديث ثلاث علل ١-الثورى‏ خالف الأعمش وارسل 
-؟ والأعمش مدلس وقد عنعن ولم يقل سمعت 7 وكذلك حبيب . اه بمعناه. وقد أصاب 
ابن خزيعة فى تلك العلل . وإن كان كثير الأخطاء فى باقى الأبواب» والغريب أن كثيراً من 
المحد ثين يمقتونه لكلامه المصيب فى هذا الحديث . وهم أتبع له من ظله فى أغلاطه الخطره 
نسأل الله السلامة .ز . 


۲۷۸ 


اباهريرة الخبرهما ان الغا قالوا للب هه يارسسول الله هل تر رخا يوم 
القيامة؟ قال :« هل تمارون فى القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا: لايا 
E‏ 
RY‏ 
القمر و من يتبع الطواغيت» وتبقى هذه الأمة فيهامنافقوها 
فيانيه ٩‏ اله تیا رك وتعالى فى غير صورته ” '؟ التى يعرفوث: فيقول آنا 
ربكم قولوت + تعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى یاتینا ربناء فاذا جاء ربنا 

)١(‏ ومعنى الاتيان ياتى فى كلام الخطابى؛ وقد صح عن الامام أحمد أن قوله 
تعالى ( وجاء ربك ) بمعنى وجاء أمر ربك كما قال تعالى ( أو يأتى مر ربك ) والقرآن يفسر 
بعضه بعضا كما فصل ابن حزم وغيره» وطريقة أهل العلم حمله على المجاز فى الاسناد أو 

فى الطرف» ومن قال إنه مشى ونقل خطاً فهو مجسم زائغ. قال ابن رشد الفقيه فى 

(المقدمات) ولا يجوز عليه تعالى ما يجوز على الجواهر والاجسام من الحركة والسكون 
والزوال والانتقال والتغير والمنافع والمضارء ولاتحويه الامككنة ولاتحيط به الازمنه أه . فتكون 
كلمات .حفيده فى هذا الموضوع فى فصل المقال ومناهج الادلة تحت مداس كلمة الجد. 
والحفيد ممن يرى أن الكفر والايمان يختلفان فى العامة والخاصة فما يكون كفرا عند الخاصة 
يكون إعاناً اذا اعتقده العامة عنده» وكم أضل بتشکیکاته من لم يؤت بصيره فى دینه ٠‏ 
وعطل عقله بالتقليد الاعمى.ز. 

( ۲ ) اضطربت الروايات فى ذكر الصورة والاتيان كما يظهر من استعراض طرق هذا 
الحديث ومتونه فى الصحيحين وجامع الترمذى» وتوحيد ابن خزيئة وسنن الدارمى وغيرها 
- ولم يسبق أن عرفؤه على صورة» فعلم أنه قد فعلت الرواية بالمعنى فى الحديث ما فعلت» 
على أن المناققين محجوبون عن ربهم يوم القيامة» فيكون هذا الحديث مخالفا لنص القرآن» 
إلا عند من يؤوله تأويلا بعيداء فالقول الفصل هنا هو الاعراض عن ألقاظ انفرد بها هذا 
الراوى» و ذاك الراوى» باختلافهم فيهاء والأخذ بالقدر المششرك من المعنى الذى اتفقوا 
عليه» فلعلك لاتجد فى ذلك ما يوقعك فى ريبة أو شبهة. قال ابن حزم: قد أخبر عليه 
السلام أن الله يبدو للمؤمن يوم القيامة فى غير الصورة التى عرفوها. وهذا ظاهر بين» وهو 
أتهم يرون صورة الحال من الهول وانخافة » غير التى يظنون فى الدنياء وبرهان صحة هذا 
القول قوله عه فى الحديث المذكور «غير الذى عرقتموه بها »وبالضرورة نعلم اننا لم نعلم 
لله عز وجل فى الدنيا صورة أصلاء فصح ماذكرناه يقينا اه. ويقول ابن العربى فى عارضة 
الأحوذى: إن الناس فى هذه الحال لايرونه سبحانه فى قول العلماء. وإنما محل الرؤية 
الجنة.. باجماع العلماءء وإنما هذه المراجعات بين الخلق وبين الواسطة اه. وهو أجدر 
بالتعويل فى نقل الأجماع من أمثال ابن رشد الحفيد الفيلسوف الظنين الذى يقول هنا 
مايعاكس الحق انتقاما من المتكلمين لسادته الفلاسفة .ز. 


۹ 


عرفناه» فيآتيهم الله فى صورته التى يعرفون فيقول أنا ربكم» فيقولون: أنت 
ربناء ويدعوهم ويضرب الصراط بين ظهرى جهنم» فأكون أول من يجيز 
بأمتى من الرسل» ولايتكلم يوميمذ أحد إلا الرسل» ودعوى الرسل يومغذ 
اللهم سلم سلم؛ وفى جهنم كلاليب مثل شوك السعدان» هل رأيتم شوك 
السعدان؟ قالوا: نعم يارسول الله » قال: فانها مثل شوك السعدان» غير أنه 
لحا قور طم للد و : تخطف الناس باعمالهم» فمنهم من 
يوثق بعمله» ومنهم من يخردل ثم ينجوء حتى إذا أراد رحمة من أراد من 
أهل النار» أمر الملائكة أن أخرجوا من كان يعبد الله فيخرجونهم 
ويعرفونهم بأثر السجودء وحرم الله على النار أن تاكل أثر السجود 
فيخرجون من النار قد امتحشواء فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما 
تنيت الحبة فى حميل السيل» > ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد» ويبقى 
رجل بين الجنة والنار؛ فهو آخر آهل الجنة دخولا الجنة» مقبل بوجهه إلى 
النار يقول: : يارب اصرف وجهى عن النار فانه قد قشبنى ريحهاء وأحرقنى 
ذكاؤهاء فيقول الله عز وجل : فهل عسيت إن فعلت ذلك بك أن تسأل غير 
. ذلك؟ فيقول: لا وعزتك » فيعطى ربه ماشاء من عهد وميثاق» فيصرف الله 
وجهه عن النار فاذا أقبل وجهه على الجنة فرأى بهجتها فيسكت ماشاء الله 
أن يسكتء ثم قال : يارب قدمنى عند باب الجنة» فيقول الله له :اليس قد 
الو ا ا SE‏ 
أكون أشقى خلقكء» فيقول :هل عسيت إن أعطيت ذلك ألا تسأل غيره؟ 
ا ا ل ل ا ا 
فيقدمه إلى باب الجنة فاذا بلغ بابها انفهقت له فرأى زهرتها وما فيها من 

النضرة زالترووة فكت عاشاء الله ان كت ن قزل : يارب أدخلنى 
الجنة, فيقول : ياابن آدم ما أغدرك!! أو ليس قد أعطيت العهود والمواثيق ألا 
تسال غير الذى أعطيت؟ فيقول: يارب لا تجعلبى أشقى خلقك» 
فيضحك الله تبارك وتعالى منه» ثم يأذن له فى دخول الجنة فيقول له : تمن 
فيتمنى حتى إذا انقطع به قال الله تبارك وای من كذ ركذا فدل» يد كره 
ربه حتى إذا انتهت به الأمانى» قال الله تبارك وتعالى : لك ذلك ومثله 
معه). قال أبو سعيد الخدرى لأبى هريرة : إن رسول الله عله قد قال : رلك 
ذلك وعشرة أمثاله» قال أبو هريرة: لم أحفظ من رسول الله عله إلا قوله 


A۰ 


فد قال ابو سيد اسهد اتی ممت زرلا © 
يقول: «ذلك وعشرة أمغاله» فهذا حديث قد رواه البخارى فى الصحيح 
عن أبى اليمان دون ذكر الصورة؛ ثم Sa‏ ارقرى 
عن عطاء بن زيد» وفيه ذكر الصورة ” »١‏ واخرجه أيضاً من حديث إبراهيم 
ابن سعد عن الزهرى» ورواه مسلم بن الحجاج عن عبد الله بن عبد الرحمن 
Sd a‏ 
ابن يزيد افيه ذكر الغسورة . واخ رجاه من حديت عظاء بن ينتار عن ابي 
سعيد الخدرى إلا أن فى حديثه « في أدنى صورة من التى رأوه فيها». وقد 
تكلم الشيخ أبو سليمان الخنطابى رحمه الله فى تفسير هذا الحديث وتاويله 
ما فيه الكفايةء فقال قوله «هل تمارون» من المرية وهى الشك فى الشىء 
.والاختلاف فيه وأصله تتمارون» فأسقط إحدى العاءين») وأما قوله 
١‏ فيأتيهم الله » إلى تمام الفصل فان هذا موضع يحتاج الكلام فيه إلى تأويل 
وتخريج» وليس ذلك من أجل أننا ننكر رؤية الله سبحانه؛ بل نشبتهاء ولا 
من أجل أنا ندفع ماجاء فى الكتاب وفى أخبار رسول الله عه من ذلك 


)١(‏ وبالنظر إلى ذكر الصورة فى كثير من طرق هذا الحديث قالت السالية وان اله 
سبحانه یری يوم القيامة فى صورة آدمی محمدی» وانه عز وجل يتجلى لسائر الخلق يوم 
القيامة من الانس والجن والملاثكة والحيوان أجمع لكل واحد فى معناه »#وفى كتاب١‏ 
تكذبيهم وهو قوله تعالى (ليس كمثله شىء وهو السميع البصير) كما ذكره الشيخ عبد 
القادر الجيلى فى غنيته» وقد حكى كثير من المتكلمين أن مقاتل بن سليمان ونعيم بن 
حماد وداود الجؤاربى يقولون إن لله صورة وأعضاءء كما فى تلبيس ابن الجوزى» تعالى الله 
عما يصفون» بل قوم من المشبهة يجيزون رؤيته فى الدنياء ولا يدكرون أن يكون بعض من 
a I RT TG‏ 
حديث ابام فباتيهم فى صورة شم باهم فى صورة أخرى» یسل ذلك على ان ل 
ار 0 الل للك E‏ ما 
تعرف مبلغ الخطورة فى القول بالتجلى في الصورء فمن قال له صورة لا كالصور كابن 
قعيبة» فمخلطء كما يقول ابن الجوزى» ومثله القول بأن له صوتا لا كالاصوات,» فإنه 
تباقض وتجسیم كالأول» وسعى ابن تيمية فى تبرثة السالمية في فى شرح حديث النزول ما هو 
إلا فضول بعد أن حصحص الحق. SE‏ 3 


۲۸1 


المجئ والاتيان» غير أنا لا نكيف ذلك ولا نجعله حركة وانتقالا كمجئ 
الأاشخاص وإتيانهاء فان غير ذلك من نعوت الحدث» وتعالى الله عن ذلك 
علواً كبيرا. وينجب أن تعلم أن الرؤية التى هى ثواب للأولياء وكرامة لهم 
. فئ الجنة غير هذه الرؤية المذكورة فى مقامهم يوم القيامة. واحتج بحديث 
هيب ا الزؤية ری ا وا iE GEES E E‏ 

من الله عز وجل لهم» يقع بها التميز بين من عبد الله وبين من عبد الشمس 
والقمر والطواغيت» فيتبع كل من الفريقين معبوده» وليس ننكر أن يكون 
OE TOR E‏ 
الحساب» ويقع قع الجزاء بما يستحقونه من الثواب والعقاب» كم ينقطع إذا 
حقت الحقائق: واستقرت أمور العباد قرارها. ألا ترى قوله : «يوم يكشف 
عن ساق“ ويدعون إلى السّجود فلا يسعطيعون » فامتحنوا هناك 
بالسجرد. وجاء فى الحديث أن المؤمنين يسجدون وتبقى ظهور المنافقين 
طبقا واحداء قال : وتخريج معنى إتيان الله فى هذا إياهم أنه يشهدهم 
رؤيته ليثبتوه فتكون معرفتهم له فى الآخرة عيانا كما كان اعترافهم برؤيته 
ش فى الدنيا علما واستدلالاء. ويكون طرو الرؤية بعد أن لم يكن بمنزلة إتيان 
الآتى من حيث لم يكونوا شاهدوه فيه. قيل ويشبه أن يكون والله أعلم إنا 
حجبهم عن تحقيق الرؤية فى الكرة الأولى حتى قالوا : هذا مكاننا حتى 
يأتينا ربناء من أجل من معهم من المنافقين الذين لا يستحقون الرؤية» وهم 
عن رنهم محجوبون» فلما تميزوا عنهم .ارتفع الحجاب فقالوا عند مارأوه: 
أنت ربناء وقد يحتمل أن يكون ذلك قول المنافقين دون المؤمنين. قال : وأما 
ال ا ا 
يعلمه أن ربنا ليس بذى صورة ولا هيئة» فان الصورة تقتضى الكيفية وهى 
عن الله وعن صفاته معفيةء وقد يتأول معناها على وجهين (أحدهما) أن 
'تكون الصورة بمعنى الصفة» كقول القائل صورة هذا الآمر كذا وكذاء يريد 
صفته» فتوضع الصورة موضع الصفة ( والوجه الآخر) أن المذكور من 
المعيودات فى أول الحديث إنما هى صور وأجسام كالشمس والقمر 
والطواغيت ونحوهما: ثم لما عطف عليها ذكر الله سبحانه خرج الكلام فيه 


(۱) وسياتى بیان معناه فانتظره J:‏ 


YAY 


على نوع من المطابة فة قل تام تى صر اا ات 
اللذكورات ف صورا وأجساماء وقد يحمل آخر الكلام على أوله فى اللفظ 
ويعطف باحد الاسمين على الآخرء والمعنيان متباينان وهو كثير فى 
كلامهم» كالعمرين والأسودين والعصرين» ومثله فى الكلام كثير وما 
يؤكد التاويل الأول وهو «أن معنى الصورة الصفة» قوله من رواية عطاء بن 
يسار عن أبى سعيد «فيأتيهم الله فى أدنى صورة من التى رأوه فيها: : وهم 
لم يكونوا رأوه قط قبل ذلك» فعلمت أن المعنى فى ذلك الصفة التى عرفوه 
بهاء وقد تكون الرؤية بمعنى العلم» كقوله (وأرنا مناسكنا) أى علمنا. قال 
أبو سليمان: ومن الواجب فى هذا الباب أن نعلم أن مثل هذه الألفاظ التى 
تستشنعها النفوس إنما خرجت على سعة مجال كلام العرب ومصارف 
لغاتهاء وأن مذهب كثير من الصحابة وأكثر الرواة من أهل النقل الاجتهاد 
فى أداء المعنى دون مراعاة أعيان الألفاظ» وكل منهم يرويه على حسب 
معرفته ومقدار فهمه( '» وعادة البيان من لغته» وعلى أهل العلم أن يلزموا 
أحسن الظن بهم» وأن يحسنوا التأنى لمعرفة معانى مارووه» وأن ينزلوا كل 
شىء منه منزلة مثله» فيما تقتضيه أحكام الدين ومعانيهاء على أنك. لاتجد 
بحمد الله ومئه شيعا صحت به الرواية عن رسول الله َه إلا وله تاويل 
يحتمله وجه الكلام » ومعنى لا يستحيل فى عقل أو معرفة. 


)١(‏ أى صنعة المشاكلة فى علم البديع. 

(۲) ومن هذا القبيل قول محمود بن غيلان هنا و فيأتيهم الله) وقول هشام بن سعد 
و ثم يتبدى لنا الله) ولفظ العلاء بن عبد الرحمن عند الترمذى و فيطلع عليهم رب العالمين» 
والبون شاسع بينها وكذلك لفظ وفى غير الصورة التى يعرفون» فى رواية» ولفظ « فى 
صورة غير صورته التى رأيناه فيها أول مرة» فى أخرى» وترك لفظ الصورة فى رواية ثالئة» 
فحمل الخطابى الأتيان على المجاز فى الطرف أعنى الرؤية وهو الموافق لرواية ( تيدئ) إلا أن 
آية الحجب تنافيه وحمل القاضى عياض على الأسناد المجازى يعنى يبعث بعض ملائكته 
اختباراء وقال إمام الحرمين يبعث صورة و( فی ) بمعنى الباء كما فى قوله تعالى ( فى ظلل من 
الغمام) فيكون بمعنى قوله تعالى ( ويأتيهم الله بعذاب من عنده) ويكون هذا البعث 
اخعبارا أيضاء والصورة بمعنى الصفة على تقدير حمل الأتيان على الرؤية» ولم يسبق أن 
. عرفوه بالتخاطيط والاشكال بل اجمعوا على أنه منزه عن ذلك» وسبق رای ابن حزم فى 
ذلك» ويرى ابن العربى على رواية ( يطلع) حمل الصورة المنكرة على قول الباطل؛ يعنى 
القول باتباع المعبودات الباطلة والمعروف منه سبحانه قول الحق .ز 


۳ 


الصفارنا إبراهيم بن عبد الله نا أبو الوليد وسليمان بن حرب قالا: جدثنا 
شعبة حدثنى عمرو بن مرة قال سمعت أبا البحترى يحدث عن أبى عبد 
الرحمن السلمى عن على بن بى ظالب رضى الله عنه وكرم وجهه أنه 
يي 0 
ا ش 

كام ع خسيو بن ميعن عبد لبن سلمةعن على ومحمة بن جا 
عن عون بن عبد الله عن عبد الله بن مسعود أنهما قالا: وإذا حدثتم عن 
رسول الله يله فظنوا به الذى هو أهيا وأهدى وأتقى». 

* قال الشيخ : وأما الضحك المذكور فى الخبر فقد روى الفربرى عن 
محمد بن إسماعيل البخارى رحمه الله أنه قال : معنى الضحك فيه 
١‏ الرحمة» ونحن نبسط الكلام فيه إن شاء الله عند ذكر صفات الفعل. وأما 
الصورة المذكورة فيما أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد محمد بن 
ا اشر انان جار قال ونا الاوراعن ايها :انا خالد ين 
اللجلاج قال سمعت عبد الرحمن 2١(‏ بن عائش الحضرمى يقول «صلى بنا 
رسول الله هله ذات غداة فقال له قائل ما رأيتك أصفر وجها منك الغداق 
e 5‏ ۲ 3 لك 51 
فقال: مالى و ا ن ا 
ا نه دلت ا امل اقرب ا ا عسل فت 
بردها بين ثديى فعلمت مافى السماء والأرض وتلا هذه الآية: ( وكذلك 

)١(‏ وفى صحبته خلاف» وأنكر الترمذى وابن خزعة سماعه» لكن ابن حجر يقوى 
سماعه فى الاصابة .ز. 

( ۲ ) أى فى الرؤيا كما يظهر من الطرق الأخرى. وفى لفظ معاذ فى جامع الترمذى: 
الوليد بن مسلم إنه غير محفوظ .ز . 


YAL 


نرى إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقدين) قال فيم 
يختصم الملا الأعلى يا محمد؟ قلت : فى الكفارات رب . قال: وما هن؟ 
قلت : المشى على الأقدام إلى الجماعات : والجلوس فى المساجد خلاف 
الصلوات» وإبلاغ الوضوء ما أمكنه فى المكاره. قال :من يفعل يعش بخير 
ويمت بخيرء ويكن من خطيئته كيوم ولدته أمه؛ ومن الدرجات إطعام 
الطعام وبذل السلام؛ وان تقوم بالليل والناس نيام» سل تعطه» قلت : اللهم 
إنى أسالك الطيبات» وترك المنكرات» وحب المساكين وأن تتوب على» وإذا 
أردت فتنة بقوم فتوفنى غير مفتون» فتعلموهن فوالذى نفسى بيده إنهن 
لحق»)فهذا حديث مختلف فى إسناده فروى هكذاء ورواه زهير”' بن 
محمد عن يزيد بن يزيد بن جابر عن خالد بن اللجلاج عن عبد الرحمن 
ابن عائش عن رجل من أصحاب رسول الله يله . ورواه جهضم " بن عبد 
الله عن يحيى بن أبى كثير عن زيد بن سلام عن أبى سلام عن عبد الرحمن 
ابن عائش الحضرمى عن مالك بن يّخَامر عن معاذ بن جبل عن النبى عله . 
ورواه موسى بن خلف العمى عن يحيى عن زيد عن جده ممطور» وهو أبو 
سلام» عن ابن السكسكى عن مالك بن يخامر وقيل فيه غير ذلك . ورواه 
أيوب عن أبى قلابة (25 عن ان عباس وقال فيه أحسبه يعنى فى المنام» ورواه 
قتادة يعنى عن أبى قلابة عن خالد بن اللجلاج عن ابن عباس . 
| “د أخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسى أنا أبو إسحاق إبراهيم 
ابن عبد الله الأصبهانى نا أبو أحمد محمد بن سليمان بن فارس نا محمد 
ابن إسماعيل البخارى قال عبد الرحمن بن عائش الحضرمى له حديث 
واحند إلا انهم يضطربون فيه» وهو حديث الرؤية. قال الشيخ وقد روى من 
وجه آخر وكلها ضعيف وأحسن طريق فيه رواية جهضم (؟) بن عبد الله ثم 
؟) وعلى روايته عول الترمذى إلا أن فى سنده محمد بن بشار متكلم فيه قديما 
ثم استقر عمل أصحاب الاصول على قبول روایته» ورواية يحيى بن أبى كثير عن زيد بن 
سلام منقطعة كما يقول الذهبى» ومن المعروف تساهل الترمذى فى التصحيح » ولا يعلم 
وجه لتصحيح هذه الرواية عند من يشترط الاتصال. ! 


(؟) مدلس وقد عدمن. 
٤(‏ ) إلا أنها منقطعة كما سبق. 


ه54 


رواية موسى بن خلف 2١١‏ وفيهما مادل على أن ذلك كان فى النوم. ثم 
أحسن صورة» كأنه زاده كمالا وحسنا وجمالا عند رؤيته› وإغا التغير وقع 
بعده لشدة الوحى وثقله ( والغانى ) أنه عجمعنى الصفة و أنه تلقاه 
بالاكرام والاجمال» فوصفة ة با لجمال»› وقد يقال فى صفات الله تعالى إنه 


جميل» ؛ ومعناه أنه مجمل فى أفعاله . وأما قوله «فوضع كفه بين كتفى) 
فكذافى روايتناء وفى رواية بعضهم يدهء وتأويله عند أهل النظر إكرام الله 
إياه وإنعامه عليه» حتى وجد برد التعمة -يعنى روحها ‏ وأثرها فى قلبه 
فعلم مافى السماء والأرض» وقد يكون المراد باليد ('2 الصفة ويكون المراد 
بالوضع تعلق تلك الصفة بما وجد من زيادة العلم كتعلق اليد التى هى 
صفة ة لخلق آدم عليه السلام» تعلق الصفة عمقتضاها لاعلى معنى المباشرة» 
رما أمره إذا اراد شيعا أن يقول له كن فیکون» لاتجوز عليه ولا على صفاته 
التى هى من صفات ذاته مماسة أو مباشرة تعالى الله عز اسمه عن شبه 
المخلوقين علوا كبيرا ٠‏ وفى ثبوت هذا الحديث نظر والله أعلم» . 

NT TEE 


)١(‏ بالنظرإلی أت ابن عدى روى عن احمد أن هذه الطريق أصح طرق هذا 
الحديث اه وذلك بمعنى أن هذ أقرب إلى الصحة عنده لأن يحيى فى السند هوابن أبى 
كثير» وزيد هو ابن سلام» وقد سبق انقطاع ما بينهماء » بل نقل ابن الجوزى فى دفع الشبه 
عن أحمد أته قال أصل هذا الحديث وطرقه مضطربة ثم قال ابن الجوزى : وأحسن طرقها 
یدل على أن ذلك كان فى النوم اه وعن موسى بن خلف يقول ابن معين ضعيف» ويقول 
ابن حبان أكثر من المناتدير وقد أطال ابن نخزيمة فى تعليل أحاديث الباب .ز. 

)١(‏ فمن الغريب مايزعمه ابن تيمية أن إرسال العذبة بين الكتفين لذلك» وهذا 
تمسم صريح مه كما ذكر ای عجر الکی فی سرح الخال ولا رجه لكلام على العارى 

فى الرد عليه هنا على عادته فى الرد على جميع مايقوله ابن حجر المكى سامحه الله . 

(۳) قال ابن الجوزى فى دفع الشبه : قال المفسرون يبقى ربك» وكذا قالوا فى قوله 
تعالى يريدون وجهه» أى يريدونه . وقال الضحاك وأبو عبيدة :كل شىء هالك إلا وجهه أى 
إلا هوا ه. وقال ابن حزم : وجه الله تعالى إنما يراد به الله عز وجل . وهذا هو الحق الذى قام 
البرهان بصحتهء لبطلان القول بالتجسيم.اه. 
YA‏ 


2ء ان الو ت Jo‏ لم قم 0 2 م 
ل كل شىء هالك إلا وجهه ('2 » وقال 9 وما آتيتم من زكاة تريدون 
وجه الله 4 وقال طإتما نطعمكم لوجه الله 4 وقال: طإ والذين صبروا 
عن عمرو سمع جابر بن عبد الله يقول لما نزل على رسول الله به (( قل هو 
القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم 4 قال: أعوذ بوجهك؛ 
أومن تحت ارجلكم» قال: أعوذ بوجهكء أو يلبسكم شيعا ويذيق 
بعضكم باس بعض» قال هاتان أهون وأيسر» . رواه البخارى فى الصحيح 
هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال رسول الله عله ; 
أعوذ بوجنهك» أومن تحت أرجلكم؛ قال أعوذ بوجهك» أو يلبسكم شيعا 
ويذايق بعضكم بأس بعض» قال هذا أهون أوهذا أيسر» . رواه البخارى فى 
الصحيح عن أبى النعمان وقتيبة عن حماد ابن زيد . ١‏ د 
إسحاق الاسفراينى نا يوسف بن يعقوب القاضى نا نصر بن على نا عبد 
العزيز بن عبد الصمد نا أبو عمران الجونى عن أبى بكر بن أبى موسى عن 
أبيه قال قال رسول الله عه :« جنتان من فضة آنيتهما ومافيهماء وجنتان من 
ذهب : آنيتهما ومافيهماء ومابين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم عز وجل إلا 
رداء الكبرياء على وجهه فى جنة عدن» رواه مسلم فى الصحيح عن نصر 
ابن على الجهضمى» وأخرجه البخارى عن على بن المدينى.وغيره عن عبد 
)١(‏ وهذه الآية نص على أن المراد بالوجه الذات» لاصفة من الصفات»› ولاعضز من 
الأعضاءء فالقول بأنه صفة غير وجيه» أمام هذه الآية التي تفسر المراد بالوجه» بحيث لاتدع 
وجها للتقول كائنا من كان المتقول: خلفيا كان أو سلفياء وأما حمله على العضو الۈخصوص 
كما هو مذهب المجسمة فمردود أيضا بهذه الآية» وقد تضافرت الأدلة على أن من يتوهم 
فى معبوده الأعضاء فهو على الوثنية الآولى» وإن تظاهر بالاهتداء فقول ابن خزيمة فى الوجه 
ما لا يسطره من يعى مايقول ل 1 
YAY‏ 


»*ه قال الشيخ قولهه رداء الكبرياء» يريد به صفة الكبرياء. فهو 
بكبريائه وعظمته لايريد أن يراه أد من خلقه بعد رؤية يوم القيامة» حتى 
يأذن له بدخول جنة عدن» فاذا دخلوها أراد أن يروه فيروه وهم فى جنة 
عدنء والله أعلم . 

ا ابو ار عل وج اد بح محفت ار اداو اير 
بكر محمد بن عبد الله الشافعى نا إبراهيم بن الهيثم نا القعنيى نا إبراهيم 
ابن سعد عن ابن شهاب عن محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك قال قال 
وحور له 85 وقد حرم لله على CD‏ 
به وجه اللّه » . رواه البخارى فى الصحيح عن القعنبى . 

* حد ثنا أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك رحمه الله أنا عبد الله بن 
ا ري ا ا 

سلمة وغيرهما عن الزهرى عن عامر بن سعد عن أبيه قال: مرضت مرضا 
شديبدا أشفيت منه» «فدخل على رسول الله عله فقلت :يارسول ان 
أخلف دون هجرتی» قال إنك لن تخلف بعدى فتعمل عملا تبتغى.به وجه 
لله إلا ازددت به رفعة ودرجة» ولعلك إن تخلف حتى ينتفع بك قوم ويضر 
.بك آخرونء اللهم امض لأصحابى هجرتهم, ولا تردهم على أعقابهم » 
لكن البائس سعد بن خولة كان يرثى له رسول الله تله أن مات بمكة). 
رواه البخارى فى الصحيح عن موسى بن إسماعيل عن إبراهيم وعبد العزيزء 
وروآه مسلم عن يحيى بن يحيى عن إبراهيم . 

وا اش يعس الزن ا افطل ای اعباس محمد ون عقون ذا 
محمد بن إسحاق الصاغانى نا حسن بن موسى الاشيب نا حماد عن 
عشمان البتى عن نعيم بن أبى هند عن حذيفة قال أسندت النبى َه إلى 
صدرى فقاله من قال لا إله إلا الله ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنةء 
ومن صلى صلاة ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة» ومن صام يوماً 
بتغاء وجه الله ختم له به دخل الجدة؛ ومن تصدق بصدقة ابتغاء وجه الله 
ختم له بها دخل الجنة ). 

#وقد قيل عن نعيم عن ربعى بن حراش عن حذيفة حدثنا أبو 
الا امح او اين يخي ذا أبوعمر لوي ا امسن ف ابى 
جعفر نا محمد بن جحادة عن نعيم بن أبى هند عن ربعى بن حراش عن 


AA 


حذيفة عن رسول الله عه قال : ياحذيفة من ختم له بشهادة أن لا إله إلا 
الله صادقا دخل الجنة» ياحذيفة من ختم له بصوم يبتغى به وجه الله دح 
الجنة» ياحذيفة من ختم له عند الموت باطعام مسكين يبتغى به وجه الله 

ال قال والأخبار فى مل هذا كثيرة: وفى بح ماذ كرا كفاية 
وبالله التوفيق. ' 

كنا ی غنيك الهو عونتت ا مهای إملاء انا أبن 
بكر محمد بن الحسين القطان نا على بن الحسن الهلالى نا عبيد الله بن 
موسى أنا إسرائيل عن المقدام بن شريح عن أبيه عن سعد بن أبى وقاص ٠‏ 
قال : كنا مع رسول الله وتحن سبة نفرة فقال المشركون : اطرد هؤلاء 
عنك ولايجتررن علينا» وكنت أنا وعبد الله بن مسعود . أظنه قال : وبلال 
ورجل من هذيل ورجلا ركد نو السجهها -فوقع فى نفس النبى عه 
ماشاء الله وحدث به نفسه؛ فأنزل الله عز وجل ل ولا تطرد الذين يدعون 
ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه 4 الآية ‏ وكذلك فتنا بعضهم 
یع لمقولوا أهؤلاء من اله عليه من بن الأب اخرعه سام ف 

سس ا او 
ا 
يقول أحدت ا ر ا « إن الله 
غروجل اوحى إلى يحبى یں ز كريا عليه السادم: فقام فحمد الله تعالى 
وأثنى عليه ثم قال: إن الله تعالى أمركم بالصلاة» فان ”مد إذا قام يصلى 
اف وة قاد د وستهلة عند ےا 
الذى يفحوك روجهه عنه) . وروى فى مثل هذا عن حذيفة بن اليمان وعبد 
ای e‏ 
ابن بلال البزاز e‏ 
ابن طهمان عن الاعمش بن أبى وائل أنه قال ا ل ا ان 
ار فصلى قعل بان ا مال له 
حذيفة رضى الله عنه لاتتفل بين يديك ولا عن بمينك فان عن يمينك كاتب 
الحسنات فان الرجل إذا توضا فاحسن الوضوء ثم قام فصلى أقبل الله تعالى 


۲۸۹ 
) 8 الأسماء والصفات ) 


إليه بوجهه يناجيه فلا يصرفه عنه حتى ينصرف أو يحدث حدث سوء 
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال ثنا أبو العباس محمد بن يعقؤب قال ثنا 
محمد بن إسحاق الصاغانى ثنا يحيى بن أبى بكير ثنا مهدى بن ميمون 
عن محمد بن عبد الله بن أبى یعقوب حدثنى ابن أبى نعيم عن عبد الله بن 
عمر رضى الله عنهما ( أنه رأى رجلا يصلى يلتفت فى صلاته فقال ابن 
عمر رضى الله عنهما إن الله عز وجل مقبل على عبده بوجهه ما أقبل | إليه» 
فاذا التفت انصرف عنه» . قلت : ليس فى صفات ذات الله عز وجل إقبال 
ولا إعراض ولاصرف» وإنما ذلك فى صفات فعله» وكأن الرحمة التى للوجه 
تعلق بها تعلق الصفة بمقتضاهاء تأتيه من قبل وجه المصلى» فعبر عن إقبال 
تلك الرحمة وصرفها بإقبال الوجه ؤصرفه لتعلق الوجه الذى هو صفة بهاء 
والله أعلم . 

٭ والذى يبين صحة هذا التأويل ما أخبرنا أبو طاهر الفقيه أخبرنا أبو 
حامد بن بلال ثنا يحيى بن الربيع المكى ثنا سفيان بن عيينة عن الزهرى 
ع ل ا 00 

حدكم إلى الصلاة ة فان الرحمة تواجهه فلا يمس الحصا» قلت وشائع فى 
8 الناس : الأمير مقبل على فلان» وهم يريدون به إقباله عليه بالإحسان» 
ومعرض عن فلان وهم يريدون به ترك إحسانه إلية؛ وصرف إنعامه عنه» 
والله أعلم . 

٭ أخبرنا على بن خمد بن عبدان انا ابو بكر بن محمويه العسكرى 
ثنا محمد بن الوليد بن أبان العقيلى بحلب ثنا عفان ثنا حماد بن زيد 
ا فطاع ها هق اه عن عاو بو هابر رضي اله عة قال و إن 
النبى عه كان يقول فى دعائه : وارزقنى لذة النظر إلى وجهك» أخبرنا أبو 
الحسن على بن محمد المقرى أنا الحسن بن محمد بن إسحاق ثنا يوسف 
ابن يعقوب ثنا يحيى بن حبيب ثنا خالد بن الحارث عن سعيد عن قتادة 
عن ابن أبى نهيك عن ابن عباس رضي اله عنهما قال إن النبى صلى الله 

عليه وسلم) ح . وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن 
يعقوت تا محمد يق ای فا مود بن يلزن نا البرطائق فنا ميد 
ابن أبى عروبة عن قتادة عن أبى سفيان عن ابن عباس رضى الله عنهما قال : 
إن رسول الله لله قال« من استعاذ بالله فاعیذوه» ومن سألكم بوجه الله 
فأعطوه» أخبرنا ابو عبد الله الحافظ ثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله 


۹. 


ا عم بوعل شروت ا حمزة حدثنى 
سليمان بن معاذ التميمى عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضى 


ب 


الله عنهما قال قال النبى عل : لاينبغى لأحد أن يسال بوجه الله شيعا إلا 
الجنة» أخرجه أبو داود فى كتاب السنن عن أبى العباس العصفرى» وأخبرنا 
ابو عبد الله الحافظ نا أبو العباس هو الاصم ثنا الصاغانى ثنا حجاج بن . 
محمد قال قال ابن جريج قال عطاء بلغنا أنه یکره أن یسال الله تعالى شيئا 
من الدنيا بوجهه. قال وقال ابن جریج : أخبرنى ابن طاوس عن أبيه أنه كان 
يكره أن يسال الانسان بوجه الله . قال وقال ابن جريج عن عمرو بن دينار 
قال: بلغنا ذلك . قال وقال ابن جريج أخبرنى عبد الكريم بن مالك قال إن 
رجلا جاء إلى عمر بن عبد العزيز فرفع إليه حاجته ثم قال : أسالك بوجه الله 
تعالى فقال عمر رضى الله عنه: قد سألت بوجهه فلم يسال شيعا إلا أعطاه 
إياه» ثم قال عمر رضى الله عنه . ويحك ألا سألت بوجهه الجنة. 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو القاسم عبد الله بن موسى بن 
رامك الشييانى النيسابورى من أصل كتابه ثنا أبو جعفر أحمد بن على 
الخزاز ثنا داود بن مهران الدباغ ثنا داود بن عبد الرحمن العطار عن يحيى 
مسعود رضى الله عنه يخبر عن النبى يه قال :هما كان ليلة الجن أقبل 
عفريت من الجن فى يده شعلة من النارء فجعل النبى يله يقرا القرآن فلا 
يزداد إلا قرباء فقال له جبريل عليه الصلاة والسلام : ألا أعلمك كلمات 
تقولهن ينكب منها لفيهء وتطفا شعلته؟ قل أعوذ بوجه الله الكريم» 
وبكلمات الله التامات التى لايجاوزهن برولافاجر من شر ماينزل من السماء 
ومن شر ما يعرج فيها. ومن شر ما ذرأ فى الأرض ومن شر مايخرج منها 
ومن شر فتن الليل والنهار؛ ومن شر طوارق الليل» ومن شر كل طارق إلا 
طارق يطرق بخير يارحمن. فقالها فانكب لفيه وطفعت شعلته ؛ . أخرجه 
مالك بن أنس فى الموطا عن يحيى بن سعيد إلا أنه أرسله. ‏ 

* أخبرنا محمد ابن عبد الله الحافظ ثنا أبو عبد الله الصفار ثنا 
أبو بكر بن أبى الدنيا حدثنى يعقٍوب بن عبيد أنا هشام بن عمار ثنا 
حماد ‏ يعنى ابن عبد الرحمن الكلبى ‏ ثنا أبو إسحاق الهمذانى عن 
أنيه قال : كتب لی على بن أبى طالب رضى الله عنه كتابا قال :2 أمرنى به 


۲۹۱ 


أرسول الله يله قال : إذا أخذت مضجعك فقل: أعوذ بوجهك الكرء 
وكلماتك التأمةق من شر ما أنت آخذ بناصيته اللهم أنت تكشفك المغرم 
والمأثم» اللهم لايهزم جندك» ولا يخلف وعدكء ولا ينفع ذا الجد منك 
الجد» سبحانك وبحمدك) ل م 
عمار بن رزيق» عن أبى إسحاق عن الحارث وأبى ميسرة عن على رضى الله 
عنه عن النبى عه وهو | إسناد صحيح» وأبو ميسرة عمرو بن شرحبيل من 
الثقات» ومن دونه كلهم ثقات» وكأن أبا إسحاق سمعه منهما ومن أبيه» 
إن كان حماد بن عبد الرحمن حفظه والله أعلم . 

| * أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمى من أصله وأبو بكر محمد بن 
مان احم ب وجا قالا نا او الاس الا ثنا إبراهيم ن بكر 
المروزى ثنا قبيصة بن عقبة أبو عامر ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد 
الرحمن بن ابی ليلى عن منهيب رضى الله عنه قال قال رسول الله عله فى 
قوله عز وجل إ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة 4 قال النظرإلى وجه ربنا 
عز وجل ). 

1 * أخبرنا أبو على الحسين بن محمد الروذبارى أنا الحسين بن ١‏ 

ل ل ست ل سه 
ابن رجاء أنا إسرائيل عن أبى إسحاق عن عامر بن سعد عن أبى بكر يعنى 
الصديق رضى الله عنه ك 
وجل للذين أحسنوا الحسنى وزيادة 4 قال : النظر إلى وجه ربهم 

*» قلت : الآثار فى معنى هذا عن الصحابة والتابعين رضى الله عنهم 
أجمعين كثيرة» وهى فى باب الرؤية مذ كورة باذن الله عز وجل أخبرنا أبو 
محمد الحسن بن على المؤمل ثنا أبو عغمان عمرو بن عبد الله البصرى 

حدثنا محمد بن عبد الوهاب أنا جعفر بن عون أنا عبد الرحمن بن عبد 
الله هو المسعودى عن عبد الله بن الخارق عن الخارق بن سليم قال قال عبد 
الله -هو ابن مسعود رضى الله عنه ۔ إذا حد ثنا كم بحديث أتيناكم بتصديق 
ذلك من كتاب الله عز وجل :إن العبد المسلم إذا قال الحمد لله وسبحان الله 
ولا إله إلا الله والله أكبر وتبارك الله أخذها ملك فجعلها تحت جناحه ثم 
صعد بها فلا يمر بها على جمع من الملائكة إلا استغفروا لقائلهن حتى 
يجىء بها وجه الرحمن» قال ثم قرأ عبد الله (إليه يصعد الكلم الطيب 
والعمل الصالح يرفعه). 


4۲ 


* أخبرنا على بن أحمد ابن عبدان أنا أحمد بن عبيد الصفار أنا 
عثمان بن عمر الضبى ثنا ابن كثير ثنا سفيان بن سعيد عن الأعمش عن 
ابی وال عن خباب رضى الله عنه قال «هاجرنا مع رسول الله عله ونحن 
نبتغى وجه الله تعالى فوجب أجرنا على الله عز وجل» فمنا من ذهب لم 
يأكل من أجره شيعا : كان منهم مصعب بن عمير رضى الله عنه قتل يوم 
أحدء ولم يكن له إلا ثمرة كنا إذا غطينا بها رأسه خرجت رجلا وإذا 
غِطيْنا رجله خرجت راسه» فقال رسول الله مله : غطوا بها راسه واجعلوا 
على رجليه من الأذخرء ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها) . رواه 
ا صاصر ام و 
عن الأعمش. 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا عيدالله بن جعفر بن درستويه ثنا 
محمد بن عبدالله بن المنادى ثنا وهب بن جرير ثنا شعبة عن الاعمش ح. 
وا اوا الخائط اخدرى ابو مرو بن اس حف كنا عب الله دك 

مح نا رين اا مم ع ا ل شان ب 
إبرا هوم ال عن ابيه عن ابن مشعود رضى ا حه أنه کان يضرت غلدما 
E‏ : «أما والله لله اقدر عليك منك عليه» فقال : يا نبى الله 
فانى أعتقته لوجه الله وفى رواية وهب قال «فانى أعتقه لوجه الله» رواه 
مسلم فى المسحيح عن بشر بن خالد» وأخرجه أيضاً من حديث أبى 
أمعاوية عن سليمان الأعمش» وفيه «فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله) 
وأما قوله عز وجل (ولله امشرق والمغرب فأيدما تولوا فشم وجه الله) فقد 
حكى المزنى عن الشافعى رضي الله عنه أنه قال فى هذه الآية : يعنى والله 
أغلم فيمم الوجه الذى وجهكم الله إليه . وأخبرنا ابو عبد الله الحافظ وأبو بكر 
القاضى قالا : ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ند ثنا الحسن بن على بن 
عفان ثنا أبو أسامة عن النضر عن مجاهد فى قوله عز وجل (فأينما تولوا 
فشم وجه اله ) قال قبلة الله فاينما كنت فى شرق أو غرب فلا توجهن ل 
ها روانا Sa aS Ec‏ 
خاب ا بن نورك آنا عدا و جعفر ثنا يونس بن حبيب ثنا ابو 
داود :نا شعبة والسعودى عن عمرو بن مرة أنه أبا عبيدة يحدث عن 
أبى ه رسى الأشعرى رضى الله عنه قال قال رسول الله لله وإن الله عر وجل 
لا ينا , ولا ينبغى له أن ينام» يخفض القسط ويرفعه» يرفع إليه عمل الليل 

4۳ 


بالتهار: وعمل النهار بالليل» زاد المسعودى: وحجابه النور لو كشفها 
لأحرقت سبحات ٩‏ وجهه كل شىء أدركه بصره. ثم قرأ أبو عبيدة: بورك 
من فى النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين) أخرجه مسلم فى 
الصحيح من وجه آخر عن شعبة» وأخرجه بطوله من حديث الأعمش عن 
عمرو بن مرة دون قراءة أبي عبيدة . 

* أخبرنا أبو عبدالرحمن السلمى أنا أبو الحسن الكازرونى أنا على 
ابن عبدالعزيز قال قال أبو عبيدة فى هذا الحديث يقال السبحة إنها خلال 
وجهه ونوره» ومنه قيل سبحان الله إنما هو تعظيم له* وتنزيه قلت : إذا كان 
قوله سيحات من التسبيح») » والتسبيح تنزيه الله تعالى عن كل سوءء فليس فليس 
فيه إثبات التور للوجد وإما فيه أنه لو كشف الحجاب الذى على أعين الناس 
ولم يغبتهم لرؤيته لاحترقوا والله أعلم . وفيه عبارة أنخرى وهی أنه لو كشف 
عنهم الحجاب لأفنى جلاله وهيبته وقهره ما أدركه بصره يعنى كل ما 
أوجده من العرش إلى الشرى -فلا نهاية لبصره. وأخبرنا بو الحسين بن 
بشران العدل بيغقاد أنا دغلج بن أحمد ابن دعلج ثنا أبو عبدالله البوشنجى 
عن سليمان بن عبدالرحمن ثنا الوليد بن مسلم ثنا ابن جريج عن عطاء بن 
أبى رباح وعكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس رضى اله عنهما أنه بيدما 
هو جالس عند رسول الله َل إذ جاءه على بن ابی طالب رضى الله عنه 
فقال بابى انت وأمى يارسول الله ثقلت هذا القرآن من صدرى فذكر 
الحديث بطوله» وذكر فيما علمه رسول الله عله فى دعاء حفظ القرآن 
«أسالك ياالله يارحمن بجلالك ونور وجهك أن تلزم قلبى حفظ كتابك 
كما علمتنى» وارزقنى أن أتلوه على النحو الذى يرضيك عنى . اللهم بدي 
السموات والأرض ذا الجلال والإكرام؛ والعزة التى لا ترام» أسالك يالله 
يارخمن بجلالك ونور وجهك أن تنور بكتابك بصری» وأن تطلق به 
لسانی» وان تفرج به عن قلبى وأن تشرح به صدرى؛ وأن تستعمل به 
بدنى» فانه لايعيننى على الحق غيرك») ولا يؤتيه إلا أنت» ولاقوة إلا بالله 
العلى العظيم » . وذكرالحديث . وهذا حديث تفرد به أبو أيوب سليمان 
ابن عبد الرحمن الدمشقى بهذا اللفظ» فان كان محفوظا فيه فأنهم كانوا 

)١١‏ وقد سيق بيان السبحات .ز. 

۹٤ 


يقولون ذلك ويريدون به نفى النقض عنه لاغير» ثم قد حكى أبو الحسن 
ابن مهدى فيما كتب لى أبو نصر بن قتادة من كتابه عن ابن الأنبارى عن 
علب فى قول الله عز وجل 9 الله نور السموات والأرض ‏ يعنى أنه حق 
أهل السموات والأرض» وهذا نظير قول العرب إذا سمعوا قول القائل : 
حقا؛ كلامك هذا عليه نور» أى هو حق » فيحتمل أن يكون قوله إن كان 
ابتاه أسألك بجلالك ونور وجهك؛» أى وحق وجهك» والحق هو المتحقق 
كونه ووجوده. وكان الاستاذ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم يقول 
فى معنى النور : إنه الذى لايخفى على أوليائه بالدليل» ويصح رؤيته 
بالأبصار» ويظهر لكل ذى لب بالعقل› فيكون قولهه أسألك بجلالك ونور 
وجهك» راجعا فى النور إلى أحد هذه المعانى والله أعلم . 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس هو الأصم ‏ ثنا محمد بن 
إسحاق الصاغانى ثنا روح بن عبادة ثنا حماد بن سلمة ثنا الزبير أبو عبد 
السلام عن أيوب بن عبد الله بن مكرز عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه 
قال وإن ربكم ليس عنده ليل ولانهارء نور السموات والأرض من نور 
وجهه) هذا موقوف وراويه غير معروف . 

لخبرنا او ر کا بن إن إسحاف إنا ايو عبد الله متمد بن يعقوت | 
شا محمد بن عبد الله انا جعغر ين عون آنا مدد عن عفرو ين مرة قال 
قلت لسعيد بن المسيب . علمنى كلمات أقولهن عند المساء قال قل « أعوذ 
بوجهك الكري» وباسمك العظيم» وبكلماتك التامة من شر السامة 
والعامة) ومن شر ما خلقت أى رب» ومن شرما أنت آخذ بناصيته» ومن 
شر هذه الليلة ومن شر ما بعدهاء وشر الدنيا وأهلها» . 

باه نا انوا عبد عا فزن اعنامرا العدل آنا 
ابو یکر جمد ب تعفر ار کی ا محمد بن ابراه البوشتجي ثنا اين 
E‏ 

يم قال إن كعب الأحبار قال «لولا كلمات أقولهن لجعلتنى يهود 
و فقيل له:ماهى؟ فقال : أعوذ بوجه الله العظيم الذى ليس كمغله 
شىء أعظم منه وبكلمأت الله الامات التى لا يجاوزهن بر ولا فاجرء 
وباسماء الله الحسنى كلها ماعلمت منها ومالم أعلم» من شر ماخلق 
وذرأ وبر ». 

© لير ابو ع ال اللتائظ آنا ابو الاين حمل ون يعقوين تنا 


۹0 


محمد ين إستوجات السناخانى ذذا شري برو يريان تنا | سماعيل بن إبراهيم 
0 حميد بن هلال قال قال رجا ل : رحم الله رجلا آتی على هذه 

الي ف( وييقى وجه ربك ذو الخال والاكرام ‏ نيسال لله تبارك وتعاى 

اك الوجه الباقى الجميل . 

أ قلت ESEN‏ دوه له اهل الققا 

عن افك احص :قال ابو سليمان: وقد يكون الجميل معناه ذو النور. 
قلت : ثم يكون ذلك أيضا من صفات الفعلء قال الله عز وجل ومن لم 
يجعل اله له ورا فما له من نور» وقال تعالى [ يخرجمهم من الظلمات 
إلى النورٍ» وقد يجوز أن يستعمل النور فى صفات الذات» بمعنى أنه 
لايخفى على أوليائه بالدليل؛ وهذا أشبه بمعنى الجميل فى هذا الموضع 
واللّه أعلم . 

$ باب ماجاء فى إثبات العين 

صفة لا من حيث الحدقة قال الله عز وجل فإ ولتصنع علي عينى » 
وقال تعالى : « فاتك بأعيددا 4 تبارك وتعالى : وقال 9 واصنع الفلك 
بأعيننا 4 وقال تبارك وتعالى [ تجرى بأعيدنا © أخبرنا أبو نصر عمر بن 
عبد العزيز بن عمر بن قتادة أنا أبو الحسن على بن الفضل بن محمد بن 
عقيل ثنا إبراهيم بن هاشم البغوى ثنا عبد الله بن محمد بن أسماء ثنا عمر 
جويرية بن أسماء بن نافع قال إن عيد الله بن عمر أبخبره أن المسيح ذكر بين 
لانن الناس فقال رسول الله عه دإن االله ليس باعوره إلا أن السيح 
الدجال أعور عين اليمنى كأن عينه عنبة طافية ) رواه البخارى ف في الصحيح 
عن موسى بن إسماعيل عن جويرية وقال فى متنه فقال :إن الله لا يخفي 
عليكق إن الل و ارو وأشار ده ال ید 5 اههرنا ابو زكرا ی 
أبى إسحاق نا العباس بن الفضل الأسفاطى ثنا أبو الوليد ثنا شعبة عن قتادة 
كال ی سا زد ا رسددية عن الى لله :انه فال وما بعك ی 
إلا وقد أنذر أمته الأعور الكذاب : ألا إنه أعور وإِن ربكم ليس بأعور» بين 
SS‏ الاي ال عمال 
سلمان النجاد ثنا جعفر بن أبى عثمان الطيالسى ثنا أبو عمر الحوضى 

)١(‏ قال الحافظ بن حجر فى شرح هذا الحديث : إن الإشارة إلى عينه عله إنما هى 
بالنسبة إلى عين الد جال فانها كانت صحيحة مثل هذه ثم طرأ عليها النقص ولم يستطع 
دفع ذلك عن نفسه .اها ز. 
۲۹١‏ 


شعبة عن قتادة عن أنس رضى الله عنه عن النبى عه قال« مابعث نبى إلا 
قد أتذر الدجال ألا وإنه أعورء وإن ربكم ليس بأعور» وأخبرنا أبو على 
الروذبارى أنا أبو بكر بن داسة ثنا أبو داود ثنا محمد بن المثنى عن محمد 
البخارى فى الصحيح عن أبى عمر» ورواه مسلم عن محمد بن المثنى . 

# أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب 
أنا محمد بن إسحاق الصاغانى ثنا حجاج بن مجمد عن ابن جريج عن 
عطاء الخراسانى عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما ( واصنع الفلك 
بأعيننا)2'7 قال بعين الله تبارك وتعالى . قلت : ومن أصحابنا من حمل 
العين المذ كورةه فى الكتاب على الرؤية وقال قوله ولتصنع على عينى) 
معناه بعرأى منى . رف كارك فانك بأعيننا ) أى ایا 
وكذلك قوله (تجرى بأعيننا) وقد يكون ذلك من صفات الذات وتكون 
صفة واحدة والجمع فيهما على معنى التعظيم كقوله (مانفدت كلمات 
E CT‏ 

ل د ig ABR‏ 
حا 0 وأنه E HET‏ 
لمن حيت ا ارك ر ق 

* وأخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن 
يحورت لفان كابر العبابق الحمةرين خازون ا أب يحيى زكريا 
ابن يحيى البزاز ثنا ابو عبد الله محمد بن الموفق ثنا إسحاق بن موسى 


الاشعرى من ذلك فمد سوس فى كتبه بالنظر الى نقل الكافة عنه» وأما من قال : له عيئان 
ينظر بهما فهو مشبه قائل با جارحة تعالى الله عن ذلك . وابن خزيمة وابن حامد شيخ أبى 
يعلى جد مسكين فى هذه المباحث . قال ابن حزم : لايجوز لأحد أن يق الله عر وجل بأن 
عمره» وعطاء ضعفه البخارى وعكرمة مختلف فيه.ز. 


4¥ 


الانصارى قال سمعت سفيان بن عيينة يقول : ما وصف الله تبارك وتعالى 
بنفسه فى كتابه فقراءته( 2١‏ تفسبيره؛ ليس لأحد أن يفسره بالعربية 
ولا بالفارسية: 
رباب ماجاء فى إثبات اليدين) 

صفتين لا من حيث الجارحة ('لورود الخبر الصاذق به. قال الله عز 
وجل يا إبليس مامنعك أن تسج د لما لقت بيدى ) رقال تعالى 
مبسوطتان ينفق كيف يشاء #* أخبرنا أبو محمد عبد الله يوسف 
الأصبهانى أنا أبو سعيد بن الاعرابى حدثنا الحسن بن محمد الصباح 
الزعفرانى ثنا روح بن عبادة ثنا هشام بن أبى عبد الله عن قتادة عن أنس 
رضى الله عنه قال إن نبى الله عله قال : يجمع المؤمنون يوم القيامة فيهتمون 
لذلك فيقولون لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا فيأتون 
آدم فيقولون: ياآدم أنت أبو الناس خلقك الله بيده» وأسجد لك ملائكته؛ 
وعلمك أسماء كل شىء» اشفع لنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا) 
وذكرالحديث بطوله» أخرجه البخارى ومسلم فى الصحيح من حديث 
هشام الدستوائى . 
)١(‏ وقد روى مثل ذلك عن الإمام محمد بن الحسن الشيباتى كما أخرجه 
اللالكائى بسنده فى شرح السنة وكذلك قال الامام أحمد لما سعل عن حديث الرؤية 
والنزول ونحو ذلك «نؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى» وأنت ترى هؤلاء وغير 
هولاء من السلف يأبون الخوض فى معانى أحاديث الصفات وذلك هو مذهب السلف 
الصالح» وأما من خاض وسلك مسلك المشبهة فليس من مذهب السلف الصالح على 
شىء . واتفق السلف والخلف على تنزيه الله سبحانه عن مشابهة صفات الخلق؛ وليس هناك 
إلا التنزيه مع العفويض أو التنزيه مع العاويل عند اهل الحق سلفا وخلفاء فمن سدس 
القسمة لترويج بدعته فقد راوغ وجعل القسم قسيما. 

( ۲ ) قال ابن العربى فى القواصم والعواصم: قال علمازنا المتقدمون : إن اليدين 
صفة ثابتة فى القرآن ليس لها كيفية» وحملها المتأخرون من أصحابنا على القدرة» والذى 
قال فى آدم الما خلقت بيدى» قال « تبارك الذى بيده الملك» وقال: بل يداه مبسوطتان) 
وقال « والسموات مطويات بيمينه» وفى الحديث الصحيح « وكلتا يديه يمين») والذى خلق 
به آدم وتطوى به السموات وهو الذى به الملك وهو يقبض به الأرض .... وذلك كله عبارة 
عن القدرة وضرب الله اليد مثلا إذ هى آلة التصرف عندنا والمحاولة .ز. 


4۸ 


* أخبرنا ابو عبد الله الحافظ ثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب ثنا 
إبراهيم بن عبد الله السعدى أنا محمد بن عبيد الطنافسى ثنا أبو حيان 
العيمى عن أبى زرعة عن بی هريرة رضى الله عنه قال 9أتى رسول اله عله 
. يوما بلحم فدفع إليه الذ راع -وكانت تعجبه ‏ فنهس منها نهسة ثم قال : أنا 
سيد الناس يوم القيامة» وهل تدرون لم ذاك؟ قال ا دين الشفاعية 
وفيه «فيأتون آدم فيقولون : يا آدم نت أبو البشر خلقك الله تعالى بيده 
ونفخ فيك من روحه أظنه قال وعلمك أسماء كل.شىء اشفع لنا إلى 
ربك». رواه البخارى فى الصحيح عن إسحاق بن نصر عن محمد بن 
عبيد » وأخرجه مسلم من وجه آخراعن أبى حيان. . 

ي أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنا أبو حامد بن بلال ثنا أحمد بن الأحجم 
ثنا النضر بن شميل أنا محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن أبى هريرة رضى 
الله عنه قال قال رسول الله عه : واحتج آدم وموسى فقال موسى: أنت 
الذى خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك 
وأسكنك الجنة ثم خرجتنا منها؟ فقال آدم : أنت موسى الذى اصطفاك الله 
برسالاته وقربك نجيا وكلمك تكليما وأنزل عليك التوراة» فبكم تجد فى 
التوراة أنه كتب على العمل الذى عملته قبل أن أخلق؟ قال موسى بأربعين ‏ 
سنةء قال آدم : كيف تلومنى على عمل كتبه الله على قبل أن يخلقنى 
باربعین سنة؟ قال رسول الله له : فحج آدم موسى ؛ . . وكذلك رواه يزيد 
:ابن هرمز وعبد الرحمن الأعرج عن أبى هريرة رضى الله عنه ذكرا فيه قول 
موسی اذه ع :«أنت الذى خلقك الله بيده) ومن ذلك الوجه 
أخرجه مسلم ف فى الصحيح وقد مضى ذکره» وذكره أيضاً ابو صالح عن أبي 
E ME oT‏ 
الحافظ أنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنا بشر بن موشى حدثنا الحميدى ثنا 
سفيان ثنا عمرو بن دینار عن طاوس عن أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال 
رسول الله عله :احتج آدم وموسى عليهما السلام فقال موسى لادم يا آدم 
أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجئة» فقال له آدم أنت موسى اصطفاك الله 
بكلامه وخط 7 '» لك فى الألواح بيده» أتلومنى على أمر قضاه الله على قبل 
)١( 0‏ وهذهالجملة توجد فى يعض الروايات دون بعض فمن يرد من الأئمة الزائد متنا 
أو سندا إلى الناقص يلزمه رد هذه الزيادة» على أن استعمال اليد بمعنى القدرة استعمال 
عربى صحيح ولا سيما فى مغل هذا المقام تعالی الله أن تكون له جارحة يزاول بها عمله .ز. 

۲۹۹ 


أن يخلقنى بأربعين عاما فقال رسول الله عه فحج آدم موسى فحج آدم 
موسى ). قال : وحدثنا الحميدى ثنا سفيان ثنا أبو الزناد عن الأعرج عن 
أبى هريرة رضىٍ لله عنه عن النبى عَفله مثله رواه البخارى فى الصحيح عن 
على بن عبد الله عن سفيان» ورواه مسلم عن عمرو الناقد عن سفيان 
بالاسناد الاول» وعن أبن أبى عمر عن سفيان الاسناد الشانى» قال ابن أبى 
عمر فى الاسناد الشانى :2 وكتب لك التوراة بيده») وليس بين هذين 
الاسنادين وبين مامضى اختلاف إلا أن هذين الاسنادين حفظ فيهما كتابة 
التوراة بيده» ولم يحفظ ذلك فى الحديث الآول» وحفظ فى الحديث الأول 
قول موسى لآدم : وخلقاك الله بيده؛ ولم يحفظ فى هذين» وجميع ذلك 
ثابت عن النبى عَله . 

+ الخترنا آب لاهن ایی جامد ين ال كنا ابو روك ع الله 
ابن عبد الكريم الرازى ثنا هشام بن عمار ثنا عبد ربه بن صالح القرشى ثنا 
عروة بن رويم عن الأنصارى قال : إن النبى يله قال :هلما خلق الله تعالى آدم 
وذريته قالت الملائكة يارب خلقتهم يأكلون ويشربون وينكحون ويركبون» 
فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة» فقال الله تبارك وتعالى لاأجعل من خلقته 
بيدى (2 ونفخت فيه من روحى کمن قلت له كن فیکون» وأخبرنا على 
اين أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد الصفار ثنا جنيد بن حكيم ثنا 
هشام بن عمار ثنا عبد ربه بن صالح قال سمعت عروة بن رويم اللخمى 
يحدث عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال : قال رسول الله يه فذ كر 


ظن بعضهم أن الله تعالى يمس حتی توهموا أنه مس طينة آدم بيدهى بعض ذاته وما فطنوا 
أن من جملة مخاوقاته جسما يقابل جسما فيجذبه ويفعل فيه أفثرآه سبحانه وتعالى جعل 
أفعال الاشخاص والاجسام تتعذدى إلى أجسام بعيدة ثم يحتاج كو فى أفعاله إلى معاناة 
الطين» وقد رد قول من قال هذا بقوله تعالى (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من 
تراب ثم قال له ك فيكون ) ه. وهذا الحديث يخالف الآية المذكورة وهى علة وإن كان 
الأنصارى هو جابر بن عيد الله كما فى الرواية الثانية فعروة بن رويم لم يد رکه وروايته عنه 
مرسللة فی التحقيق وعبد ريه بن صالح هذا محهول» وهشام س عمار مختاط بحيث يلقن 
فيتلقن› ولي أبو زرعة من قدماء 0 نه 0 قال حدث ا حدیتٹ 


۳... 


نحوه» إلا أنه قال :« ويركبون الخيل». ولم يذكر قوله «(ونفخت فيه 
من روحى). 

يأ اختبرن ابو سيك :الله" افق انا ابو عبد ال تين دو يرن كنا 
الحكم ثنا سفيان بن عيينة حدثنا مطرف وابن أبجر أنهما سمعا الشعبى 
يفول ستمعة ال بناشعية يكير الام على ا قال فيان هة 
أحدهماءأراه قال بن أبجر قال : سال موسى ربه عز وجل ما أدنى أهل الجنة 
منزلة؟ قال هو رجل يجىء بعد مادخل أهل الجنة الجنة فيقال له ادخل الجنة 
فيقول: ى ربى وكيف أدخل وقد تزل الناس منازلهم» وقد أخذوا 
أخاذاتهم» فيقال له أترضى أن يكون لك مثل ما كان يكون لملك من ملوك 
الدنيا؟ فيقول : رضیت» رب فيقال مثل هذا ومثله وهذ!* ومثله» حتى عقد 
خمساء فيقول رضيت» فيقول لك هذا وعشرة 1هماله فيقول رب رضيت» 
فيقال لك هذاوماشتهت نفسك ولذت عينكء قال: يارب أخبرنى 
بأعلاهم منزلة قال : أولئك الذين أردت وسوف أخبرك» غرست كرامتهم 
بيدى وختمت عليهاء ا ا 
ومصداقه فى كتاب الله عز وجل فلا تعلم نفسن ما أخفى لهم من قرَة 
أعين جزاء جا كانوا يعملون 4 رواه مسلم فى الصعصيح عن يشم 
ابن الحكم . 

+ اخيرنا ابو عه الله اط كما او الا ادي بويع ته 
الان يز محمد الدورى ی تحاط انا كسيد الطريل عن انين 
مالك رضى الله عنه قال قال رسول الله عله : « خلق الله تعالى جنة عدن 
وغرس أشجارها بيده فقال لها تكلمى» فقالت: قد أفلح المؤمنون). 

»* أخبرنا أبو نصر بن قتادة ثنا أبو بكر محمد بن المؤمل بن الحسن بن 
عيسق ثنا الفضل بن خمد الشعراتئ ثنا إسماعبل” بن أبى أو يس حد ثنى 
ایی عن عون بن عبد الله بن الحارث الهاشمى من بنى نوفل» عن أخيه عبد 
الله بن الحارث عن أبيه رضى الله عنه قال قال النبى ال : «إن الله عز وجل 
خلق ثلاثة أشياء بيده خلق آدم بيده» وكتب التوراة بيده» وغرس 
الفردوس بيده ثم قال: : وعرتى لايسكنها مدمن خمر ولاديوث؛ فقالوا: 
يارسول الله قد عرفنا مدمن خمر فما الديوث؟ قال تله N‏ 
السوء» هذا مرسل وفيه إن ثبت دلالة على أن الكتب ههنا بمعنى الخلق؛ 


۳.١ 


وإنما أراد خلق رسوم التوراة» وهى حروفهاء وأما المكتوب فهو كلام الله عز 
وجل» صفة من صفات ذاته» غير بائن منه* أخبرنا محمد بن عبد الله 
الحافظ ثنا أبو بكر بن إسحاق أنا محمد بن ربح السماك ثنا يزيد بن هارون 
أنا سفيان بن سعيد عن عبيد المكتب عن مجاهد عن ابن عمر رضى الله 
عنهما قال :« خلق الله تبارك وتعالى أربعة أشياء بيده» العرش» وجنات 
عدن» وآدم» والقلم» واحتجب من الخلق بأربعة : بدار وظلمة ونور وظلمة) 
هذا موقوف والحجاب يرجع إلى الخلق لا إلى الخالق . 

* أخبرنا محمد بن محمد بن محمش الفقيه أنا أبو حامد أحمد بن 
محمد بن يحيى البزاز ثنا محمد بن يحيى ثنا صفوان بن عيسى عن ابن 
عجلان عن أبيه عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله تله و كتب 
ربكم تبارك وتعالى على نفسه بيده قبل أن يخلق الخلق: إن رحمتى تسبق 
أو قال سبقت -غضبى» قلت: وقد قال بعض اهل النظر فى معنى اليد فى 
غيرهذه المواضع : إنها قد تكون بمعنى القوةءقال الله عز وجل ظط واذكر 
عبدنا دود ذا اليد أى ذا القرة» وقد يكون بمعني الملك والقدرة؛ قال 
الله عز وجل : « قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء 4 وقد يكون بمعنى 
النعمة تقول العرب كم يد لى عند فلان» أى كم من نعمة لى قد أسديتها 
إليه» وقد يكون بمعنى الصلة قال الله تعالي مما عملت أيدينا أنعاما) 
أى مما عملنا نحن» وقال جل وعلا # أويعفو اذى بيده ؛ عقدة النكاح 4 
أى الذى له عقدة النكاح؛ وقد يكون بمعنى الجارحة قال الله تعالى :8 وخذ 
بيدك ضغفا فاضرب به ولا تحدث 4 فأما قوله عزوجل : © يا إبليس 
مامنعك أن تسجد لما خلقت بيدى 4 فلا يجوز أن يحمل على الجارحة» 
لأن البارى جل جلاله واحد» لايجوز عليه التبعيض» ولاعلى القوة والملك 
والنعمة والصلة لأن الاشتراك يقع حينعذ بين وليه آدم وعدوه إبليس» فيبطل 
ماذكر من تفضيله عليه لبطلان معنى التخصيصء فلم يبق إلا أن يحملا 
على صفتين تعلقتا بخلق آدم -تشريفا له» دون خلق إبليس - تعلق القدرة 
بالمقدور» لا من طريق المباشرة» ولا من حيث المماسة» وكذلك تعلقت با 
روينا فى الأخبار من خط التوراة وغرس الكرامة لأهل الجنة وغير ذلك؛ 
.تعلق الصفة بمقتضاهاء وقد روينا ذكر اليد فى أخيارأخر إلا أن سياقها يدل 
على أن المراد بها الملك والقدرة والرحمة والنعمة»أو جرى ذكرها صلة فى 
iY‏ 


الكلام فأمافيما قدمنا ذكره فإنه يوجب التفضيل» والتفضيل إنما يحصل 
بالتتخصيص ('2 فلم يجز حملها فيه على غير الصفةء وكذلك فى كل 
موضع جرى ذكرها على طريق التخصيص» فإنه يقتضى تعلق الصفة التى 
تسمى بالسمع يدا بالكائن فيما خص بذ كر مافيه تعلق الصفة بمقتضاهاء 
ثم لايكون فى ذلك بطلان موضع تفضيل آدم عليه السلام على إبليس» 
فى ذلك المعنى» بعد أن لم يشاركه فيه إبليس والله أعلم . 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه نا احمد 

: 5 8 ۲ 2 

ابن إبراهيم بن ملحان ثنا ابن 2'7 بكير حدثنى الليث عن خالد ‏ يعنى ابن 
يزيد -عن سعيد بن ابی هلال عن زيد بن أسلم عن ابن يسار يعنى عطاء ۔ 
عن ابی سعيد الخدری رضى الله عنه عن رسول الله عله أنه قال :« تكون 
الأآرض يوم القيامة خيزة واحدة يتكفاها الجبار بيده كما يتكفاأحدكم 
خبزته فى السفر نزلا لأهل الجنة» قال فأتى رجل من اليهود فقال : بارك 
الرحمن عليك يا ابا القاسم الا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة؟ قال: 
بلى» قال تكون الأرض خبزة واحدة كما قال رسول الله عل قال فنظر 
رسول الله َيِه إلينا ثم ضحك حتى بدت نواجده ثم قال: ألا أخبرك . 
بادامهم؟ قال إدامهم بالام ونون. قال: وما هذا؟ قال ثور ونون ياكل من 
زيادة كبديهما سبعون ألفا». رواه البخارى فى الصحيح عن يحيى بن 
تكيرا وأخرجه مسلم من وجه آخر عن الليث . 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو بكر بن إسحاق أنا بشر بن موسى 
ثنا الحميدى ثنا سفيان ثنا الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة 
رضى الله عنه قال قال رسول الله له « قال الله عز وجل : يؤذينى ابن آدم › 
يسب الدهر وأتا الدهر) بيدى الأمر أقلب الليل والنهار». رواه البخارى فى 
الصحيح عن الحميدى . 
حد ثنى أبى عن عبد الرحمن الأعرج عن عبيد الله بن أبى رافع عن على بن 

. وذلك بالحمل على معنى العناية الخاصة كما سبق‎ )١( 

(١؟)‏ يدكت النسائى على البخارى تخريجه أحاديث ابن بكير. ويقول ابن حزم فى 
سعيد بن أبى هلال ليس بالقوى» وقد ذكره بالتخليط يحيى وأحمد بن حنبل .ز. 

۳.۴۳ 


أبى طالب رضى الله عنه عن رسول الله ته «أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال 
رواه مسلم فى الصحيح عن محمد بن أبى بكر. 

* أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنا أبو بكر القطان ثنا أحمذ بن يوسف 
السلمى ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه قال : هذا ماحد ثناه أبو 
هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله ل : «والذى نفس محمد بيده لولا 
أن اث شق على المؤمنين ماقعدت خلف سرية تغزو فى سبيل الله تعالى» ولكن 
لا أجد سعة فأحملهم؛ ؛ ولا يجدون سعة فيتبعونى؛ ولا تطيب أنفسهم أن 
يقعدوابعدى . قال وقال رسول الله َلك : والذى نفس محمد بيده لقد 
هممت أن آمر فتيانى أن يستعدوا لی حزما من حطب ثم آمر رجلا يصلى 
بالناس ثم أحرق بيوتا على من فيها. قال وقال رسول الله عله : والذى 
نفس محمد فى يده ليأتين على أحد كم يوم لايرانى» ثم لأن يرانى حب 
إليه من مثل أهله وماله معهم». روأهن مسلم فى الصحيح عن محمد بن 
رافع عن عبد الرزاق . والأحاديث فى أمثال ذلك كثيرة . 

ش الاصبهانى حد ثنا يونس بن حبيب ثنا ابو داود الطيالسى ثنا شعبة عن 
عمرو بن مرة أنه سمع أبا عبيدة يحدث عن أبى موسى الأشعرى رضى الله 
عنهما قال قال رسول الله له :إن الله تعالى يبسط يده بالليل ليتوب 

مسئ النهار» وبالنهار ليتوب مسئ الليل» حتى تطلع الشمس من مخربها» . 

* وأخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن بابويه 
المزكى أنا محمد بن الحسسين بن الححسن القطان ثنا قطن بن إبراهيم 
oa‏ الله جد ثنى إبرا 0 

ابن مسلم العبدى الهجرى عن أبى الأحرص عن عبد الله بن مسعود رضى 
الله عنه أنه قال قال رسول الله مله الا يدى ثلاث : ديد لدعي العلكاء ريد 
الملعطى التى تليهاء ويد السائل السفلى إلى يوم القيامة فاستعفف عن 
السؤال مااستطعت ». وكذلك رواه على بن عاصم عن إبراهيم الهجرى . 
10 : 1 0 0 
وخالفهما جعفر بن عون فرواه عن إبراهيم موقوفا على عبد الله . ورواه أبو 
الزعراء عن أبى الأحوص عن أبيه مالك بن نضلة مرفوعاء فان صح فانما أراد 


ع" 


رالله أعلم تعظيم أمر الصدقة؛ وهو كقوله فإ يد الله فوق أيديهم ¢ اراد 
ابن سليمان حد ثنى أبو سفيان المدينى عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر 
رضى الله عنهما قال قال رسول الله يله ولايجمع الله هذه الأمة على 
الضلالة أبداء ويد الله على الجماعة؛ فمن شذ شذ فى النار» أبو سفيان 
المدينى يقال: إنه سليمان بن سفيان؛ واختلف فى كنيته ولیس بمعروف . 
وروی من وجه آخر. 
* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو الوليد حسان بن محمد الفقيه 

| : برد الله بن طاوس أذ أبا ٿث أن 
إبراهيم بن ميمون أخبرنى عبد بن طوس انه مع آياه يتحداث أنه سطع 
ابن عباس رضى الله عنهما يحدث أن النبى عه قال« لايجمع الله أمتى - 
أوقال هذه الأمة ‏ على الضلالة أبداء ويد الله على الجماعة ) تفرد به إبراهيم 
ابن ميمون العدنى. ' : ؛' 
يعقوب ثنا محمد بن إسحاق الصاغانى أنا يحيى بن إسحاق السالحينى أنا 
أبن .لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن عمرو بن الأسود عن أبى أيوب 
رضى الله عنه قال قال رسول الله عه ويد الله مع القاضى حين يقضې» ويد 
ل 8 5 E‏ 4 
اله مع القاسم حين يقسم) تفرد به ابن لهيعة» فان صح فانما أراد والله أعلم 

(باب ماذكر فى اليمين والكف) 

.اقل لعز دحل وماقدروا ال حن قرو الأ جسيعا قمحا 
يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عَما 
'يشركون4 وقال ولو تقول علينا بعض الاقاويل لأخذنا منه باليمين 
أحمد بن بالويه ثنا أبو بكر محمد بن شاذان الجوهرى ثنا محمد بن مقاتل 
السيب عن أبى هريرة رضى الله عته عن النبى ته قال ٠:‏ يقبض الله تبارك 
وتعالى الأرض يوم القيامة ويطوى السماء بيمينهٍ ثم يقول :أنا ايلك أين 


9 ) الأسماء والصفات‎ -۲١( 


ملوك الأرض». رواه البخارى فى الصحيح عن محمد بن مقاتل» وأخرجاه 
من حدبث ابن وهب عن دونش» وروا شعييب بن أبىحمزة فى آخرين عن 
الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة رضى الله عنهماء وكانه سمعه 

* أخبرنا أبو على الحسين بن محمد الروذبارى أنا أبو بكر بن داسة 
ثنا أبو داود ثنا ابن أبى شيبة ومحمد بن العلاء أن أبا أسامة أخبرهم عن 
عمر بن“ حمزة قال قال سالم أخبرنى عبدالله بن عمر رضى الله عنهما قال 
قال رسول الله عه « يطوى الله عز وجل السموات يوم القيامة : ثم يأخذهن 
بيده اليمنى» ثم يقول : أنا الملك أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوى 
الأرضين يأخذهن . قال ابن العلاء: بيده الأخرى, ثم يقولء أنا الملك؛ أين 
الجبارون أين المتكبرون؟») وأ خبرنا ابو عبد الله الحافظ ثنا أبو بكر بن إسحاق 
-إملاء ‏ ثنا إبراهيم بن إسحاق الحربى» وموسى بن إسحاق الأنصارى قالا: 
ثنا أبو بكر بن أبى شيبة ثنا ابو أسامة فذكره باسناده نحوهءإلا أنه قال: ثم 
يطوى الأرضين بشماله) رواه مسلم فى الصحيح عن أبى بكر بن أبى شيبة 
هكذا. وذكر الشمال فيه تفرد به عمر بن حمزة عن سالم . وقد روى هذا 
الحديث نافع وعبيد الله بن مقسم عن ابن عمرء لم يذكرا فيه الشمال. 
وراه ابو هريرة رضى الله عنه وغيره عن النبى ته فلم يذكر فيه احد 
منهم الشمال» وروی ذكر الشمال فى حديث آخر فى غير هذه القصة. إلا 
أنه ضعيف رة تفرد بأحدهما جعفر بن الزبير» وبالآخر يزيد الرقاشى. 
وهما متروكان» وكيف يصح ذلك؟ وصحيح عن النبى عله أنه سمى 
كلتى يديه يميناء وکان من قال ذلك أرسله من لفظه على ماوقع له» أو على 
عادة العرب فى ذكر الشمال فى مقابلة اليمين. 

# أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنا أبو حامد بن بلال البزاز ثنا يحيى بن 
الربيع المكى ثنا سفيان أراه عن عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس عن عبد 
الله بن عمرو رضى الله عنهما عن النبى ييه قال :«المقسطون عند الله يوم 
القيامة على منابر من نور على يمين الرحمن» وكلتا يديه يمين؛ الذين 
يعدلون فى حكمهم وأهلهم وماولوا» رواه مسلم فى الصحيح عن زهير بن 
حرب وغيره عن سفيان . 

# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا 


)١( ٠‏ ضعفه ابن معين والنسائى وقال أحمد أحاديثه مناكير.ز. 
5م 


بكار بن قتيبة القاضى بمصر ثنا صفوان بن عيسى القاضى ثنا الحارث بن 
.عبد الرحمن بن أبى ذباب عن سعيد ٩"‏ ب بن أبى سعيد المقبرى عن أبى 
هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله َه :٠لا‏ خلق الله آدم ونفخ فيه الروح 
عطس » فقال : الحمد لله» فحمد الله عز وجل باذن الله تبارك وتعالى فقال له 
ربه E Rl a a‏ 0 
E aS‏ 
تبارك وتعالى له -ويداه مقبوضتان اختر أيهما شعت» فقال اخترت يمين 
ربى» وكلتا يدى ربى بمين مباركة» ثم بسطها فاذا فيها آدم وذریته» وذكر 
الحديث . قوله: : ثم رجع إلى ربه يعنى إلى مساءلة ربه أو إلى مقام نفسه 
الذى يسمعه خطابه د فى ذلك 0 
عن مجاهد قال « والسموات مطويات بيمينه» قال» وكلتا يدى الرحمن 
* أخبرنا محمد بن عبداللّه الحافظ ثنا أبو عبدالله محمد بن يعقوب 
الشيبانى ثنا حامد بن أبى حامد المقرى ا a‏ ابن سليمان قال سمعت 
نضر ثنا أحمد بن موسى بن عيسى القاضى ثنا عبد الله ابن مسلمة 
فيماقرأعلى مالك عن زيد بن أبى أنيسة قال إن عب دالحميد بن 
عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أخبره عن مسلم بن يسار الجهنى قال إن 
عمر بن الخطاب رضي الله عنه سكل عن هذه الآية 8 وإذ أخَذ ربك من بنى 
دم من طم ورهم ذرياتهم وأشهدهم على انفسهم ألمت بريكي قالوا 
ا ارك 


ا 
(۲) انفرد به عن الجهنى» والجهنى لم يدرك عمر ويقال بينهما نعيم بن ربيعة وهو 
مجهول ا 


۳.¥ 


ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل 
أهل الجنة يعملون» ثم مسح ظهره واستخرج منه ذرية eu‏ 
لل الجا تحماوه . فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل؟ فقال 
رسول الله تله : إن الله تعالى إذا خلق الرجل للجنة استعمله بعمل أهل 
الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيد خله به الجنة» وإذا 
خاق الرجل للنار استعمله بعمل أهل النار فيد خله به النار) فى هذا إرسال : 
مسلم بن يسار لم يدرك عمر بن الخطاب رضى الله عنه. 

* أخبرنا أبو نصر عمر بن عبد العزيز بن عمر بن قتادة أنا أبو الحسر 
محمد بن أحمد بن زكريا الأديب ثنا أبو على الحسين بن محمد بن زياد 
القبانى ثنا إسحاق بن إبراهيم أنا بقية ' بن الوليد حد ثنى الزبيدى محمد 
ابن الوليد عن راشد بن سعد عن عبد الرحمن ابن أبى قتادة النصرى عن 
أبيه عن هشام بن حكيم قال إن رجلا قال يا رسول الله ايبد الأعمال أم قد 
قضى القضاء؟ فقال : «إن الله عز وجل لما أخرج ذرية آدم من ظهره أشهدهم 
على أنفسهم ) ح وأخبرنا أبو نصر بن قتادة -إملاء _أنا أبو عمرو ابن مطر أنا 
إسحاق بن إبراهيم بن أبى حسان ثنا هشام بن خالد ثنا بقية حدثنى 
محمد بن الوليد الزبيدى حد ثنى راشد بن سعد عن عبدالرحمن بن أبى 
قتادة النصرى عن هشام بن حكيم قال إن رجلا اتی رسول الله عل : فقال 
E‏ : وإن 
الله تعالى أخذ ذرية ب ECE‏ 
e SE‏ ل ل 

I لاط‎ E 
لما خلق‎ : E لسر‎ SS 


ا ل د 


۳۰.۸ 


الله عز وجل آدم نفضه نفض المزود فخر منه مثل النغف'')) فقبض قبضتين, 
فقال لما فى اليمين فى الجنة» وقال لما فى الأخرى فى النار» هذا موقوف . 

* أخبرنا ابو طاهر الفقيه أنا أبو بكر القطان ثنا أبو الأزهر ثنا وهب 
ابن جرير ثنا أبى ح. وحد ثنا أبو عبدالله الحافظ أنا عبدالصمد بن على بن 
مكرم ببغداد ثنا جعفر بن محمد الصائغ ثنا الحسين بن محمد المروذى") 
ثنا جرير بن حازم عن کلشوم بن جبر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس 
رضى الله عنهما عن النبى عه قال: «أخذ الله تبارك وتعالى اليثاق من ظهر 
آدم عليه السلام بنعمان” "2 يعنى بعرفة ‏ فلما أخرج من صلبه كل ذرية 
ْ ذرأها نثرهم بين يديه كالذر؛ ثم كلمهم قبلا فقال الست بربكم؟ قالوا بلى 
شهدنا أن تقولوا يوم القيامة» إلى قوله بما فعل المبطلون) . 

* أخبرنا أبو طاهر الحسين بن على بن سلمة الهمدانى بها أنا أحمد 
ابن“ جعفر هو القطيعى ثنا بشر ابن موسى ثنا هوذة بن خليفة ثنا عوف 
عن قسامة بن زهير قال سمعت الأشعرى يقول قال رسول الله عله : إن الله 
عز وجل خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرضين فجاء بنوا آدم على 
قدرالأرض› فمتهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك والسهل والحزن 
والخبيث والطيب ). 

* أخبرنا أبوالحسين بن بشران أنا إسماعيل بن محمد الصفار ثنا 
محمد بن عبدالملك ثنا يزيد بن هارون آنا سليمان التيمى عن أبى عشمان 
عن ابن مسعود أو سلمان رضي الله عنه قال : إن الله تبارك وتعالى خمر 
طينة آدم عليه السلام أربعين يوما أو أربعين ليلة شك يزيد ثم ضرب بيده 
فما كان من طيب خرج بيمينه»وما كان من خبيث خرج بيده الأخری. ثم 
خلطه» فمن ثم يخرج الحى من الميت. ويخرج الميت من الحى . وأخبرنا 
أبو نصر بن قتادة أنا أبو منصور النضروى ثنا أحمد بن نجدة ث: سعيد ابن 
منصور ثنا معتمر بن سليمان عن أبيه عن أبى عثمان النهدى عن ابن 
مسعود أو سلمان رضى الله عنهما قال ابی ولا آراه إلا سلمان_قال: خمر 
الله تبارك وتعالى طينة آدم عليه السلام أربعين ليلة وأربعين يوماًء ثم ضرب 

)١(‏ والنغف بالغين المعجمة محركة دود صغير فى أنوف الحيوان. ح. 

(۲) بتشديد الراء والذال المعجمة. ح. 

(۳) بنعمان بالفتح . 

)٤(‏ مختلط .ز. 


۹ 


بيذه خرج كل طيب بيمينه وکل خبيث بيده الأخرى» ثم خلط بينهما 
فمن ثم يخرج الحى من الميت والميت من الحى . هذا موقوف» ورواه غيرهما 
عن سليمان التيمى : فقال عن سلمان من غير شك» ومعلوم أن سلمان كان 

لاحل ]سار ا : وروى ذلك من وجه ` 
آخر ضعيف عن التيمى مرفوعاء ولیس بشىء ڈ ثم تاویله مذ کور فى آخر 
باز قيطا اد ا رب عار لله 
عنهم : : أن الله عز وجل أمر ملك الموت عليه السلام بذلك فأخذ من.وجه 
الأرض وخلط . 

احيرا افر عيال E E‏ 
ثنا داود بن السسين امسر وجردى ثنا عيسى بن حماد ثنا الليث ح. 
وأخبرنا ابو عبد الله أنا أبو عبدالله الشيبانى ثنا أبو عمرو المسعملى وإبراهيم 
ابن محمد الصيدلانى وأحمد بن سلمة ومحمد بن شاذان قالوا : ثنا قتيبة 
ابن سعيد ثنا الليث عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن سعيد بن يسار أنه 
سمع أبا هريرة رضى الله عنه يقول قال رسول الله ع : « ما تصدق أحد 
بضدقة من طيب ولا يقبل الله إلا الطيب إلا أخذها الرحمن بيمينه» وإن 
كانت ثمرة فتربو فى كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل» كما يربى 
أحد كم فلوه أو فصيله» وروا ا فى ال عن فتيية بز بيعي 


وأخرجه البخارى من حديث عبد الله بن دينار عن سعيد بن يسار إلا أنه 
لم يذكر لفظ الكف فى حديثه. : 

* أخبرنا ابر طاهر الفقيه أنَا أبويكر محمد بن الحسين القطات 0 
اح بن يوست E N‏ عير عت هما بن عه قال 
هذا ما حدثنا أبو هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله عله : « يمين الله 
ملأى لا يغيضهانفقة سحاء الليل والنهار» أرأيتم ما أنفق منذ خلق 
السموات والأرض» فإنه لم ينقص مما فى , بمينه بمينه» قال وعرشه على الماء وبيده 
الأخرى القبض» ؛ يرفع ويخفض). . رواه البخارى فى الصحيح عن على بن 
عبدالله» ورواه مسلم عن محمد بن رافع كلاهما عن عبد الرزاق . وأخرجه 
البخارى من حديث شعيب بن أ ابى حمرة عن عن أبى الزناد عن الأعرج قال : 
ويد الله ملاي» وقال : وبيده الميزان يخفض ويرفع). 

عد وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر بن الحسن قالا: ثنا أبو العباس 


Pt. 


محمد بن يعقوب ثنا زكريا بن يحيى بن أسد ثنا سفيان عن أبى الزناد عن 
الأعرج عن أبى هريرة رضى الله عنه يبلغ به النبى تله قال : «ابن آدم أنفق 
أنفق عليك» وقال يمين الله ملأى سحاء لا يغيضها شىء الليل والنهار؛ 
ا 00090 dg‏ 
امار بن مجم السكارتنا جيه ين م 15 عب الرراف أنا 
معمر عن قتادة عن النضر بن أنس عن أنس رضى الله عنه قال قال رسول الله 
عه : إن الله عز وجل وعدنى أن يخدل الجنة من أمتى أربعمائة ألف 
فقال : أبو بكر زدنا یا رسول الله قال وهكذا ‏ وجمع يديه - قال : زدنا يا 
رشول الله » قال : وهكذا. فقال عمر رضى الله عنه حسبك . فقال أبو بكر 
رضى الله عنه : دعنى يا عمر وما عليك أن يدخلنا الجئة كلنا فقال عمر 
رضى الله عنه E I ET‏ 
عمر؛ . ورواه خلف ابن هشام عن عبدالرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس 
أو عن النضر بن أنس عن أنس رضى الله عنه بالشك . 

* أخبرناه أبو عبدالله الحافظ ثنا أبو العياس محمد ابن يعقرب ثنا 
محمد بن إسحاق ثنا خلف ثنا عبد الرزاق فذكره ورواه معاذ ين هشام عن 
بيه عن قتادة بن مرة عن أبى بكر بن حمیر عن أبيه؛ ومرة عن أبى بكر اين 
اتس عن أبى بكر بن عمير عن أبى عميرء وقال : فقال عمر رضى الله عنه : 
إن الله تسارك وتعالى إن شاء أدخل الئاس الجنة جبملة واحدة» وقال فى 
ابتدائه فقال عمير بدل أبى بكر. 

* وأخبرنا أبو عبدالله محمد بن الفضل بن نظيف بمكة وقال : ثنا أبو 
الحسين أحمد بن محمود الشمعى -إملاء - ثنا خلف بن عمرو العكبرى 
ثنا سعيد بن منصور ثنا إسماعيل”' بن عياش عن محمد بن زياد قال 
سمعت أبا أمامة رضى الله عنه يقول : قال رسول الله تله : 9 وعدنى ربى أن 
يدخل الجنة من أمتى سبعين ألفأ مع كل واحد سبعين الفاً وثلاث حفيات 
ماح رن ا يسن رجز ل اس 
رسول الله تله أو عن أبى أمامة رضى الله عنه بالشك» وروى غيرهما عنه 
بلا شلك وفيه ضعف» قلت : : أما المتقدمون من هذه الأمة فإنهم لم يفسروا 


)١(‏ إسماعيل ومحمد بن زياد وبقي متكلم فيهم. ز. 


۳١١ 


العو ميو LN E‏ متلا الباب مع اعتقادهم بأجمعهم أن الله 
تبارك وتعالى واحد لا يجوز عليه التبعيض . أخبرنا أبو عبدالله الحافظ وأبو 
سعيد بن أبى عمر وقالا : ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن 
عبيد الله المنادى ثنا يونس بن محمد ثنا شيبان النحوى عن قتادة قوله : 
لظ وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسموات 
مطويات ب لم ر ا 

* وأخبرنا أبو عبيد الله الحافظ قال فكت لفن E‏ 
إبراهيم بن حمش سمعت أبا اتابن E‏ 
الطالقائى سمعت سفيان بن عيينة يقول : كل ما وصف الله تعالى من نفسه 
فى كتابه فتفسيره تلاوته . والسكوت عليه" . 

چ الخمرنا انو عبد الله ا اف قال ست خلت بن عة البتكارق 
س محمد بن ارون ل ی رل #اسحفة اا الله متحي بن 
أبى حفص قال : قال الشيخ: يعنى أباه قال : أفلح بن محمد قلت لعبدالله 
ابن المبارك يا أبا عبدالرحمن إنى أكره الصفة -عنى صفة الرب تبارك وتعالى 
فقال له عبد الله أنا أشد الناس كراهية لذلك» ولكن إذا نطق الكتاب 
بشىء جسرنا عليه» وإذا جاءت الأحاديث المستفيضة الظاهرة تكلمنا به. 
قلت : وإنما أراد والله أعلم الأوصاف الخبرية» ثم تكلمهم بها على نحو ما 
:ورد به الخبر لا يجاوزونه . وذهب بعض أهل النظر منهم إلى أن اليمين يراد 
به اليد والكف عبارة عن اليد واليد.لله تعالى صفة بلا جارحة» فكل موضع 
ذكرت فيه من كتاب وسنة صحيحة فالمراد بذ كرها تعلقها بالكائن المذ كور 
منعهاء من الطى والأخذ» والقبض والبسط» والمسح والقبول والانفاق وغير 
ذلك ار اا عه نا هافن غير فا شرة ولا ماسة رليم فى 
ذلك تشبيه بحال» وذهب آخرون إلى أن القبضة فى غير هذا الموضع قد 
يكؤن بالا عجار لعن ذلك لرا رتنه يكون بمعنى الملك 
والعدرة» يقال: ما فلان إلا فى قيضتى ‏ يعنى ما فلان إلا فى قدرتئ- 
والناس يقولون الأشياء فى قبضة الله يريدون فى ملكه وقدرته» وقد يكون 
بمعنى إفناء الشىء وإذهابه» يقال فلان قبضه الله بمعنى أنه فتاه وأذهيه من 


)١ (‏ وهذه طريقة السلف وقد سبق بيان ذلك .ز. 


۳1۲ 


دار الدنياء فقوله جل ثناؤه فإ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة 4 
يختمل أن يكو ن المراد به والأرض جميعا ذاهبة فانية يوم القيامة : بقدرته 
على إفنائهاء وقوله والسموات مطويات بیمینه» ليس يريد به طيا بعلاج 
واتتصاب» وإنما المراد به الفناء والذهاب يقال: قد انطوى عنا ما كنا فيه» 
وجاعءنا غيره» وانطوى عنا دهر بمعنى المضى والذهاب» وقوله: بيمينه» 
يحتمل أن يكون إخبارا عن الملك والقدرة» كقوله هتما ملكت أيهانكم 4 
يريد به اللك» وقد قيل قوله # مطويات بيمينه # يريد به ذاهيات 
ش بقسمه» أى أقسم ليفنيها” '“ وقوله لأخذنا منه باليمين أى بالقوة والقدرة 
أى أخذنا قدرته وقوته» وقال ابن عرفة أى لأخذنا بيمينه: فمعتاه 
التضرف. ثم لقطعدا منه الوتين؛ أى عرقا فى القلب. وقيل: هو حبل 
القلب إذا انقطع مات صاحبه . 
* أخيرنا أبو العباس سعيد بن أبى عمرو ثنا أبو العباس الأصم ثنا 
محمد بن الجهم قال قال القراء : اليمين القوة والقدرة قال الشاعر: 
وقال فى قوله ‏ لأخذنا منه باليمين ‏ بالقدرة . والقوة وقال فى قوله ' 
تأتوننا تخدعوننا بأقوى الوجوه. قالوا: واليمين المذ كور فى الأخبار التى 
ذكرناها محمول فى بعضها على القوة والقدرق وهو ما فى الأ خبار التى 
وردت على وفق الاية» وفى بعضها على حسن القبول» لأن فى عرف الناس 
أن أيمانهم تكون مرصدة لما عز من الأمورء وشمائلهم لما هان منهاء والعرب 
تقول فلان عندنا باليمين» أى با محل الجليل . ومنه قول الشاعر: 
أقول لناقتى إذ بلغتنى ٠‏ لقد أصبحت عندى باليمين 
٠‏ أى با محل الجليل. وأما قوله: كلتا يديه يمين. فأنه أراد بذلك التمام 
والكمال» وكانت العرب تحب التيامن وتكره التياسرلما فى التياسر من 
النقصان وفى التيامن من التمام» وقال أبو سليمان الخطابى رحمه الله ليس 
فيما يضاف إلى الله عز وجل من صفة اليدين شمال لأ الشمال محل النقص 
)١(‏ لم يرابن العربى هذا التأويل. ز. 
لم 


ش هو صفة جاء بها التوقيف» فنحن نطلقها على ما جاءت ولا نكيفهاء 
وننتهى إلى حيث انتهى بنا الكتاب والأخبار المأثورة الصحيحة وهو مذهب 
أهل السنة والجماعة . 

* قلت وأما قوله: فى كف الرحمن كاه عند اعل EN‏ 
وسلطانه»ومنه قول عمر بن الخنطاب رضى الله عنه إن صح فيما أخبرنا أبو 
أنصر بن قتادة أنا أبو العباس محمد بن إسحاق الصبغى نا الحسن بن على 
اابن زياد نا إسماعيل بن أبى” کار ثتى ا ن رانين 
اد إن عمرو اا ای عن حماد بن فاج عن دن مسعرد قال کال عمربن 
الخطاب رضى الله عنه كثيرا ما يخطب كان يقول على المنبر: 

خفض عليك فان الأامور بكف الالهمقاديرها 

فليس بآتيك منهيها ولا قاصرعنك مأمورها 

قال أهل النظر قوله بكف الاله . أى فى ملك الآله وقدرته» وقد تكون 
الكف فى مثل ما ورد فى الخبر المرفوج بمعنى النعمة والله أعلم. وقوله يمين 
الله ملأى» يريد كثرة نعمائه) قال ابو لبان رت الله : وقوله لا يغيضها 
نفقة يريد لا يتقصهاء وأصله من غاض الماء إذا ذهب فى الأرض . ومنه 
قولهم هذا غيض من فيض» أى قليل من كثير. وقوله.سحاء. السح 
السيلان : يريد كأنها لامتلائها تسيل بالعطاء أبد . والسح» والصب» مثل 
فى هذا وقوله بيده الميزان يخفض ويرفع) فالميزان ههنا أيضا مثل» وإنما هو 
قسمته بالعدل بين الخلق يخفض من يشاء أن يضعه» ويرفع من يشاء أن 
أيرفعه» ويوسع الرزق على من يشاءء ويقتر على من يشاء» كما يصنعه 
الوزان عند الوزن» يرفع مرة ويخفض أخرى . 
ATE >‏ سالط E NO‏ نن 
على بن زياد ح . قال وحدثنا أبو حفص عمر بن أحمد الفقيه ببخارى أتا 
صالح بن محمد بن حبيب الحافظ قالا : نا سعيد بن سليمان الواسطى نا 
عبد الله(") بن الؤمل سمعت عطاء بات عن عبد الله بن عمرو أن رسول 
اندعق ل ي کو الات ال من الى یس له ان 
)١(‏ وفيه كلام كثير وإن اخرج له البخارىء وفى السند عدة مجاهيل» ولذا قال 
المصدف إن صح. ز . 

)7١(‏ قال أحمد أحاديثه مناكير وقد ضعفه غير واحد . ز. 
1£ 


وشفتان يتكلم عمن استلمه بالنية» وهر يمين الله التى يصافح بها خلقه». 
قال أهل النظر اليمين ههنا عبارة عن النعمةء وقيل: إنه تمغيل» فإن الملك إذا 
صافح رجلا قبل الرجل يده:وفى رباد الحديمث شمف . 
رباب ما ذكر فى الأصابع ) 

أخبرنا أبو محمد داه ين يوسك الأصبهانى أنا أبو سعيد بن 
الأعرابى نا سعدان بن نصرنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن 
علقمة عن عبدالله قال أتى النبى تله رجل من أهل الكتاب فقال: يا أبا 
القاسم أبلغك أن الله عز وجل يحمل السموات على إصبع» والأرضين على 
إصبع» والشجر على إصبع والشرى على إصبع» رالخلائق على إصيع؟ 
فضحك رسول الله تله حتى بدت نواجذه» وأنزل الله جل ثناؤه : وما قدروا 
الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسموات مطويات 
بيمينه » رواه مسلم فى الصحيح عن أبى بكر بن أبى شيبة عن أبى معاوية . 

د وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ نا أبو جعفر محمد بن صالح بن هانىء 
وأبو الفضل الحسن بن يعقوب وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم 
قالوا: : نا السرى بن خزيعة نا عمر بن حفص بن غياث نا أبى نا الاعمش قال 

سمعت إبراهيم يقول سمعت علقمة يقول قال عبدالله جاء رجل من أهل 

الکتاب إلى رسول الله عله فذكره بنحوه» لم يقل ابلخك؟ زاد ثم يقول : Lf:‏ 
الك» انا الملك» قال فرأيت رسول الله تبه ضحك حتى بدت نواجذه : :ثم 
قال « وما قدروا الله حق قدره) . رواه البخارى ومسلم فى الصحيح جميعا 
عن عمر بن حفص بن غياث» وكذلك رواه أبو عوانة وعيسى بن يونس 
وغيرهما عن الأعمش . ورواه جرير بن عبدالحميد عن الأعمش وزاد فيه 
رل ات رسول الله عق اضحك ی بدك نواجذ»: تعيلايقا له : 
تعجبالما قال). 

٭ أخبرناه ابو عبدالله الحافظ أخبرثى أبو بكر بن عبدالله أنا الحسن بن 
سفيان نا عشمان بن أبى شيبة نا جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة 
عن عبدالله قال جاء حبر من اليهود إلى رسول الله تله فقال : إذا كان يوم 
ااا ا ا ا : والخلائق 


۳10 


عبی إصبع ولكن فى حديثه والجبال على إصبع وزاد ما ذكرنا. رواه مسلم 

فى الصحيح عن عثمان بن أبى شيبة* أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد 
ابن عبدالله بن بشران العدل ببغداد'أنا أبو جعفر محمد ابن عمرو الرزاز نا 
محمد بن عبيدالله بن يزيد نا يونس ابن محمد نا شيبان عن منصور بن 
المعتمرعن إبراهيم عن عبيدة السلمانى عن عبدالله بن مسعود قال جاء حبر 
إلى رسول الله يِه فقال يا محمد: أو يا رسول الله إن الله جعل السموات 
على إصبع والآرضين على إصبع والجبال والشجر على إصبع؛ والماء والشرى 
على إصبع» وسائر الخلق على إصبع» فيهزهن فيقول أنا الملك؛ قال فضحك 
النبي تبه حتى بدت نواجذه تصديقاً لقول الحبر؛ ثم قال : © وما قدروا 
الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة »4 إلى آخر الآية رواه ' 
البخارى فى الصحيح عن آدم عن شيبان. 

* وأخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان ببغداد نا أبو سهل بن زياد 
القطان نا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذى نا سليمان بن داود 'بو 
الربيع نا عمار بن محمد وجرير بن عبدالحميد عن منصور فذكره بإسناده 
نحوه إلا أنه قال: جاء حبر من اليهود فقال يضع السموات يوم القيامة على 
إصبع وقال تعجباً له . تصديقا له. رواه البخارى ومسلم فى الصحيح عن 
عثمان بن أبى شيبة عن جرير» وكذلك رواه فضيل بن عياض عن منصورء 
ورواه als a‏ وسليمان الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة عن 
عبدالله لم يقل تصديقا له. 

* وأخبرنا أبو الحسن محمد ابن الحسين بن داود العلوى رحمه الله أنا 
أبو حامد بن الشرقى نا أبو الأزهر السليطى نا أحمد بن الفضل الغنوى نا 
أسباط بن نصر عن منصور عن خيشمة ابن عبد الرحمن عن علقمة عن 
ع الله بن ميكغره قال كنا عند رسول الله 2ك جين جاءة هبون الحا 
اليهود فجلس إليه فقال له النبى َه و حدثنا قال إن الله عز وجل إذا كان 
يوم القيامة جعل السموات على إصبع والأرضين على إصبع والجبال على 
إصبع والماء ور على ت وي ااي علي اع هن 
يقول : أنا الملك» فضحك رسول الله يله حتى بدت نواجذه تصديقاً لا 
قال: ثم قرأ هذه الآية: (وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته يوم 
القيامة) إلى قوله: (سبحانه وتعالى عما يشركون) قرأها كلها. وكذلك 
۳۱٦‏ 


رواه ابن أبى الحنين الكوفى عن الغنوى* قال الشيخ رضى الله عنه: أما 
المحقدمون من أصحابنا فإنهم لم يشتغلوا بتأويل هذا الحديث» وما جری 
مجراه» وإنما فهموا منه ومن أمثاله.ما سيق لأجله من إظهار قدرة الله تعالى 
إثبات الصفات : أنه لا يجوز ذلك إلا أن يكون بكتاب ناطق أو خير مقطوع 
بصحته؛ فإن لم يكونا فيما يكبت من أخبار الأحاديث المستندة إلى أصل 
بخلاف ذلك فالتوقف عن إطلاق الاسم به هو الواجب7١2‏ ويتأول حينكذ 
على ما يليق بمعانى الأصول المتفق عليها من أقاويل أهل الدين والعلم مع 
نفى التشبيه فيه» هذا هو الأصل الذى نبنى عليه الكلام ونعتمده فى هذا 
الباب» وذكر الأصابع لم يوجد فى شىء من الكتاب ولا من السنة("2 التى 
ا كك 
)١:(‏ ومن أحاط علما بقول الخطابى هنا علم أن ما يسوقه الحشوية فى كتبهم التى 
والمفاريد ليس مما يلتفت إليه فى المطالب اليقينية» والاشتغال بتأويلها شغل من لا شغل له. 
والمحدثون يتساهلون فى المناقب ويتشددون فى الحلال والحرام» فإذا كان التشدد فى 
الأحكام العملية الظنية وإجبا فهو فى المسائل الاعتقبادية يكون أوجب» فلذا نريد فى 
المسائل الاعتقادية رجالا لم يتكلم فيهم أصلا ولا نكتفئ أن يكون يعض الناس أثنى 
عليهم؛ ونطلب فى هذا الباب أحاديث فى أعلى مراتب الصحة مما لم يمس متنه اضطراب 
أو شذوذ أو مخالفة للبراهين, ولا لحق رجاله وصمة التدليس وقلة الضبط ونحو ذلك فضلا 
عن الكذب فيجب التحرى البالغ فى أحاديث الصفات عند جمهور أهل الحق» ومن تهاون 
في ذلك فقد هان عليه اعتقاده. 
( ۲ ) قال الحافظ ابن حجر فى الفتح وقد تعقب بعضهم إنكار ورود الأصابع لوروده 
فى عدة أحاديث كالحديث الذى أخرجه مسلم «إِن قلب ابن آدم بين أصبعين من أصابع 
الرحمن» ولا يرد عليه لآنه إنما نفى القطع ا ه. وهذا ظاهر من سياق كلام الخطابى . وقال 
القرطبى فى المفهم قوله : إن الله يسك السموات إلخ هذا كله قول اليهود وهم يعتقدون 
التجسيم وأن الله شخص ذو جوارح كما يععقده غلاة المشبهة من هذه الآمة وضحك الغبى 
َه إها هو للتعجب من جهل اليهودى» ولهذا قرا عند ذلك( وما قدروا الله حق قدره) ااه 
وتغليط الراوى فى ظنه ضرورى عند وجود نص ناطق بخلاف ظنه كما هناء على ما أطبق 
عليه الخطابي وابن الجوزى والقرطبى وغيرهم على أن الأصابع فى حديث اليهودى لم 
تضف إلى الله حتى يحاول محاول إثبات الأصابع . لله راما حيديث الأصبعين فلا أحد 
يحملهما على الحسيين» ولو كان من الحشوبة المثبتين لله مكانا ومستقراء تعالى الله عن 
ذلك . ومخرج الحديث فى اللغة واضح جلى عند الجميع من جهة تمفيله سرعة تقلبْ 
القلوب» ومن يحمله على أن هناك أصبعين حسيين تخترقان الضلوع وتكتفنان القلب 
الحسنى تقلبانه تقليبا حسيا فهو أنزل منزلة من البهيم .ز . 
۳14 


شرطها فى الشبوت ما وصفناه؛ وليس معنى اليد فى الصفات» بمعنى 
الجارحة حتى يتوهم بثبوتها ثبوت الأصابع» بل هوتوقيف شرعى أطلقنا 
الاسم فيه على ما جاء به الكتاب من غير تكييف ولا تشبيه» فخرج بذلك 
عن أن يكون له أصل فى الكتاب أو السنة أو أن يكون على شىء من 
معانيهاء وقد زوئ هذا اديت غير راحد هن اب غير 
طريق عبيدة» فلم يذكر فيه قوله « تصديقاً لقول الحبر» قال الشيخ : قد 
روينا متابعة علقمة إياه فى ذلك فى بعض الروايات عنه . قال أبو سليمان: 
واليهود مشبهة وفيما يدعونه منزلا فى التوراة ألفاظ تدخل فى باب 
a O a‏ رفسل OE‏ 
كله أنه قال : « ما حد ثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا 
آمنا بما أنزل الله من کتاب». والنبى عله أولى الخلق بان يكون قد استعمله 
مع هذا الحبر» والدليل على صحة ذلك أنه لم ينطق فيه بحرف تصديقاً له 
أو تكذيباء إنما ظهر منه فى ذلك الضحك الخيل للرضا مرة والتعجب 
والإنكار أخرىء ثم تلا الآية والآية محتملة للوجهين معاً؛ وليس فيها 
للأصبع ذكرء وقول من قال من الرواة « تصديقاً لقول الحبر) ظن وحسبان» 
والأمر فيه ضعيف إذ كان لا تمعحض شهادته لأحد الوجهين» وربما استدل 
المستدل بحمرة اللون على الخجل» وبصفرته على الوجل» وذلك غالب 
مجرى العادة فى مثلهء ثم لا يخلو ذلك من ارتباب وشك فى صدق 
الشهادة منهما بذلك لجواز أن تكون الحمرة لهياج دم وزيادة مقدار له فى 
البدن وأن تكون الصفرة لهياج مواد وثوران خلط» ونحو ذلكء فالاستدلال 
بالتيسم والضحك فى مثل هذا الأمر الجسيم قدره الجليل خطره غير سائغ 
مع تكافۇ وجهى الدلالة المتعارضين فيه» ولو صح الخبر من طريق الرواية 
كان ظاهر اللفظ منه معاولاً على نوع من المجاز أو ضرب من التمشيل» قد 
جرت به عادة الكلام بين الناس فى عرف تخاطبهم» فيكون المعنى فى ذلك 
على تاویل قوله عز وجل ( والسموات مطويات بیمینه) أى قدرته على 
طيها وسهولة الأمر فى جمعها وقلة اعتياصها عليه بمنزلة من جمع شيئا فى 
أصابعه» فقد يقول الإنسان فى الأمر الشاق إذا أضيف إلى الرجل القوى 


۳۹۸ 


الستقل يعيبه إنه ليأتى عليه باصبع واحدة أو إنه يعمله بخنصره. أو أنه 
يكفيه بصغرى أصابعه أو ما أشبه ذلك من الكلام الذى يراد به الاستظهار 
فى القدرة عليه» والاستهانة به كقول الشاعر: 
الرمح لا ملا كفى به واللبد لا أتبع تزواله 

يريد أنه لا يتكلف أن يجمع كفه فيشتمل بها كلها على الرمح لکن 
. .يطعن به خلسا باطراف أصابعه. قال ابو سليمان: ويؤكد ما ذهبنا إليه 
حديث أبى هريره ‏ يعنى ما أخبرنا على بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن 
عبيد الصفار نا عبيد ابن شريك نا ابن عفير نا الليث عن ابن مسافر عن ابن 
شهاب عن أبى سلمة عن أبى هريرة قال سمعت رسول الله يله يقول 
يقبض الله الأرض ويطوى السماء بيمينه ثم يقنول: انا الملك اين ملوك 
الأرض» . رواه البخارى فى الصحيح عن سعيد بن عفير. قال أبو سليمان 
رحمه الله : وهذا قول النبى به ولفظه جاء على وفاق الاية من قوله عر 
رجل (والسموات مطویات بيصينه ) ليس فيه ذكر الأصابع» وتقسيم ' 
٠‏ الخليقة على أعدادهاء فدل أن ذلك من تخليط اليهود وتحريفهم» وأن 
ضحك النبى يه إنما كان على معنى التعجب منه والنكير له )١(‏ 
والله اعم . | 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبوبكر القاضى قالا: نا أبو العباس هو 
الأصم نا الحسن'بن على بن عفان نا الحسن ‏ يعنى ابن عطية عن يعقوب 
القمى عن جعفر بن أبى المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله 
عنهما قال «إن اليهود والنصارى وصفوا الرب عز وجل فأنزل الله عز وجل 
على نبيه عه (وما قدروا الله حق قدره) ثم بين للعاس عظمته فبقال 
(والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه 
سبحانه وتعالى عما يشر كون) فجعل وصفهم ذلك شركا) هذا الأثر عن 
ابن عباس إن صح يؤكد ما قاله أبو سليمان رحمه الله. وقال بو الحسن على 
ابن محمد بن مهدى الطبرى رحمه الله : إنا لا ننكر هذا الحديث ولا نبطله 
رك رزلا كك اك سول عاق اس انهه انكر لل 
على الإنكار لا يلعفت إليه بعد وضوح الحجة إلا من يميل إلى مذهبه فى الضلال. ز. 

۳۹ 


و اا ا ل EG‏ 
ان يجعل ذلك على أصبع؛ فيحتمل أنه اراد أصبعاً من أصابع خلقه : قال: 
وإذا لم يكن ذلك فى الخبر لم يجب أن يجعل لله اصبعاًء وأما الحديث 
الذى أخبرنا أبو عبدالله الحافظ نا أبو بكر بن إسحاق وداه امد 
الكعبى قالا: نا محمد بن أيوب أنا سعيد بن منصور نا يعقوب بن 
عبدالله بن عمر كيف يحكى رسول الله ته قال ياخذ الله سمواته وأراضيه 
بيديه فيقول أنا الله -.ويقبض أصابعه ويبسطها أنا املك حتى نظرت إلى ٠‏ 
انبر يتحرك من أسفل شىء منه حتى إنى لأقول أساقط هو برسول الله 
مقسم عن عبدالله بن عمر قال رأيت رسول الله عه على المنبر وهو يقول : 
ويأخذ الجبار سمواته وأرضيه بيده ») قال الثم كه e‏ . فقد رواه مسلم 
فى الصحيح عن سعيد بن منصور بالإسنادين جميعاً هكذا ويحتمل(" أن 

يكون النبى عله يقبض أصابعه ويبسطها ثم تأويله ما تقدم والله أعلم . 

* وأما الحديث الذى أخبرنا أبو طاهر الفقيه نا على بن ممشاد(") 

(۱) ولا يوجد من يبطله بين آهل الحق» لكن فهموا من تلاوة الآية أن النبى عله 
استنكر قول اليهودى» وهو الظاهر الواضح» ولو سلم عدم دلالة الآية على الاستنكار لا 
بعلم دول مسحي e TE NE‏ لانها لم تي الله E‏ فى دوت 
المذكور . وآين حديث الوضع من حديث التقليب كما قاله ابن العربى ف فى القواصم 
والعواصم .ز. 

وان عم 0 الذي ايمر رانلا وى اكلا الفحف 1 a‏ 
بقل الرسول کے مكذا بقيش وبيس حتى كن للسشبه أن قول شيه اقيض بلقب 
لسرن :قم کیت مسري ان كود انعط من نان الطناد تحجر عن اد ا 
ويستعين بالأشارة فينطق بيده فيما لا ينطلق به لسانه» وام الله ما هذا إلا تقويل له بما لم 
يقله عليه السلام» وجهل بمنزلته فى الأفصاح . وفى الرد على النونية بعض بسط فى ذلك . 

(؟) حافظ كبير له المسند في أربعماثة جزء والأحكام فى مائتين وستين جزءا وقد 
اکر البيهقى جداً عنه فى سننه الكبرى وغيرها من كتبه. 


E 


العدل نا الحارث بن أبى أسامة نا أبو عب دالرحمن المقرى نا حيوة قال : 
اخبرنی أبوعابىء أنهسمع ابا هداحش : يفول إنه سمع عبدالله بن عمرو 
اين العاص يقول إته سمع رسول الله عه يفول : «إن قلوب بنى آدم كلها 
بين أصبعين( ١‏ من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفها حيث يشاء. ثم 
قال رسول الله يه اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا ! إلى طاعتت ؛ رواه 
مسلم فى الصحيح عن زهير بن حرب زغيره عن أبى غبدالرحمن المقرى . 

* وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ نا أبو العباس هو الأصم ‏ أنا العباس بن 
الوليد البيروتى نا محمد بن شعيب بن شابور فا عبد الرحمن بن يزيد بن 
جابر عن بشر ابن عبد الله عن أبى إدريس الخولانى عن النواس بن سمعان 
الكلابى قال سمعت رسول الله عله يقول : «الميزان بيد الرحمن يرفع أقواماً 
ويضع آخرين») وقلب أبن آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أقامه 
وإن شاء أزاغه» وكان رسول الله ته يقول : يا مقلب القلب ثبت قلبي 
على دينك») فقد ٠‏ أت خط أبى حاتم أحمد بن محمد الخطيب رحمه الله 
فى هد ادر قيل: معناه تحت قدرته ملكه. وفائدة تخصيصها 
بالذكر ان الله تعالى جعل القلوب محلا اللخواطر والإيرادات والعنزوم 
والنيات» وهي مقدمات الأقعال؛ ثم جعل سائر الجوارح تابعة لها فى 
الخركات والسكنات» ودل بذلك على أن أفعالنا مقدورة لله تعالى مخلوقة) 
لا یقح شىء دون إرادته» ومثل لأصحابه قدرته القديمة بأوضح ما يعقلون 
من أنفسهم» لأن المرء لا يكون أقدر على شىء منه على ما بين أصبعيه» 
ويحتمل أنها بين نعمتى النفع والدفع؛ أو بين ثريه فى الفضل والعدل» 
يؤيده أن فى بعض هذه الأخبار «إذا شاء أزاغه وإذا شاء أقامه) ويوضحه 
قوله فى سياق الخبر ويا مقلب القلوب ثبت قلبى » وإغا ثنى لفظ الاصبعين 
والقدرة واحدة لأنه جرى على المعهود من لفظ المشل . وزاد عليه غيره فى 
تأكيد التأويل الأول بقولهم ما فلان إلا فى يدىء وما فلان إلا فى كفى» 
300000 ار سين سس ادا بن ا 
للك ام سيكو ی الله لماز ا ا ل ان 
عن ا ير الله عزوجل ونعمهء إما كفاية تسره وإم' بلاء يأجره عليه . والأصيع فى اللغة 
النعمة ا اال كمه عوسيل داز 


۳۲١ 
) الأسماء والصفات‎ ١ 0 


وما فلان إلا فى خنصرى» يريد بذلك إثبات قدرته عليه لا أن خنصره 
يحوى فلانا» وكيف يحويه وهی بعض من جسده ؟ وقد يكون فلان أشد 
بطشاً وأعظم منه جسماً. 
(باب ما ذكر فى الساعد والذراع) 

أخبرنا ابو عبد الله الحافظ أنا أبو عبد الله الصفار نا أحمد بن مهدى بن 
رسفم نا روح بن عبادة نا شعبة ح . وأخبرنا ابو عبدالله نا على بن ممشاد 
العدل نا ابو اللثنى ومحمد بن ايوب قالا: نا أبو الوليد الطيالسي نا شعبة 
عن أبى إسحاق عن أبى الأحوص عن أبيه قال «أتيت رسول الله عه وأنا 
قشف الهيئة فقال: هل لك من مال؟ قلت نعم؛ قال : من أى المال؟ قلت 
من كل من الابل والخيل والرقيق والغدم . قال فاذا تاك الله مالا فلير عليك. 
قال وقال رسول الله عه هل تنتج إيل قومك صحاحا آذانها فتعمد إلى 
الموسى فتقطع آذانها وتقول هى بحر وتشقها أو تشق جلودها وتقول هي 
حرم فتحرمها عليك وعلى أهلك؟ قال : قلت نعم؛ قال : فكل ما آتاك الله 
لك حل» وساعد الله أشد من ساعدك ا ا من موساك» .تابعه 
أبو الزعراء عن أبى الأحرصء وأبوه مالك بن نضلة الجشمى ليس له راو غير 
ابنه أبى الأحوص .وأخبرنا على بن أحمد بن عيدان أنا أحمد بن عبيد 
الصفار نا أحمد بن عييد النرسى نا عبيد الله بن موسى نا شيبان عن 
الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة عن النبى عه «إن غلظ جلد الكافر 
اثنان وأربعون ذراعا بذراع الجبار» وضرسه مثل أحد ) قال بعض أهل النظر 
فى قوله « ساعد الله أشد E‏ من أمرك» وقدرته أتم 
من قدرتك > كقولهم جمعت هذا المال بة بقوة ساعدی» يعنى به رأيه وتدبيره 
وقدرته» فانما عبر عنه بالساعد للتمثيل لأنه محل القوة) يوضح ذلك قوله 
موسا د . من موساك» يعنى قطعه أسرع من قطعك» فعبر عن القطع 
بالموسى لما كان سبباً على مذهب العرب فى تسمية الشىء باسم مايجاوره» 
ويقرب منه» ويتعلق به» كما سمت البصر عينا والسمع أذنا . وقال فى قوله 
«بذراع الجبار) إن الجبار ههنا لم يعن به القديم, » وما عنى به رجلا ججبارا 
كان يوصف بطول الذراع وعظم الجسم » الاترى إلى قوله:# كل جبار 
عنيد » وقوله «( وماً أنت عليهم بجبا ر چ وقوله «بذراع ا جبار) أى بذراع 


Prr 


ذلك الجبار الموصوف بطول الذراع وعظم الجسد» ويحتمل أن يكون ذلك 
ذراعا طويلا يذرع به يعرف بذراع الجبار» على معنى التعظيم والتهويل؛ لا 
أن له ذراعا كذراع الأيدى الخلوقة. 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ نا أبو العباس محمد بن يعقوب نا 
محمد بن إسحاق الصاغانى نا سعيد بن أبى مرم نا نافع بن يزيد حد ثنى 
يحيى بن أيوب أن ابن جريج حد ثه عن رجل عن عروة بن الزبير أنه سال 
عبد الله بن عمرو بن العاص أى الخلق أعظم ؟قال الملائكة» قال : من ماذا 
خلقت؟ قال: من نور“ الذراعين والصدر. قال فبسط ذراعين فقال: 
كونوا ألفى ألفين. قال ابن أيوب فقلت لابن جريج ما الفا ألفين؟ قال: مالا 
تحصى كثرته. هذا موقوف على عبد الله بن عمرو راويه رجل غير مسمی» 
فهو منقطع» وقد بلغنى أن ابن عيينة رواه عن هشبام بن عروة عن أبيه عن 
عبد الله بن عمرو» فان صح ذلك فعبد الله بن عمرو قد كان ينظر فى كتب 
الأوائل» فمالا يرفعه إلى النبى عليه السلام يحتمل أن يكون مما رآه فيما 
رقع بيده من تلك الكتب» ثم لا ينكر أن يكون الصدر والذراعان من 
أسماء بعض مخلوقاته» وقد وجد فى النجوم ماسمى ذراعين: وفى الحديث 
الثابت عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله مله و خلقت الملائكة من 
نور» هكذا مطلقا. 

باب ماذكر فى الساق 

. .اقل لله عز وجل فإ يوم يكشف عن ساق ودعو إلى السجُود فلا 
يستطيعون خاشعة أبصارهم 4 الآية. 

(١)قال‏ الحافظ أبو الفرج بن الجوزى الحديلى فى كتابه( منهاج الوصول إلى علم 
الأصول ) : حديث عبدالله بن عمرو وقوله فى خلق الملائكة من نور الذراعين والصدرء وفى 
لفظ من نور ذراعية و صدره» لا يشيت عنه؛ ولو ثبت احعمل أن يكون مخبراً به عن اهل 
الكتاب» واحتمل أن يكون الصدر والذراعان من أسماء بعض المخلوقات» وقد وجد فى 
التجوم ما سمى ذراعين فأما حمله على صفات الحق فقبيح» لأنه لا يجوز أن يخلق من 
صقات القديم محدث لأن هذا هو التبعيض الذى ادعته النصارى فى عيسى عليه 
السلام أ ه. وقال.أيضا فى دفع الشبه «أثبت به القاضى أبو يعلى ذراعين وصدرا لله عز 
وجل وهذا قبيح لآنه حديث ليس رفوع ولا يصح. وهل يجوز أن يخلق مخلوق من ذات 
القدم ؟ وهذا أقبح ما ادعتهالنضارة#ايوني سند الخيرمجهول كما ترى. ويتخيى بن ايوب 
هو الغافقی صاحب مناكير متكلم فيه. 


Y۳ 


وو كيدها ابو ع الل ومد ين هة لذ اليك انا ابو بكرين 
0 الس TS‏ لايد 
ذكره؟ قال ل ‏ ا N‏ 
فتضارون فى رؤية القمر إذا كان صحوا؟ قلنا لاء قال : فانكم لاتضارون فى 
رؤية ربكم إلا كما تضارون فى رؤيتهماء » ثم ينادى مناد ليذهب كل قوم 
م ل ل الي ا 
ويبقى من كان يسجد رياء وسمعة فيذهب كيما يسجد فيعود ظهره طبقا 
واحدا) قال وذكر الحديث ١‏ (وا اليجنا ا ا اذى يكير رر 
ا بن أبى إياس عن الليث مخفصراء وقال فى هذا الحديث «يكشف ٠‏ 


)١( 1‏ هذا لفظ سعيد بن أبى هلال» وهو لفظ منكر. قال الأسماعيلى فى قوله عن 

ساقه نكرة» ثم ساق يطريق حفص بن ميسشرة بلفظ يكشف عن ساق من غير ضميرء وقال 
هذه أصح لوافقتها لفظ القرآن فى الجملة» ولا يظن أن الله ذو أعضاء وجوارح لما فى ذلك 
من مشابهة الخلوقين تعالى الله عن ذلك» كما فى الفتح 8 -418 )» وقول ابن حزم فى 
سعيد ابن أبى هلال قد سبق» وقال أبو بكر بن العربى فى العواصم : وأما الساق فلم يرد 
مضافاً إليه سبحانه لا فى حديث صحيح ولا سقيم» وإنما قال الله( يوم يكشف عن ساق ) ما ' 
الباق رای سارن ذو السرق ؟ ا توهال لزاغي لامها ف سندطة ا وکا 
ابن ای ا دوق اندع تة زا اه ا 
وضعه الواضعون حول آية كشف الساق» وقال ابن حزم : صح عن النبى عه عن يوم القيامة 
إن الله عز وجل يكشف عن ساق فيخرون سجداً فهذاكما قال الله عز وجل( يوم يكشف 
عن ساق ويدعون إلى السجود ) وإنما هو إخبار عن شدة الأمر وهو الموقف كما تقول العرب 
قد شمرت الحرب عن ساقها. قال جرير: الا رب سامى الطرف من آل مازن»« إذا شمرت 
عن ساقها الحرب شمرا. ١‏ ه ومثله فى دقع الشبه فليراجع» ومن عادة أهل الزيغ حمل انخاز 
المشهور فى القرآن على الحقيقة» واختلاق :حكاية يروجون بها زيغهم كما نص على ذلك 
كثير من اهل العلم فى صدد بیان تأويلات آهل الضلال . وما لفظ ( هل بينكم وبينه آية 
تغرفون بها فيقولون الساق ) فقد وقع فى بعض ررايات الحديث دون بعض فى الصحيحين 
ففى | سند البخارى ابن بكير واين أبى هلال» وفى سند مسلم سويد بن سعید. ز. 


ربنا عن ساقه» رواه مسلم عن عيسى بن حماد عن الليث . كما رواه ابن 
بكير وروی ذلك أيضاً عن عبد الله بن مسعود عن النبى بإ . 

* قال أبو سليمان الخطابى رحمه الله :هذا الحديث مما تهيب القرل 
فيه شيوخناء فأجروه على ظاهر لفظه؛ ولم يكشفوا عن باطن معناه» على 
الباب» وقد تأوله بعضهم على معنى قوله يوم يكشف عن ساق» فروى عن 
ابن عباس أنه قال عن شدة وكرب. قال أبو سليمان: فيحتمل أن يكون 
معنى قوله« يوم يكشف ربنا عن ساقه» أى عن قدرته التى تدكشف عن 
الشدة والمعرة. ودكرالأثر الذى حدثناه أبو عبد الله الحافظ أنا أبو زكريا 
يحيى بن محمد العدبرى نا الحسين بن محمد القبأنى نا سعيد بن ي ابن 
سعيد الأموى نا عبد الله بن المبارك أنا أسامة بن زيد عن عكرمة عن ابن 
عباس أنه سكي عن قوله تبارك وتعالى يوم يكشف عن ساق 4 قال : إذا 
خفى عليكم شىء من القرآن فابتغوه من الشعرء فانه ديوان العرب . أما 

اصبر عقاق إنه شرباق 2 قد سن قومك ضرب الأعناق 
وقامت الحرب بنا على ساق« قال ابن عباس : هذا يوم كرب وشدة 
تابعه أبو كريب عن اس المبارك؛ وقال أبو سليمان وقال غیرہ من اهل 
التفسير والتأويل فى قوله [ يوم يكشف عن ساق أى عن الأمر الشديد 
وأنشدوا:. . ١‏ 
قد شمرت عن ساقها فشدوا ١‏ وجدت الحرب بكم فجدوا 

رقال بعض الأعراب وكان يطرد الطير عن الزرع فى سنة جدب : 

عجبت ١ں‏ بمسى ومن إشفاقها ومن طرادى الطير عن أرزاقها 

فى سئة قد كشفت عن ساقها 

قال الشيخ رضى الله عنه هذا وما روينا عن ابن عباس فى المعنى 
يتقاربان وقد روى عن ابى عباس بهذا اللفظ؛ وروی بمعناه» أخبرنا ابو 
زكريا بن أبى إسحاق المزكى انا او حمسن الطرائفى نا عفمان بن سعيد نا 
عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن على بن أبى طلحة عن ابن 

۳Y0 


ع E‏ : هو الأمير الشديد 
ا 
عات حك اقرح يوم يكحت عن متاق © يريط العبامة رالساتة 
لشدتها ا بعض العرب لجد طرفة: . 

خبن بو عبد ل الما ان احمد بن کال ای ان ار مدر 
ا ل ال 
قوله 8 يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود ) يقول حين يكشف 
الأمر وتبدو الأعمال وكشفه دخول الآخرة وكشف الأمر عنه. 

# أخبرنا أبو نصر بن قتادة أنا أبو منصور النضروى نا أحمد بن نجدة 
e : 0 e .‏ 
مسعود يكشف عن ساقه فيسجد كل مؤمن ويقسو ظهر الكافر فيصير 
عظما واحدا. وعن إبراهيم قال قال ابن عباس : يكشف عن أمر شديد. 
.يقال قد قامت الحرب على ساق . 

* وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبى عنمرو قالا: نا أبو 
DS‏ 
IE‏ : إذا اشع الأمر فى الحرب قيل كشفت الحرب عن 
ساق . قال: فأخبرهم عن شدة ذلك . قال أبو سليمان رحمه الله : فائما جاء 
أكرالاتة ES‏ سانا على بعر N SS‏ 
الامتحان» فيميز عند ذلك أهل اليقين والاخلاص» فيؤذن لهم فى 
السجود. وينكشف الغطاء عن أهل النفاق فتعود ظهورهم طبقا 
الله سبحانه قد يكشف لهم عن ساق لبعض الخلوقين من ملائكته أو 


۳۲٢ 


غيرهم» فيجعل ذلك سببا لبيان ماشاء من حكمه فى أهل الايمان وأهل 
النفاق . قال أبو سليمان رحمه الله : وفيه وجه آخر لم أسمعه من قدوة» وقد 
يحتمله معنى اللغة» سمعت أبا عمر يذ كر عن أبى العباس أحمد بن يحيى 
النحوى فيما عد من المعانى الختلف الواقعة تحت هذا الاسمء قال: والساق 
النقسن: قال وميه دول على بن ا طالب زفي ال عه سين راج 
أصحابه عن قتل الخوارج فقال: والله لأقاتلنهم ولو تلفت ساقى» يريد 
نفسه: قال أبو سليمان فقد يحتمل على هذا أن يكون المراد به التجلى(١2‏ 
لهم وكشف الحجبء حتى إذا رأوه: سجدوا له» قال: ولست أقطع به القول 
ولا أراه واجبا فيما أذهب إليه من ذلك» وأسأل الله أن يعصمنا من القول 
بمالا علم لنا به . ۰ 

* قال الشيخ وقد أخبرنا أبو الحسن بن عبدان أنا أحمد بن عبيد نا 
محمد بن غالب نا محمد بن الحسين الحسنى نا الوليد بن مسلم نا "روح 
ابن جناح عن مولى عمر بن عبد العزيز عن أبى بردة بن أبى موسى عن أبيه 
عن النبى عه فى قوله تعالى يوم يكشف عن ساق » قال«عن نور 
عظيم يخرون له سجدا) تفرد به روح بن جناح» وهو شامی يأتى بأحاديث 
منكرة لايتابع عليها والله أعلم . وموالى عمر بن عبد العزيز فيهم كثرة . 

(باب ماذكر فى القدم والرجل) 

* أخبرنا أبو زكريا بن أبى إسحاق أنا أبو محمد عبد الله بن إسحاق 
أنا إبراهيم بن الهيثم البلدى ح. وحدثنا ابو عبد الله محمد بن عبد الله 
الحافظ غير مرة نا أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن أيوب الطوسى أنا 
أبوجاتم محمد بن إدريس الرازى قالا: أنا آدم بن أبى إياس العسقلانى نا 
شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله :ولا 


(1) أى أن يعجلى الله سبحانه لهم لا أن هناك شيكاً يقال له تجلى الساق كما 
تخيل بعض من ضاع صوابه» وتصور فى الصفات الخيرية ما يجعلها كاجزاء تعالى الله عما 
يصفون زد ۰ 
' (؟) قال ابن حيان منكر الحديث جداً يروى عن الثقات ما إذا سمعه الإنسان شهد 
له بالوضع»› والمولى الذى يروى عنه مجهول . ز. 

۳% 


تزال جهنم تقول : هل من مزيد حثى يضع رب العزة فيها قدمه(١)‏ ذ فتقول 
قط قط . وعزتك» ويزوى بعضها إلى بعض» ولا يزال فى الجنة فضل حتى 
و الله حا د رل ال a‏ 
TS‏ روا 
قتادة» رقالا فى الروايتين عنه وحتى يضع فيها رب العالمين قدمه) رفى 
الرواية الأخرى عنه و حتى يضع الله عليها قدمه) . ورواه سعيد بن أبي 
عروبة وأبان بن يزيد العطار عن قتادةء وقال: فى الحديث «رب العالمين) 
ورواه شعبة عن قتادة كما أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ قال :أخيرنى أبو 
بكر محمد بن أحمد بن بالو:ه نا عبد الله بن أحمد بن حنيل نا عبيد الله نا 
e‏ ارس ٠: Sg‏ يلقى 
فى النار وتقول هل يدحتي a‏ كمه أو رجله عليه تتقول قط قط 
Sa‏ بى بن عمارة 
* أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنا أبو بكر محمد بن المسين القطان نا 
أحمد بن يوسف السلمى نا عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه قال هذا 


(۱) قال ابن حزم : ومعنى هذا ما.قد بينه رسول الله ته فى حديث آخر صحيح 
أخبر فيه أن الله تعالى بعد يوم القيامة يخلق خلقاً يدخلهم الجنةء وانه تعالى يقول للجنة 
والنار لكل واحدة منكما ملؤهاء فمعنى القدم فى الحديث المذكور إغااهو كما قال 
تعالى( أن لهم قدم صدق عند ربهم) يريد سالف صدق» فمعناه الأمة التى تقدم فى علمه ' 
تعالى أنه يملا بها جهنم» ومعنى رجله نحو ذلك» لأن الرجل الجماعة فى اللغة» اى يضع 
فيها المجماعة التى قد سبق فى علمه تعالى أنه يملا جهنم بها ا ه. وقال ابن الجوزى : قال أبو 
عبيد الهروى وهو صاحب الغريبين عن الحسن البصرى أنه قال القدم هم الذين قدمهم 
الله لها من شرار خلقه وأثبتهم لها. وقال أبو منصور الأزهرى : القدم الذين تقدم القول 
بتخليدهم فى النارء يقال لما قدم قدمء ولا هدم هدم ويؤيد هذا قوله: وما الجنة فينشىء 
الها خلقا. . ووجه ثان أن كل قادم عليها يسمى قدماء فالقدم جمع قادم» ومن يرويه بلفظ 
الرجل فإنه يقال رجل من جراد فيكون المراد يدخلها جماعة يشبهون فى كثرتهم الجراد» 
فيسرعون إلى التهافت فيها اه ولكن مما تجب ملاحظته فى هذا الباب أن الله الذى سبقت 
رحنته غضبه لا يدخل النار من لا يستحق العذاب بعمله» إلا أن جميع أهل التار لا 
يد خلون النار بمرة واحدة» فتسجمر النار قائلة ( ه| لى من مزيد ) إلى أن تدخلها آخر الطوائف 
دخولا فتمتلىء بهم عند القائلين بهذا التأؤيل. ز. 


۳۲۸ 


ماحد ثنا ابو هريرة قال قال رسول الله يله تحاجت الجنة والنار فقالت النار : 
ازثرت بالتكترين والتجيرين» ا اي 
امن اشنا ا وقاا ٠‏ للا را أنت 57 0 
عبادى» ولكل واحدة منكما ملؤهاء فاما النار فلا تمعلئ حتى يضع الله فيها 
رجله فتقول قط قط قطء فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها إلى بعض» ولايظلم 
الله من خلقه أحداء وأما الجنة فان الله عز وجل ينشئ لها خلقا» رواه 
الببخارى فى الصحيح عن عبد الله بن محمد» ورواه مسلم عن محمد بن 
راقع كلاهما عن عبد الرزاق» ورواه أيوب عن محمد بن سيرين عن ابی 
هريرة عن النبى عله وقال فى الحديث( حتى ي يضع الرب قدمه فيها) ورواه 
عوف عن محمد عن أبى هريرة يرفعه»وقال« فيضع الرب قدمه عليها» ورواه 
الأعرج عن أبى هريرة عن النبى عه وقال فى الحديث «فاما النار فلا تمعلب 
فيضع قدمه عليها فتقول قط قط فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها إلى بعض» . 
* أخبرنا ابو عبد الله الحافظ أنا أبو الفضل بن إبراهيم نا أحمد بن 
الأعرج عن أبى هريرة عن النبى عب فذ كر الجديث بنحو من حديث همام 
ابن منبه إلا أنه قال « وسقطهم وعجزهم ) وانتهى حديثه عند قولهه ويزوى 
بعضها إلى بعض » رواه مسلم فى الصحيح عن محمد بن راقع؛ وبمعناه رواه 
أبو صالح عن أبى سعيد الخدرى عن النبى َيه من غير إضافة» فقال ٠:‏ حتى 
خالااه القا 0 اظلى جبد ات 00 لين 
ET‏ ا O‏ 
نروى هذه الأ حاديث ولا نريغ لها المعانى . قال أبو سليمان: ونحن أحرى 
بأن لانتقدم فيما تأخر عنه من هو أكثر علما وأقدم زمانا وسناء ولكن 
الزمان الذى نحن فيه قد صار أهله حزبين منكر لما يروى من نوع هذه 
الأحاديث رأسا ومكذب به أصلاء وفى ذلك تكذيب العلماء الذين رورا 
هذه الأحاديث وهم أئمة الدين ونقلة السنن» والواسطة بيننا وبين رسول الله 
له . والطائفة الأخرى مسلمة للرواية فيها ذاهبة فى تحقيق الظاهر منها 
۳۲۹4 


مذهبا يكاد يفضى بهم إلى القول بالتشبيه ونحن(١2‏ نرغب عن الأمرين 
معاء ولا نرضى بواحد منهما مذهباء فيحق علينا أن نطلب لما يرد من هذه 
الأحاديث إذا صحت من طريق النقل والسند» تأويلا يخرج على معانى 
أصول الدين» ومذاهب العلماءء ولانبطل الرواية فيها أصلاء إذا كانت 
طرقها مرضية ونقلتها عدولا. قال أبو سليمان: وذكر القدم ههنا يحتمل 
أن يكون المراد به من قدمهم الله للنار من أهلهاء فيقع بهم استيفاء عدد 
أهل النار. وكل شىء قدمته فهو قدم» كما قيل لما هدمته هدم» ولا قبضته 
قبض» ومن هذا قوله عز وجل 9 أن لهم قدم صدق عند ربهم 4 أى 
ماقدموه من الأعمال الصالحة . وقد روى معنى هذا عن الحسن» ويؤيده 
قوله فى الحديث «وأما الجنة فان الله ينشى لها خلقا» فاتفق المعنيان أن كل 
واحدة من الجنة والنار تمد بزيادة عدد يستوفى بها عدة أهلهاء فتمتلئ 
عند ذلك. ْ 

* قال الشيخ أحمد: وفيما كتب إلى أبو نصر من كتاب أبى الحسن 
ابن مهدى الطبرى حكاية عن النضر بن شميل أن معنى قولهه حتى يضع 

)١1(‏ بل أفضى بهم إلى ذلك بالفعل» منهم أبو يعلى القاضى وابن الزاغونى وابن 
خزيمة. قال ابن الزاغونى : إما وضع قدمه فى النار ليخيرهم أن أصنامهم تحترق وأنا لا 
أحترق . قال ابن الجوزى : وهذا تبعيض وهو من أقبح الاعتقادات ., وقد صرح بتكذيبهم 
فقال تعالى (لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها) فكيف يظن بالخالق أن يردها؟ تعالى الله عن 
تجاهل المجسمة. راجع ( ص ٠١‏ من دفع الشبه لابن الجوزى ) وكلمة ابن -خزية فى التوحيد 
٠ (‏ باب إثبات الرجل لله عز وجل ) وإن رغمت أنوف المعطلة الجمية ما يقضى بمحو اسمه 
من ديوا العلماء» قال ابن الجوزى : ورايت ابا بكر بن خزية قد جمع كتاباً فى الصفات 
وبوبه فقال: باب إثبات اليدء باب إمساك السموات على أصابعه؛ باب إثبات الرجل؛ وأن 
رغمت المعتزلة» ثم قال : قال الله تعالى ( لهم أرجل يمشون بها ام لهم أيد يبطشون بها؟) 
فاعلمنا أن مالا يد له ولا رجل کالانعام . قال . ابن عقيل تعالى الله أن يكون له صفة تشغل 
الأمكنة وليس الحق تعالي بذى أخزاء وأبعاض فيعالج بهاء ثم إنه اليس يعمل فى النار آمره 
وتكوينه حتى يستعين بشىء من ذاته» ويعالجها بصفة من صفاته» وهو القائل ( كونى بردا 
.وسلاماً) فما أسخف هذا الاعتقاد» وأبعده عن مكون الأملاك والآفلاك ا ه. ولابن خزيمة 
فى ص ١5‏ كلام فى الوجه والممائلة لا يدع له وجهه يواجه به أهل العلم» ومثله لا يلتفت 
إليه فى باب الاعتقاد . ز. 


08 


الجبار فيها قدمه)أى من سبق فى علمه أنه من أهل النار. قال أبو سليمان: 
قد تأول بعضهم الرجل على نحو من هذا قال والمراد به الستيفاء عدد 
الجماعة الذين استوجبوا دخول النار. قال : والعرب تسمى جماعة الجراد 
رجلا كما سموا جماعة الظباء سرب وجماعة النعام خيطاء وجماعة الحمير 
عانة» قال وهذا وإن كان اسما خاصاً لجماعة الجراد» فقد يستعار لجماعة 
الناس على سبيل التشبيه. والكلام المستعار والمنقول من موضعه كثير 
والأمر فيه عند أهل اللغة مشهور. قال أبو سليمان رحمه الله وفيه وجه آخر 
وهو أن هذه الأسماء مثال يراد بها إثبات معان لاحظ لظاهر الأسماء فيها 
من طريق الحقيقة» وإنما أريد بوضع الرجل عليها نوع من الزجر لها 
والتسكين7 2١‏ من غربها ("2 كما يقول القائل للشىء يريد محوه وإبطاله : 
جعلته تحت رجلى ووضعته تحت قدمى» وخطب رسول الله يَف عام الفتح 
فقال:« ألا إن كل دم وماثرة فى الجاهلية فهو تحت قدمى هاتين إلا سقاية 
.الحاج وسدانة الييت). يريد محو تلك المآثر وإبطالهاء وما أكثر ماتضرب 
العرب الأمثال فى كلامها بأسماء الأعضاء» وهى لاتريد أعيانهاء كما تقول 
فى الرجل يسبق منه القول أو الفعل ثم يقدم عليه: قد سقط فى يده اى 
ندم وكقوله رغم أنف الرجلء إذا ذل» وعلا كعبه إذا جل» وجعلت كلام 
فلان دبر أذنى» وجعلت ياهذا حاجتى بظهر ونحوها من الفاظهم الدائرة 
فى كلامهم. وكقول امرئ القيس فى وصف طول الليل : 
فقلت له لما تمطى بصلبه واردف اعجازاً وناء بكلكل 

وليس هناك صلب ولاعجزء ولاكلكل. وإما هى أمشال ضربها لما أراد 
من بيان طول الليل واستقصاء الوصف له» فقطع الليل تقطيع ذى أعضاء 

)١(‏ وهذا التاويل هو الاقعد والأنسب» حيث لا يرد عليه شىء ما أورد على سائر 
التأريلات» وفى أساس البلاغة من لمجاز( فيضع قدمه عليها) أى فيسكنها ويكسر سورتهاء 
كما يضع الرجل قدمه على الشىء المضطرب فيسكنه اه وفى الفائق وضع القدم على 
الشىء مثل للردع والقمع» فكانه قال يأتيها أمر الله فيكفها عن طلب المزيد فعرتدع اه 
ومشل ذلك فى أساس التقديس وعادة المجسمة حمل الجاز المشهور على الحقيقة وما هذا إلا 


وثدية .ز. 


(۲) أى من حدتها. لأن الغرب الحدة.ح. 
الام 


من الحيوان» وقد تمطى عند إقباله وامتد بعد بدوام ركوده» وطول ساعاته 
وقد تستعمل الرجل أيضا فى القصد للشئ والطلب له على سبيل جد 
رإلحاح» يقال قام فلان فى هذا الأمرعلى رجل ؛ وقام على ساق إذا جد فى 
الطلب» وبالغ فى السعى . وهذا الباب كلير التصرف» فان قيل: فهلا 
تأولت اليد والوجه على هذا النوع من التأويل» وجعلت الأسماء فيها أمغالا 
كذلك؟ قيل : إن هذه الصفات مذ كورة فى کاب الله عز وجل بأسمائهاء 
A‏ اع ولا اد كل فيد حا ديه EEE‏ 
N‏ سر الحا كان لامر فى اتانيه ررمت 
على بعض معانية فأنا نقول بها ونجريها على ظاهرها من غير تكييف: 2١‏ وما 
لم يكن له فى الكتاب ذكرء ولا فى التواتر أصل» ول له بمعانى الكتاب 
تعلق»وكان مجيعه من طريق الاحاد وأفضى بنا القول | إذا أجريناء على 1 
ظاهره إلى التشبيه؛ فانا نتأوله على معنى يحتمله الكلام ويزول معه معنى 
التشبيه؛ وهذاهو الفرق بين ماجاء من ذكر القدم والرجل والساق» وبين اليد 
والوجه والعين» وبالله العصمة» ونسأله التوفيق لصواب القول؛ ونعوذ بالله 
من الخطا والزلل فيهء إنه رؤؤوف رحيم. أخبرنا أبو عبد الله الحسافظ نا أبو 
العباس محمد بن يعقوب نا محمد بن إسحاق الصاغانى نا عمرو بن طلحة 
نا اباط(" بن نصر عن السدى عن أبى مالك وعن أبى صالح عن ابن 
عباس» وعن مرة الهمدانى عن ابن مسعود وناس من أصحاب النبى عله أن 
النبى عله تلا 9 الله لا إله إلا هو الحى القيموم ) إلى قوله ا وهو العلى 
Sa‏ قوله: القيوم فهو القائم» وأما سنة فهو ريح النوم التى تأخذ 
فى الوجه فينعس الانسان» وأما ما بين أيديهم فالدنياء وأماما خلفهم 
فالآخرة» وأما لايحيطون بشىءمن.علمه إلا عا شاء؛ يقول لايعلمون شيعا 
من علمه إلا بما شاء هو يعلمهم» وأما وسع كرسيه السموات والأرض» فان 
السموات رالأرض فى جوف الكرسى والكرسى بين يذى العسرش» وهو 
)١( 00‏ وهذه طريقة للخطابى بين تفويض السلف وتأويل الخلف» فعجده لا يفوض 
فى الكل» ولا يؤول فى الكل» بل يفوض فى المتواتر ويؤرل فيما دونه» والتحقيق التأويل 
فيما تضافرت فيه القرائن» والتفويض فيما سوى ذلك . ز. 
(۲) ضعفه أبو نعيم . وقال أبو حاتم عن السدى الكبير هذا لا يحتج به» وأبو صالح 
باذام تركه ابن مهدى قال ابن حبان يحدث عن ابن عباس ولم يسمع منه. 


شف 


موضع قدميه) وأما لا يؤوده حفظهما فلا يثقل عليه كذا فى هذه الرواية 
موضع قدميه. وقد أخبرنا أبو نصر بن قتادة أنا أبو عمرو بن نجيد السلمى 
البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس : وسع كرسيه السموات والأرض 
قال: موضع القدمين(١)‏ . قال ولا يقدر قدر عرشه» كذاقال: موضع 
القدمين من غير إضافة :. وقاله أيضا أبو موسى الأشعرى من غير إضافة» 
وكأنه أصح ' “وتأويله عند أهل النظر مقدار الكرسى من العرش» كمقدار 
كرسى يكون عند سرير قد وضع لقدمى القاعد على السرير؛ فيكون السرير 
الخبر عند بعض أهل النظر والله أعلم : والخبر موقوف لايصح رفعه إلى النبى 
َه »وأما المتقدمون من أصحابنا فانهم لم يفسروا أمثال هذه ولم يشتغلوا 
بتأويلهاء مع اعتقادهم أن الله تعالى واحد غير متبعض» ولاذى جارحة . 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ نا أبو العباس محمد بن يعقوب قال 
زكريا بن على سال وكيعا فقال يا أبا سفيان هذه الاحاديث ‏ يعنى مثل 
الكرسى موضع القدمين ونحو هذا ب ؟ فقال وكيع: أدركنا إسماعيل بن أبى 
خالد وسفيان ومسعرا يحدثون بهذه الأحاديث ولايفسرون شيعا 

# وأخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه أنا أبو محمد بن حيان (") 
الأضبهانى فيما أجاز له جده عن العباس بن محمد قال سمعت أبا عبيد 
يقول: هذه الأحاديث التى يقول فيها «وضحك ربنا من قنوط عباده وقرب 
غيره: وإن جهنم لا تمتلئ حتى يضع ربك قدمه فيهاء والكرسى موضع 
القدمين) وهذه الأ حاديث فى الرواية هى عندنا حق حمله! الثقات بت 
عن بعض» غير أنا إذا سعلنا عن تفسيرها لا نفسرها وما أد ركنا أحدا 

)١(‏ قال ابن الجوزى: ومعنى الحديث أن الكرسى صغير بالأضافة إل العرش» 
كمقدار كرسى يكون عند سرير قد وضع لقدمى القاعد على السرير. على أ الحديث 

(؟) أى على فرض صحة الرواية الأؤلى» وإلا فلا صحة لها بالنظر إلى سندها . ز. 

(۳) هو أبو الشيخ متكلم ذ.ه. ز . 

۳۲۳ 


يقطرها:. EEE‏ ناتاس محمد 
ابن يعقوب نا محمد بن إسحاق الصاغانى نا إبراهيم بن المنذر الحزامى نا 
أنا جالس فى المسجد إذ جاء قتادة بن النعمان فجلس فتحدث فثاب إليه 
اناس ثم قال : انطلق بنا إلى أبى سعيد الخندرى فانى قد أخبرت أنه قد 
اشتکی» فانطلقنا حتى دخلنا على أبى سعيد الخدرى فوجدتناه مستلقيا 
واضعا رجله اليمئى على اليسرى فسلمنا وجلسناء فرفع قتادة يده إلي 
رجل أبى سعيد الندرى فقرصها قرصة شديدة فقال أبو سعيد مجان الله 
يا ابن أم» أوجعتنى» قال ذاك أردت » إن رسول الله عه قال« إن الله عزوجل 
نهدا ديك مي راع اكه دين به الوخد ااي ١‏ ليتماديقع 
کونه من شرط البخارى ومسلم» r iE‏ فى الصحيح»› وهو 
عند بعض الحفاظ غير محتج به أخبرنا أبو عبد الله الحافظ نا أبو العناس 
ST‏ 
Gg‏ 

GT‏ لا : رواه عبدالله ابن أحمد 
فى السنةاه . ولم أجده ف فى المطبوع فلعل المشرفين على طبعه حذفوه استفظاعاً لهء وإلا 
فكتاب الصفات المذكور محفوظ بظاهرية دمشق بخط المؤلف . وأنت ترى أيا محمد 
محمود الدشتى الحنبلى يقول فى كتاب إثبات الحد والقعود له تعالى الله عن ذلك» بعد 
OG SS‏ الات م 
عبد بن منده ویر تمي فى معرقة الصحاية ام وسيق ان رآیت ما تقلناه فهما علقناء 
حرط لطا د رط لسر الول ع و 21111110 
فبعد أن تحيط خبراً بهذه الوثنية تشكر الله عز وجل على أن حفظ لك عقلك ودينك. 
نسأل الله السلامة .ز. 


i 


* قال الشيخ أحمد : وبلغنى عن أبى عبد الرحمن النسائى أنه قال : 
فليح بن سليمان ليس بالقوى. قال الشيخ فاذا كان فليح بن سليمان المدنى 
لف ان ا ل تيت ليد 0 لامر 
العظيم . وفيه علة أخرى ى وهى أن قتادة بن النعمان مات فى خلافة عمربن 
الخطاب رمي اله عنه وضلق عليه عر وعبيد بن حنين مات سنة خمس 
ومائة وله خمس وسبعون سنة فی قول الواقدى وابن بکیر» فتكون روايته 
عن قتادة منقطجة» وقول الراوى « وانطلقنا حتى دخلنا على أبى سعيد» لا 
يرجع إلى عبيد بن حنين؛ وإنما يرجع إلى من أرسله عنه» ونحن لانعرفه» فلا 
ع ا SG‏ ثم إن صح طريقه 
يحتمل أن يكون النبى عله حدث به عن ب لواح الو 
الانكار فلم يفهم عنه قتادة بن النعمان إنكاره . 

* أخبرنا أبو جعفر الغرابى أنا أبو العباس الصبغى نا الحسن بن على 
ابن زياد نا أبى أو يس حد ثنى ابن أبى الزناد عبد الرحمن عن هشام بن 
عنروة عن عروة بن الزبير أن الزبير بن العوام سمع رجلا يحدث حديثا عنى 
النبى عه فاستمع الزبير له حتى إذا قضى الرجل حديشه قال له الزبير ایت 
سمعت هذا من رسول الله َيِه ؟ فقال الرجل: نعم» قال: هذا وأشباهه ما 
يمنعنا أن نحدث عن النبى عه قد لعمرى سمعت هذا من رسول الله عله 
وأنا يوم كذ حاضرء ولكن رسول الله يه ابتدأ هذا الحديث فحد ثناه عن 
رجل من أهل الكتاب حدثه إياه» فجعت أنت يومكذ بعد أن قضى صدر 
09295 الرجل لومس اقل الحجاب تطحو انه عن عدت زيول 
الله عله . 

« قال الشيخ ولهاا الأجه من الاحعمال ترك أهل النظر من أصحابنا 
الاحتجاج بأخبار الآحاد فى 'صفات الله تعالى» إذا لم يكن لما اتفرد منها 
أصل فى الكتاب أو الاجماع واشتغلوا بتأويله» وما نقل فى هذا الخبر إفا 
.يفعله فى الشاهد من الفارغين من أعمالهم من مسه لغوب» أو أصابه 
نصب مما فعل) » ليستريح بالاستلقاء.ووضع إحدى رجليه على الأخرى» وقد 
كذب الله تعالى اليهود؛ حين وصفوه بالاستراحة بعد خلق السموات 
رالأرض ومابينهما فقال لد لقنا السّموات والأرض ومابينهما في 
ستة أيام ومامسنا من لغوب . فاصبر على مايقو لون © حدثنا ابو عبد الله 

o 


الحافظ أنا أبو سعيد 1-.- . بن محمد بن عمرو الأحمسى بالكرفة نا 
الحسين بن حميد بن الربيع نا هناد:بن السرى نا أبو بكر بن عياش عن أبى 
سعيد عن عكرمة عن ابن عباس أن اليهود أتت النبى يله فسالت عن خلق 
السموات والأرض فقال:« خلق الأرض يوم الأحد والاثنين» وخلق الجبال 
يوم الشلاثاء ومافيهن من المنافع» وخلق يوم الأربعاء الشجر والماء والمدائن ١‏ 
والعمران والخراب؛ فهذه أربعة فقاأ, عز من قائ : #أنكم لتكفرون 
بالذى خلق الأرض ض في يومين وتجسعلون له أندادا ذلك لاو 
وجعلٍ فيها روأسى من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها فى أربعة أيام 
سواء للسّائلين » وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم 
والشمس والة. ., والملائكة إلى ثلاث ساعات بقين منه» فخلق فى أول ساعة 
من هذه الثلاث من د التلعات. الأجال حين يموت من مات» وفى الثانية ألقى 
الآفة على تل شىء ما ينتفع به أ::اس» وفى الثالقة آدم وأسكنه الجنة وأمر 
إبليس بالسجود له» وأخرجه منها فى أذر ساعة . ثم قالت اليهود 0 
يا محمد؟ قال: ثم أستوى على العرش قالوا: ذد أصبت لو اتممت قالوا ثم 
ااستراح قال: فعضب النى ته غعقتبا شدي فترلت TT‏ 
السموات والأرض وما بينهما فى ستة أيام وما مسنا من لغوب» فاصبر على 
ها يقولوك») ؟خبرتا ابو غبدالله اللنافظ انا عبد ال رخن ع ابن الحسن القاضى نا 
إبراهيم بن الحسن نا آدم نا ورقاء عن ابن أبى مجيح عن مجاهد فى قوله 
تعالى “وما تنا من لفوت فال العو اله تقول اليهود إنه أعيى 
بعد خلقهما. 

»* قال الشيخ رضى الله عنه : وأما النهى عن وضع الرجل إحدى 
رجليه على الأخرى فقد رواه أبو الزبير عن جابر عن النبى عله دون هذه 
القصة» وحمله أهل العلم على ما يخشى من انكشاف العورة وهى الفخذ 
إذا رفع إحدى رجليه على الأخرى مستلقيا» والأزار ضيق» وهو جائز عند 
الجميع إذا لم يخش ذلك . 

* أ-خبرنا أبو عيدالله الحافظ. وأبو زكريا بن بى إسحاق المزكى قالا: أنا 
أبو العباس محمد بن يعقوب نا بحر بن نصر نا ابن وهب أخبرنى يونس عن 
ابن شهاب قال حدثنى عباد بن تميم عن عمه (أن رسول الله عله كان 
يستلقى فى المسجد وإحدى رجليه على الأخرى» . وزاد أبو زكريا فى 
۳۳٦‏ 


روايته قال : وزعم عباد أن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كانا يفعلان. 
رواه مسلم فى الصحيح عن أبى طاهر وحرملة عن ابن وهب . وأخبرنا أبو 
على الحسين بن محمد الروذبارى أنا أبو بكر بن داسة نا أبو داود نا القعنبى, 
:نا مالك عن ابن شهاب ح. وأخبرنا ابو على أنا أبو محمد عبد الله بن عمر 
بن شوذب الواسطى بها نا أحمد بن سنان نا يزيد بن هارون أنا إبراهيم بن 
سعد أخبرنى ابن شهاب عن عباد بن تميم عن عمه وهو عبد الله بن زيد - 
«أنه زاك وول اه عله مسعلقيا فى الممضحد واج إجدى ر على 
الأخرى ) لفظ حديث مالك» زاد إبراهيم فى روايته « وأنه فعل ذلك أبو بكر 
وعمر وعثمان » رواه البخارى فى الصحيح عن القعنبى عن مالك عن أحمد 
ابن يونس عن إبراهيم بن سعد » ورواه مسلم عن يحيى بن يحيى 
عن. مالك : 

»ه وأخبرنا أبو على الروذبارى أنا أبو بكر بن داسة أنا أبو داود نا 
القعنبى عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب «أن عمر بن 
الخطاب وعشمان بن عفان رضى الله عنهما كانا يفعلان ذلك» وأخبرنا أبو 
زكريا بن أبى إسحاق نا أبو العباس الأصم نا بحر بن نصر نا ابن وهب 
أخبرنى يونس عن ابن شهاب قال الخدت عبر بن علد المرير ا 
نوفل أخبره أنه رای أسامة بن زيد فى مسجد رسول الله ته مضطجعا 
وإحدى رجليه على الأخرى . 

* قال الشنيخ وقال بعض أهل النظر؛ '2 فى حديث قتادة بن النعمان 
معناه لما خلق ما أراد خلقه ترك إدامة مثله ولو شاء لأدام. هذا مثل جار فى 
من فرغ مما قصده فلان استلقي على ظهره» وإن لم يكن اضطجع» ويحتمل 
أن يكون استلقى بمعنى ألقى» فيكون معناه أنه ألقى بعض السموات فوق 
بعض» وألقى فى الأرض رواسى أن تميد بكم» وتكون السين بمشابعه فى 
استدعى واستبرى» وأما تأويل قوله « ثم وضع إحدى رجليه على الأخرى) 


)١(‏ يوجد بين اهل النظر من يحاول تأويل كل ما اسعدل به المشبهة ثابعاً كان أو 
غير ثابت وشأن ما هو غير ثابت نبذه بمرة واحدة دون التعرض للتأويل» وإلا لوقع الناظر 
فيما هو من قبيل تأويل الباطنية. وابن فورك على جلالة قدره فى علم الكلام يقع منه ما 
هو من هذا القبيل» وكان الأجدر بالمصنف أن يغفل مثل هذا القول الذى ينبىء عن 
التساهل وعدم الاتزان فى الكلام.ز. 

1 يشان 
( ۲۲- الأسماء والصفات) 


ا على تارم ی رقب ع ا 
جماعة أو جعلهم صنفين فى الشقاوة أو السعادة أو الغتى والفقر› أو 
الصحة والسقم» N E‏ 
ابن زيد أنه رأى النبى له مستلقياأ فى المسجد واضعاً إحدي رجليه على 
الأخرى» وکان بو بكر وعمر وعشمان رضى الله عنهم يفعلون ذلك . وأما 
ا حديث الذى أخيرنا أبو عبدالله الحافظ نا أبو العباس محمد بن يعقوب نا 
أحمد بن عبد ٠!‏ الجبار نا يونس بن بكير عن ابن إسحاق قال حدثنى 
يعقوب ب" ابن عتبة عن عكرمة عن ابن عباس أنشد رسول الله َه من قول 
أمية بن أبى الصلت: 

رجل وثور تحت رجل يمينه 2 والنسر للأخرى وليث مرصد 

فقال رسول الله يله وصدق » وأنشد قوله: 

الان نظن كلل وليل ی ا و 

فقال رسول الله ته صدق : 

تأبى فما.تبدو لنافى رسلها إلا معذبة وإلا تجلد 

فقال رسول الله تله وصدق» فهذا حديث يتفرد به محمد بن 
إسحاق بن يسار بإسناده هذل وإعا أريد به ما جاء فى حديث آخر عن ابن 
عباس أن الكرسى يحمله أربع 2 من الملائكة» ملك فى صورة رجل» 


)١(‏ هو العطاردى ضعفه غير واحد قال ابن عدى رأيتهم مجمعين على ضعفه» بل 
كذبه مطين. قال أبو داود عن يونس بن بكير ليس بحجة عندى ياخذ كلام ابن إسحاق 
فيوصله بالحديث. ومحمد بن إسحاق تكلم فيه غير واحد» والخلاف فى عكرمة شديد» 
على أن إبراهيم بن سعد وعبدة بن سليمان يرويان عن ابن إسحاق بلفظ عن وابن إسحاق 
إذا عنعن ترد روايته باتفاق إلا عند المجسمة فمثل هذا الخبر لا يشتغل به.ز. 

( ۲ ) ولفظ إبراهيم بن سعد وعبدة( عن) بدل حدثنی» وحال ابن بكر قد سبق .ز . 

"١‏ ) أخرجه عبدالله فى السنة وفى سنده يونس بن بكير وقد سبق بیان حاله» ولا 
اعتبار يوصل ما يرويه عن ابن إسعحاق وابن إسحاق تحاماه غير واحد من الأئمةء وشيخه 
عبدالرحمن بن الحارث متروك الحديث عند أحمد» وقد أطال ابن المعلم الكلام في رد هذه 
الرواية فى جم المهعدى». وكان الواجب على المصدف أن يستوفى الكلام فيه بالنظر إلى أنه 
حديث باطل» لا يذكر إلا للرد عليه ومثل ما ذكر من التأويل بعد العلم أنه باطل نما لا 
يعرج عليه» وما لا داعى إليه . 


۳۸ 


وملك فى صورة أسد» وملك فى صورة ثور» وملك فى صورة نسرء فكأنه ‏ 
إن صح ‏ بين أن الملك الذى فى صورة رجل والملك الذى فى صورة ثور 
يحملان من الكرسى موضع الرجل اليمنى» والملك الذى فى صورة النسر 
والذى فى صورة الأسد وهو الليث يحملان من الكرسى موضع الرجل 
الأخرى» أن لو كان الذى عليه ذا رجلين. 
وباب © 

او ااي جين ترفو ربكل وا تقول فر يا ری على 
ماافرطت فى جنب ٠‏ الله 4 » اخبرنا محمد بن عبد الله انا عبد الر حسمن 
ابن الحسن القاضى ثنا إبراهيم بن الحسن الكسائى ثنا آدم ب بن أبى إياس ثنا 
ورقاء عن ابن ابی نجیح عن مجاهد فى قوله عز وجل أن تقول نفس يا 
حسرتى على ما فرطت فى جنب (اللّه) 4 يعنى ما ضيعت من امر الله. 

لإ باب ما جاء فى تفسير الروح ) 

وقول عز وجل : ف إِذ قال ربك للملائكّة إنى خَالق بشراً من طين 
فإذا سويحه ونفخت فيه من روحى فَقَعواً له ساجدين © وقول الله عر . 
وجل : : «إنما المسيح عيسى بن مرم رسول الله وكلمته ألقاها إلى 
مریم وروح منه فآمدوا بالله ورسله © وقوله «ففخها فيه من روحنًا 4 
أخبرنا أبو عبدالله الحافظ نا أبو أحمد محمد بن محمد بن إسحاق الصفار 
نا أحمد بن محمد بن نصر اللبادنا عمرو( "2 بن حماد بن طلحة نا أسباط 
ابن نصر عن السدى عن أبى مالك وعن أبى صالح عن ابن عباس وعن مرة 
الهمدانى عن ابن مسعود فى قصة خلق آدم عليه السلام قال «فبعث جبريل 
عليه السلام إلى الأرض ليأتيه بطين منها فقالت الأرض إنى أعوذ بالله منك 
أن تنقص منى أو تشيننى» فرجع ولم ياخذه. وقال رب إنها عاذت بك 


)١(‏ قال ابن حزم : معناه فيما يقصد به إلى الله عز وجل وفى جنب عبادته .ز. 
وإسماعيل السدى الكبير لم يكن أبو حاتم يحتج به. وأبو صالح هو باذام لم يدرك ابن 
عنباس» وعلى كل حال فالخبر موقوف» وجعل الموقوف فى حكم المرفوع إنما هو إذا علم أنه 
غير مأخوذ من أهل الكتاب مع صحة السند» والسند كما ترى» وحكاية تبيع معروفة . 


۳۹ 


فاعذتهاء فبعث ميكائيل فعاذت منه فأعاذها فرجع فقال كما قال جبريل؛ 
فبعث ملك الموت فعاذت منه فقال: وأنا أعوذ بالله أن أرجع ولم أنفذ أمره» 
فأخذ من وجه الأرض وخلط فلم يأخذ من مكان واحد» وأخذ من تربة 
حمراء وبيضاء وسوداء. فلذلك خرج بنو آدم مختلفين» ولذلك سمى آدم 
لأنه أخذ من أديم الأرض» فصعد به فبل التراب حجتى عاد طيناً لازباً ‏ 
اللازب هو الذى يلزق بعضه ببعض ثم ترك حتى أنتن فذلك حيث يقول 
ومن حما مسنون» قال منتن» ثم قال للملائكة : 9 إنى خالق بشرأمن طين 
ا 
بيده لكلا يتكبر إبليس عنه ليقول أتتكبر عما عملت بیدی» ولم أتكبر أنا 
عنه» فخلقه بشرأ فكان جسداً من طين أربعين سنة من مقدار يوم الجمعة: 
فمرت به الملائكة ففزعوا منه لما رأوه» وكان أشندهم فزعاً منه إبليس يمر به 
فيضر به فيصوت الجسد كما يصوت الفخار» تكون له صلصلة » فذلك 
حين يقول ( من صلصال كالفخار) ويقول لأمر ما خلقته ودخل من فمه 
'فخرج من دبره:فقال للملائكة : لا ترهبوا من هذا فأنه أجوف» ولكن 
سلطت عليه لأهلكته. فلما بلغ الحين الذى أريد أن.ينفخ فيه الروح قال 
للحلائك إذا افكت يبرط روعي ادرا لد قلا نه فل الروك ل 
الروح فى رأسه عطس فقالت له الملائكة : قل الحمد لله» فقال الحمد لل 
فقال الله له رحمك ربك» فلما دخل الروح في عينيه نظر إلى ثمار الجنة: 
فلما دخل فى جوفه اشتهى الطعام فوثب قبل أن يبلغ الروح رجليه عجلان 
إلى ثمار الجئة» فذلك حين يقول ( خلق الإنسان من عجل ) فسجد الملائكة 
كلهم أجمعون إلا إبليس أبى أن يكون من الساجدين وذكر القصة») وبهذا 
الإسناد فى قصة مرم وابنهاء قالوا: و خرجت مرم إلى جانب المحراب لحيض 
أصابهاء فلما طهرت إذا هى برجل معها وهو قوله عز وجل ل فأرسلها إليها 
روحنا فتمثل لها بشرا سويا # وهو جبريل عليه السلام» ففزعت منه 
وقالت إنى أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقياً . قال : إنما أنا رسول 
ربك لأهب لك غلاماً زكيا 4 الآية . فخرجت وعليها جليابها فأخذ 
)١(‏ أى بقدرته إلا أن السياق ينافى ذلك» ولمثل هذه الكلمات كان يقول الشعبى 
عن السدى قد أعطى حظا من جهل بالقرآن .ز. 
.£ 


بكمها فنفخ فى جيب درعها وكان مشقوقاً من قدامهاء فدخلت النفخة 
صدرها فحملت فأتتها أختها امرأة زكريا ليلة لتزورهاء فلما فتحت لها 
الباب التزمتها فقالت امرأة زكريا: يا مريم أشعرت أنى حبلى؟ قالت مرم : 
أشعرت أيضا أنى حبلى؟ قالت امرأة زكريا فإنى وجدت ما فى بطنى 
يسجد للذى فى بطنك» فذلك قوله عز وجل :ا مصدقا بكلمة من الله 4 
وذكر القصة. 

* قال الشيخ رضى الله عنه : فالروح الذى منه نفخ فى آدم عليه 
السلام كان خلقا من خلق الله تعالى» جعل الله عز وجل حياة الأجسام به 
وإنما أضافه إلى نفسه على طريق الخلق والملك» لا أنه جرء منهءوهو كقوله 
عز وجل : وسخر لكم ما فى السموات وما فى الأرض جميعا منه » أى 

* أخبرنا أبو الحسن على بن محمد المقرى أنا الحسن بن محمد بن 
إسحاق نا يوسف بن يعقوب نا محمد بن أبى بكر نا وكيع نا الأاعمش عن 
إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال كنت أمشى مع النبى عه فى حرث 
بالمدينة وهو متوكىء على عسيب» فمر بقوم من اليهود فقال بعضهم 
لبعض : سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسألوه» فسألوه فقالوا يا محمد ما 
الروح؟ فوقف» قال عبدالله فظننت أنه يوحى إليه» فقرا ‏ ويسألونك عن 
الروح قل الروح من أمر ربى 4 الآية. فقال بعضهم: قد قلنا لكم لا 
تسالوه» . أخرجاه فى الصحيح من'حديث وكيع وغيره* قال ابو سليمان 
الخطابى رحمه الله : أما الروح فقد اختلفوا فيمنا وقعت عنه المساءلة من 
ملك من الملائكة بصفة وصفوها من عظم الخلقة. قال: وذهب أكثر أهل 
التأويل إلى أنهم سألوه عن الروح الذى به تكون حياة الجسد» وقال أهل 
امتزاجه بالجسم واتصال الحياة به» وهذا شىء لا يعلمه إلا الله عز وجل . 
وقد ثبت عن النبى عَفَْه أنه قال «الأرواح جنود مجندة» فما تعارف منها 
ائتلف وما تناكر منها اختف ») وقال «أرواح الشهداء فى صور طير خضر 
تعلق من ثمر الجنة). فأخبر أنها كانت منفصلة من الأبدان فاتصلت بهاء 
ثم انفصلت عنهاء وهذا من صفة الأجسام. 


"١ 


yT‏ ا 
Ss‏ لس باد جد انه E‏ 
طير خضر ترد أنهار الجنة) وتاکل من ثمارهاء وتأوى إلى قناديل من ذهب 
معلقة فى ظل العرش» فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم 
قالوا اا رااان احا فى اه ررق ار وااو الى 0 
ولا يتكلموا فى الحرب؟ فقال الله : أنا أبلغهم عنكم؛ فأنزل الله عر 
وجلل ولا تحسيئ الدين قعلوا فى سبي الله أمواناً بل أحباء عند ربهم 
5 3 
ر و1 لبت ثبت معنى هذا عن عبدالله بن مسعود من 
اا ا ا ا 
سعيد عن عمرة عن عائشة زوج النبى تله عن رسول الله عله قال : 
«الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف) 
GS Sy‏ 
yT‏ ا 95 
حد ثنى يحيى بن سعيد عن عمرة قالت : كانت بمكة امرأة مزاحة فقدمت 
المديئة فنزلت على امرأة مثلها فبلغ عائشة قالت سمعت رسول الله عله 
يقول فذكره. أ خرجه البخارى فى الصحيح فقال وقال يحيى بن أيوب 
فذ كره» وكذلك رواه الليث بن سعد بن يحيى بن سعيد الأنصارى . 
ل 1 
مدال ن بعقوب نا محمه من اذا واحمد ين سلسة قال :نا قعيبة بن 
ا ل ل ل تك 
ائتلف وماتناكر منها اختلف » رواه مسلم فى الصحيح عن قتيبة» وأخرجه 


)١9‏ محمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن» وأبو الزببر مدلس وقد عنعن . ز. 


£ 


أيضاً من حديث يزيد ا : أبو سليمان 
الخطابى رحمه الله هذا يتأول على وجهين» أحدهما أن يكون إشارة إلى 
معتى التشاكل فى الخير والشرء والصلاح والفساد» فإن الخير من الناس 
يحن إلى شكله» والشرير يميل إلى نظيره ومثله؛ والأرواح إنما تتعارف 
بضرائب طباعها التى جبلت عليها من الخير والشر» فإذا اتفقت الأشكال 
تعارفت وتآلفت» وإذا اختلفت تنافرت وتناكرت :ولذلك صار الإنسان 
يعرف بقرينه» ويعتبر حاله بألفه وصحبه . والوجه الآخر: أنه إخبار عن بدء 
الخلق فى حال الغيب . على ما روى فى الأخبار أن الله عز وجل: خلق 
الأرواح قبل الأجسام وكانت تلتقى فتشام كما تشام الخيل. فلما التبست 
بالأجسام تعارفت بالذكر الأول فصار كل منهما إنما يعرف وينكر على ما 
سبق له من العهد المتقدم» والله أعلم. . قلت : وأما قوله فى عيسى عليه 
الصلاة والسلام [ فدفخدا فيه من روخنا يريد جيب درع مريم عليها 
السلام وقوله (فيها) يريد نفس مريم» وذلك أن جبريل عليه الصلاة 
والسلام نفخ فى جيب درعها فوصل النفخ إليها وقوله ( من روحنا) أى من 
نفخ جبريل عليّه السلام قال القتيبى : الروح . النفخ سمى روحاً لأنه ريح ش 
يخرج عن الروح» قال ذو الرمة: 
- فقلت له ارفعها إليك وأحيها بروحك واجعله لها قيغة قدرا 

قوله أحيها بروحك أى أحبها بنفخك, فالمسيح بن مريم روح الله . 
لأنه كان بنفخة جبريل عليه الصلاة ة والسلام فى درع مريم» ونسب الروح 
إليه لأنه بأمره كان» قال بعض المفسرين: : وقد تكون الروح بمعنى الرحمة 
قال الله عز وجل «إ وأيدهم بروح منه 4 أى قواهم برحمة منه فقوله 
( فنفخنا فيه من روحنا) أى من رحمتنا ‏ ويقال لعيسى روح الله -أى 
رحمة الله على من آمن به وقيل قد . يكون الروح بمعنى الوحى قال الله عز 
رجل يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده 4 وقال إ وكذلك 
أوحينا إليك روحا من أمرنا 4 رقال ف ينزل الملائكة بالروح من أمره » 
يعنى بالوحىء ونما سمى الوحى روحا لأنه حياة عن الجهل» فلذك سمى 
ا ا 0 
الكفر والضلالة» وقال [ ونفخنا فيه من روحنا 4 أى صار بكلمتنا كن 


ركان 


يعدا غير اب . وسمى جبريل عليه السلام روحاً فقال فل تزه روح 
القدس 4 يعنى جبريل عليه السلام وقال [ نزل به الروح الأمين » يعنى 
جبريل عليه السلام وقال فإ وأيدناه بروح القدس 4 يعنى جبريل عليه 
السلام؛ وقال ط فأرسلدا إليها رؤحدا ) يعنى جبريل عليه السلام وقال 
« تنزل الملائكة والروح فيها 4 قيل اراد به جبريل عليه السلام وقيل أراد 
به الك العظم الذى راد بقوله فإ يوم يقوم الروح واللاتكة صا ) وقول 
ط[ ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربى 4 أخبرنا أبو عبداله 
الحافظ آنا عبدالرحمن بن القاضى ثنا إبراهيم بن الحسين نا آدم بن أبى إياس 
نا هشیم عن أبى بشر عن مجاهد عن ابن عباس رضى الله عنهما قال» 
الروح أمر من أمر الله عز وجل» ولق هر خلى الله تعالى» صورهم على 
صورة بنى آدم وما نزل من السماء ملك إلا ومعه واحد من الروح. 

* أخبرنا ابو زكريا بن أبى إسحاق أنا أبو الحسن الطرائفى ثنا عشمان 
ابن عيذ ثنا عبدالله بن صالح عن معاوية بن صالح عن على بن أبى طلحة 
عن ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله ‏ ويسألونك عن الروح » يقول 
: ا متعاريه بان تام كال چ ی ابو هران يزيد بن 
سمرة عمن(١)‏ حدثه عن على بن أبى طالب رضت الله عنه أنه قال فى قوله 
١‏ ويسألونك عن الروح ‏ قال هو ملك من الملائكة له سبعون ألف وجه 
بكل وجه منها سبعون ألف لسانء لكل لسان منها سبعون ألف لغة يسبح 
الله تعالى بتلك اللغات» يخلق من كل تسبيحة ملك يطير مع الملائكة إلى 
يوم القيامة . 

* أخبرنا أبو عبدالله الحافظ ومحمد بن موسى بن الفضل ثنا أبو 
العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن عبد" الجبار ثنا أبو معاوية عن 
إسماعيل بن أبى خالد عن أبى صالح فى قوله يوم يقوم الروح 
والملائكة # قال الروح خلق كالناس وليسوا بالناس لهم أيد وأرجل. ‏ . 

# وا یرتا آبو رين ققادة تا ابو امین خمد ين ع الله 
القهستانى ثنا محمد بن أيوب أنا نصر بن على الجهضمى أخبرنى أبى عن 
شعبة عن الأعمش عن مجاهد قال : الروح نحو خلق الإنسان» أخبرنا أبو 

(؟) ضعفه غير واحد كما سبق.ز. 


ع8 


عبد الله الحافظ أنا أحمد بن كامل القاضى ثنا محمد بن سعد العوفى 
حد ثنى أبى حدثنى عمى الحسين بن الحسن بن عطية حد ثنى أبى عن أبيه 
عن ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله ف يوم يقوم الروح والملائكة 
صفا # قال يعنى حين يقوم أرواح الناس مع الملائكة فيما بين النفختين قبل 
أن ترد الروح إلى الأجسادء وفى كيفية حمل مريم عليها الصلاة والسلام 
قول آخر عن أبى بن كعب رضى الله عنه» أخبرنا ابو عبدالله الحافظ أخبرنى 
محمد بن على الشيباتى بالكوفة أتا أحمد بن حازم الغفارى ثنا عبيد الله 
ابن موسى أنا أبو جعفر' ' الرازى عن الربيع بن أنس عن أبى العالية عن أبى 
ابن كعب رضى الله عنه قال: كان روح عيسى بن مريم عليهما الصلاة 
والسلام من تلك الأرواح التى أخذ الله عليها الميشاق فى زم نآدم عليه 
الصلاة والسلام» فأرسله إلى مريم فى صورة بشر فتمثل لها بشرا سويا تلا 
إلى قوله( فحملته ) قال حملت الذى خاطبها وهو روح عيسى قال فدخل ٍ 

(باب) 

« ما روى فى الرحم أنها قامت فأخذت بحقو الرحمن)» أخبرنا أبو ' 
الحسين العلوى أنا حاجب بن أحمد الطوسى ثنا عبدالرحمن بن منيب ثنا 
إسماعيل عن معاوية بن أبى مززد مولئ نی هاشم حاتي ابو الاب 
سعيد بن يسار عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله عله و إن الله 
عز وجل خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرخم فاخذت بحقو(") 

)١(‏ والكلام فيه معروف وقد ذكره ابن المدينى فى التخليط .ز. 

(۲) لما جعل الرحم شجنة من الرحمن استعار :لها الاستمساك به كما يستمسك 
القريب بقريبه وال لنسيب بنسيبه» والحقو فيه مجاز وتمئيل ومنه قولهم: عذت بحقو فلان. 
إذا استجرت به واعتصمت كما فى النهاية» وفى حديث «الرحم شجنة من الرحمن» يعنى 
للرحم قرابة مشتبكة» يشير إلى أن فى الرحم حروف الرحمن فكانه عظم قدرها بهذا 
الاسم. وحمل الحقو على معنى معقد الأزار حقيقة كما وقع فى كلام ابن حامد ١‏ الحنبل 
جهل بالله سبحانه وبلغة العرب . ومن المؤسف جداً أن نرى من يتوهم فى نفسه الجمع بين 
الفلسفة والتصوف والكلام يظهر منه ما لا يصدر من أقحاح المشبهة قائلا : إن الحقو على 
حقيقته» والله سبحانه يتجلى فى صورة الإنسان. تعالى الله عن هذه الوثنية بعد 

"£0 


الرحمن فقال مه فقالت: هذا مكان العائذ من القطيعة. قال نعم. أما 
SS‏ 
ثم قال رسول الله عل : اقرا إن ش4 ششتم «فهلٍ عسيتم إ ن توليتم أن 
تفسدوا فى الأرض وتقطعوا أرحامكم أُوليك الذين لعنهم اله فاصم 
وأعمى أبصارهم أفلاً يعدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها 4 رواء 
البخارى فى الصحيح عن إبراهيم بن حمزة» ورواه مسلم عن قتيبة عن 
حاتم» وزواة سلهمان بن يلال عن مغاوية بن ابی مزره وال فاا ت حقو 
۰ ومعناه عند أهل النظر أنها استجارت واعتصمت بالله عز وجل» 
تقول العرب : تعلقت بظل جناحه -أي اعتصمت به وقيل الحقو 

010 عزه» بمعنى أنه موصوف بالعز فلاذت الرحم بعزه من ٠‏ القطيعة 
وعاذت به. وقد رواه معاوية بن أبى مزرد عن يزيد بن رومان عن عروة عن 
. عائشة رضى الله عنها قالت قال رسول الله م «إن الرحم معلقة بالعرش 
تقول من وصلنى وصله الله ومن قطعنى قطعه اللّه) . 

٭ أخبرنا ابو غبدالله المافظ اخبيرتق ابوعمرو ينآ جعفركنا 
الحسن بن سفيان ثنا أبو بكر ابن أبى شيبة ثنا وكيع عن معاوية فذكره. 
رواه مسلم فى الصحيح عن أبى بكر بن أبى شيبة» فيحتمل أن يكون هذا 
مراده بالخبر الأول . 

* وقد أخبرنا أبو الحسين بن بشران أنا أبو على إسماعيل بن محمد 
الصفار ثنا عبدالكريم بن الهيشم ثنا أبو توبة ثنا يزيد بن ربيعة الرحبي عن 
أبى الأشعث الصنعانى عن أبى عغمان الصنعانى عن ثوبان.رضى الله عنه: 
قال إن رسول الله عب قال ثلاث معلقات بالعرش : الرحم تقول اللهم إنى 
بك فلا أقطع» والأمانة تقول اللهم إنى بك فلا أختان والنعمة 7 تقول اللهم 
إنى بك فلا أكفر) وأماما أخبرنا ابو محمد عبدالله بن يوسف ثنا أبو عبد 
الله محمد بن إسحاق القرشى ثنا عشمان بن سعيد الدارمى ثنا سعيد بن 
الحكم بن أبى مريم ح. وأخبرنا أبو عبدالله الحافظ وأبو محمد بن يوسف 
وأبو بكر القاضى قالوا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن 
إسحاق الصاغانى ثنا سعيد بن أبى مريم أنا سليمان بن بلال أخبرنى معاوية 
ابن أبى مزرد عن يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة رضى الله عنها قالت 
إن النبى ميه قال: «الرحم شجنة من الرحمن من وصلها وصله الله» ومن 


دان 


قطعها قظعه الله) لفظ ٠‏ حديث الصاغانى وفى رواية الدارمى «الرحم شجنة 
من الرحمن) رواه البخارى عن ابن اى الترم ورواو سام بن معاوية ففال 

«الرحم شجنة من الرحمن» وكذلك روى فى حديث أبى هريرة رضى الله 
عنه وغيره راغا اراد ولله أعلم أن اسم الرحم شعية ماخوذة من تسشمية 
الرحمن وذلك بين فيما أخبرنا أبو الحسين بن بشران أنا | إسماعيل الصفار ثنا 
أحمد بن منصور ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهرى حد ثنى أبو سلمة بن 
عبد الرحمن بن عوف أن أبا الرداد الليثى أخبره عن عبد الرحمن بن عوف 
رضى الله غنه أنه سمع رسول الله تيه يقول « قال الله عز وجل أنا الرحمن 
خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمى فمن وصلها وصلته؛ ومن 
قطعها بتته) كذا قال الرمادى وجماعة عن عبد الرزاق وقال بعضهم : إن أبا 
الرداد الليثى أخبره ه وكذلك قاله جماعة عن الزهرى . 

(باب ماروى فى الاظلال بظله يوم لاظل إلا ظله ) 

أخبرنا أبو عبيد الله محمد بن الفضل بن نظيف المصرى بمكة ثنا أبو 
بكر أحمد بن محمد بن أبى الموت -إملاء -ثنا على بن عبد العزيز المكى 
ثنا القعنبى عن مالك عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ا 
ابی سعيد الخدرى أو عن أبى هريرة رضى الله عنهما قال قال رسول الله عل 
«سبعة يظلهم الله فى ظله يوم لاظل | إلا ظله: : إمام عادل» وشاب نشا بعبادة 
الله عز وجل» ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه؛ ورجل دغته ذات حسب, 
وجمال فقال إنى أخاف الله؛ ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم 
شماله ماتنفق يمينه؛ ورجل كان قلبه معلقا بالمسجد إذا خرج منه حتى 
يعود إليه» ورجلان تحابا فى الله تعالى اجعمعا على ذلك وتفرقا عليه) 
أخرجه البخارى فى الصحيح وأخرجاه من حديث عبيد الله بن عمر عن 
خبيب» ومعناه عند أهل النظر إدخاله إ إياهم فى رحمته ورعایته» كما يقال 
أسبل الأمير أو الوزير ظله فلان» : بمعنى الرعاية» وقد قيل المراد بالخبر 
ظل العرش» وإنما الاضافة إلى الله تعالى وقعت على معنى الملك . واحتج من 
قال ذلك بما أخبرنا أبو الحسين بن بشران أنا إسماعيل الصفار ثنا أحمد بن 
منصور ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن قتادة قال إن سلمان قال : : التاجر 
الصدوق مع السبعة فى ظل عرش الله تعالى يوم القيامة. : ثم ذكر السبعة 
المذ كورين فى الخبر امرفوع؛ وروی لفظ العرش فى الحدديث المرقوع . 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو محمد أحمد بن عبد الله للزنى 


e¥ 


بنيسابور وأبو بكر محمد بن أبى بكر الشافعى بهمدان وأبو عمرو محمد 
ابن جعفر العدل قالوا: ثنا جعفر بن محمد بن الليث ثنا عمرو» بن مرزوق 
ا بو عند الحم عن حفص ين ی ن ور 
رضى الله عنه قال قال رسول الله عله : « سبعة يظلهم الله تعالى تحت عرشه 
يوم لا ظل إلا ظله» رجل قلبه معلق بالمساجد» ورجل دعته امرأة ذات 
منصب فقال إنى أخاف الله عز وجل؛ ورجلان تحابا فى الله» ورجل غض 
عينيه ¿ محارم الله تعالى» وعين حرست فى سبيل الله » وعين بكت من 
خشية الله) وروى ذلك أيضا عن عبد الله بن عمر بن حفص عن خبيب». 
وروی أيضاً عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة رضى الله عنه. 
باب 


ذكر اشديك انكر الموضوع على ا5د بن سام عن أبى 
المهزم فى إجراء الفرس ‏ أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد المالينى أنا أبو 
أحمد عبد الله بن عدى الحافظ قال محمد بن شجاع الفلجى ‏ وكان 


١‏ ) بل المنكر الموضوع الذى رواه حماد بن سلمة عن أبى المهزم .ز. 
(۲) ووقع هنا بين لفظ قال ولفظ محمد بن شجاع كلمة ( حدثنا) فى النسخة 
. المطبوعة وهى خطأ لأن ميلاد ابن عندى بعد وفاة ابن شجاع بمدة كبيرة» ونص عبارة ابن 
عدى فى الكامل( محمد بن شجاع الثلجى وكان يضع ...) ولم يذ كرابن عدى سنده فى 
الحديث إليه حتى يلصق به» ولفظ الحاكم ١‏ أنبأنا إسماعيل بن محمد الشعرانى أخبرت عن 
محمد بن شجاع). والشعرانى توفى سنة سبع وأربعين وثلاثماثة فبين ابن شجاع وبينه 
مفازة» فبمثله لا ينسب إلى مثله مثل تلك الرواية . وقال ابن قتيبة فى الاختلاف فى اللفظ 
( ص٥٤‏ ) وحملوا من مسعشنع الحديث عرق الخيل» وحديث عرفات وأشباه هذا من 
الموضوع ما رأوا آن الأقرار به من السنة وفى إنكاره الريية» فلو كان ابن شجاع انفرد بروايته 
عن حبان بن هلال لما ذاع حديث الخيل هذا الذيوع بين الرواة فى عصر ابن قتيبة المعاصر 
لابن شجاع» حتى يقيم ابن قتيبة النكير عليهم بهذه الصورة» ولما خرجه أبو على الأهوازى 
الزالع فى والبيات فى شرح عقرد اهل الإعان و يسبد ليد فيه ان شجاع »بل كان ابن شجاع 
يقيم النكير على الرواة المنخدعين بأخبار الوضاعين فى صفات الله سبحانه ويقول : إنها من 
الإا راا ای کے اد تن كنا عد هن كلاه فى کا 
فى الرد على المشبهة» وقد حاول المجسم المسكين عثمان بن سعيد فى نقضه الرد عليه قائلا 
وی زنديق يستمكن من كتب المحدثين مغل حماد بن سلمة ونظرائهم فيدسوا مناكير 
الحديث فى كتبهم EG‏ 
الأمين. وقد بسطنا حال ابن عدى فيما كتبناه فى الرد على نونية ابن القيم . واستقصاء ما 
فى حديث ابن سلمة من المناكير التى دسها ربيبة يحتاج إلى كتاب خاص» ولا صلة مطلقاً 
لابن شجاع بهذا الحديث؛» وكفى فى رده أن يكون فى سنده أبو المهزم .ز . 


۳£۸ 


e‏ الحسربية انها إل اكاب SS‏ بها تور 
عن حبان بن هلال وحبان د ئفة عن عاد بن سلمة عن ابى مهرم عن ابي 
هريرة عن النبى عله قال :إن الله تعالى خلق الفرس فاجراها فعرقت ثم 
خلق نفسه منها) مع أحاديث كثيرة وضعها من هذا النحو تعصبا ليثلب 
أهل الأثر بذلك . 

* أخبرنا بو سعيد 7 الالينى أنا یو أحمد بن عدی قال: سمعت 
يقول : من كان الشافعی ؟ ويقع فيه؛ فلم يزل يقول ذا شي ع رن الود 
فقال : رحم الله أبا عبد الله - يعنى الشافعى -وذكر علمه وقال : قد رجعت 
عما كنت أقول فيه . 

»* قلت : وأبو المهرّم وإن كان متروكا فلا يحتمل مثل هذا ولا حماد. 
ابن سلمة يستجيز أن يروى عنه مشل هذاء فإنما احمل منه على من دون 
حبان بن هلال كما قاله ابن عدی» ثم حال أبى المهزم واسمه يزيد بن 
سفيان البصرى عند اهل العام با حديث : كما أخبرتا أبو الحسين بن بشران 
قال حال رصسل نعي یا لبان لقال شع لا ll‏ 
رأيته مطروحا فى مسجد فا ا ا أو قال : درهمين ‏ 
ا 1 
حماد ثنا معاوية عن يحيى ‏ يعنى ابن معين ‏ قال . أبو المهزم يزيد بن سفيان 
oT‏ سس رج CM‏ 
ل ل E‏ قلت : وكان يحيى بن 
سعيد القطان لايروى من حديثه شيئا. 


)١(‏ لوراى المصنف نقض عئمان ين سعيد ورد ابن شجاع على الشبهة وعلم 
منزلة الثانى فى الورع والعلم» لكف عن مسايرة ابن عدى فى اتهامة بعل هذا الأمر الخطير” 
مع ظهور حال ابن سلمة وشيخه عند النقاد . تعم كان ابن شجاع من الواقفة الساكتين عما 
سكت عنه الكتاب والسنة . لكن ليس هو بوحيد بين معاصريه من شيوخ العلم فى ذلك» 
والقول بأنه كان يقول إن القرآن مخلوق افتراء عليه» وله مع ابن عدى موقف يوم القيامة. 
راجع ما ذكرناه فى تبيين كذب المفترى وتككملة الرد. 

(۲) وفى لفظ لشعبة: رايت ابا المهزم لو اعطى درهماً لوضع حديتاء كما فى الميزان .ز. 


۹ء۳ 


5 را 7 0 8 ر م 
٠‏ ا قال الله عز وجل الله خالق كل شیم) قال تعالې ولق کل 
شىء فقدره تقديرا 4# وقال جل وعلا: « فعال لما يريد » وقال تبارك 
رتعالى م إن الله يفعل ما يريد ) إلى سائر ما ورد في كتاب الله تعالى من 
الايات التى تدل على أن مصدر ماسوى الله من الله» على معنى أنه هو 
الذى أبدعه واخترعه لا إله غيره» ولاخالق سواه. 

(باب بدء الخلق) 

قال الله عز وجل: ل وهو الذى يبدء الخلق ثم يعيدة 4 أخبرنا ابو 
وأخبرنا أبو طاهر ثنا أبؤ العباس أحمد بن هارون الفقيه -إملاء ‏ ثنا بشر بن 
موسى قالا : أنا عبد الله بن يزيد المقرى ثنا حيوة وابن لهيعة قالا ثنا أبو 
سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما يقول: سمعت رسول 
الله عه يقول :« قدر الله المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين' 
٠‏ آلف سنة) رواه مسلم فى الصحيح عن ابن أبى عمر عن المقرى عن 
حيوة وحده. ش 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا جعفر بن محمد بن نصير الخواص ثنا 
إسحاق بن إبراهيم التجيبى بمصر ح. وأخبرنا أبو عبد الله ثنا أبو بكر بن 
إسحاق أنا عبيد بن عبد الواحد قالا: ثنا ابن أبى مريم ثنا الليث ونافع بن 
يزيد قالا: ثتا أبو هانئ عن أبى عبد الرحمن الحبلى عن عبد الله بن عمرو 

ا 85 5 ا ي 0 
ابن العاص رضى الله عنهما قال : قال رسول الله يله :« فرغ الله عز وجل من 
المقادير وأمور الدنيا قبل أن يخلق السموات والأرض وعرشه عل لماء 
عسكر التميمى عن ابن أبى مرم » وقوله فرغ أى يريد به تام خلق المقادير 
لا أنه كان مشغولا به وفرغ منه» لأن الله تعالى لايشغله شىء عن شی 
فائما أمره إذا أراد شيعا أن يقول له كن فيكونء ورواه ابن وهب عن أبى 

هانۍ فقال : « كتب ) وزاد أيضا مازاد من قوله وعرشه على الماء . 
* أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ حد ثنى أبو بكر محمد بن أحمد 


۳0. 


بالويه أنا بشر بن موسى ثنا معاوية بن عمرو ثنا أبو إسحاق الفرارى عن 
الأعمش عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين 
رضى الله عنه قال :تیت رسول الله ته فعقلت ناقتى بالباب ثم دخلت 
فاتاه نفر من بنى تميم فقال اقبلوا البشر يا بنى تميم» قالوا قد بشرتنا فأعطناء 
فجاءه نفر من أهل اليمن فقال : اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم يقبلها 
إخوانكم بنو تميم» قالوا :قبلنا يارسول الله أتيناك لنعفقه فى الدين 
ولنسألك عن أول هذا الأمر كيف كانء» قال : كان الله عز وجل ولم يكن 
شيع جيرا CEE‏ 
فقد ذهبت فخرجت فوجدتها ينقطع دونها السرابء رام لله لرددت انى 
CE TS‏ 
الماء ولا العرش ولا غيرهماء فجميغ ذلك غير الله تعالى . وقوله « كان عرشه 
على NNE NEE E e‏ 
شىء كما روينا فى حديث عبد الله بن عمرو رضى الله عنهماء وذلك بين 
فى حدیث أبى رزين العقيلى . 
عدر ل لوا الا له ار 
ا ل لاا e‏ قلا 
(1) ومن مستبشع الآهواء مسحاولة رد هذا الحديث ورد حلتيث «ولم يكن معه 
شىء» توصلا إلى القول بالقدم النوعى ذ فى الحوادث كما هو مذهب الدهرية . والحق أن الله 
سبحانه كان ولم يكن قبله شىء وكان ولم يكن معه شىء وكان ولم يكن غيره رغم أنوف 
: بعض المتفلسفين من الحشوية» فأخطأ من ظن أن حديث( . ... ولم يكن معه شىء ) فى 
صحيح البخارى وإن کان صحيحا فى حد ذاته . وقد ذكرت مخرجيه فى الرد على نونية ابن - 


الق 
( ۲ ) وهو الطيالسى وقد بسطنا القول فى حديث أبى رزين هذا فيما علقناه على 
السيف الضقيل فحماد تحاماه بعض أصحاب الصحاح ودس فى كتبه ربيباه مناكير. ويعلى 
. انفرد به عن وكيع بن عدس وهو مجهول الصفة وقد انفرد عن أبى رزين» ولا شان لمثل هذا 
الحديث فى باب الاعتقاد» وللمتصوفة الاتحادية افتتان بهذا الحديث» جل الله سبحانه عن 
مراتب التنزل التى يتخيلونها .ز. 

۳0۱ 


أين كان22(0 ربنا قبل أن يخلق السموات والأرض؟ قال عله ٠:‏ كان فى ٠‏ 
عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق العرش على الماء) هذا حديث 
تفرد به يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدس وقال ابن عدس ولا نعلم لوكيع 
ابن عدس هذا راويا غير يعلى بن عطاء ووجدته فى كتابى فى عماء مقيدا 
بالمد فان كان فى الأصل ممدودا فمعناه سحاب رقيق. ويريد بقوله «فى 
ا سحاب مدبرا له وعاليا علیه» كما قال تعالى ظ أأمنتم من 
فى السماء # يعنى من فوق السماء. وقال ظ لأصلبتكم فى جذوع 
٠.‏ ى على جذوعها. وقوله «مافوقه هواء) أى مافوق السحاب. 
.لك قوله ( وماتحته هواء) أى ما تحت السحاب هواء(") وقد قيل: 
إن ذلك من العما مقصورا والعما إذا كان مقصوراء فمعناه لاشىء ثابت» 
لأنه نما يعمى على الخلق لكونه غير شىء؛ وكأنه قال فى جوابه كان قبل أن 
يخلق خلقه ولم يكن شىء غيره . كما قال فى حديث عمران بن حصين 
ST‏ ئس وول لعي اللا 
لا شىء موجود هواء ولا تحته هواء؛ لأن ذلك إذا كان غير شىء فليس يثبت ٠‏ 
Ra‏ والله أعلم . وقال أبو عبيد الهروى صاحب الغري ين ونال 

ض أهل العلم معناه أين كان عرش" ربنا؟ فخا ف اختصارا كفوله 
«واسكل القرية # أى أهل القريةء ويدل على ذلك قوله «ووكان عرشه 
على الماء) . 

)١(‏ للسؤال عن المكانة دون المكان كما نص عليه أبو بكر بن العربى فى شرح 
الترمذى . وفى عماء أى فى حجاب معنوى يحول دون العلم به فيتفق الممدود والمقصور فى 
المعنى » وارتضاه ابن العربى . وقال الترمذى : قال أحمد ابن منيع قال يزيد ب بن هارون ( وهو 
راوى الحديث ) فى عماء أى ليس معه شىء ا ه. وهو أجود مما ذكره الصنف وما ذكره 
المصنف فى تأويله ليس بظاهر ولا مقبول. وحمل ( فى ) على معنى( على ) هنا لا يبجدى 
ولا يبعد الآمر عن التمكن لان المصلوب لم يزل متمكنا على الجذع تمكن المظرؤف فى. 
ارك ركد البوائح فى ار و دلبل العتاكلين حي وز فى ) عقي و على ا 
a SSE EL‏ معتروقة وكا سق يتلاو امبر الله 
سبحانه كما سیاتی .ز 

دفول نيا لل نارف ساف ع لبان البو لان 
فوقه هواء وتحته هواء» بل المراد السحاب المعنوى» والحجاب الذى يحجب عن العلم به 
سبحاته كما قاله الحافظ ابن العربى . ومن السخافة بمكان عد العماء شيئاً كالضباب قدهاً 
يتكون منه العالم» واعتبار العالم قديماً لذلك . وسبحان قاسم العقول . 

9" ) وما ارتضاه ابن العربى بل قال فى شرح حديث ١‏ وكان عرشه على الماء» والذى 
عندى أنه أراد بالعرش الخلق كله وهو يأتى بهذا المعنى -و«على الماء» بمعنى يمسكه 
بقدرته لا بعمد تراقده ولا أساس يعاضده» فأنها كانت تكون مفتقرة إلى أمثالها إلى غير 
نهاية» وذلك غير محصول فترد أدلة العقول اه . ز . 

۳o 


واأسي برعي ل لجائط ا جرع اه E‏ 
ا 
عن قوله عز وجل «إ وکان عرشه على الماء 4 على أى شىء كان الماء؟ قال 
على متن الريح . 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا 
يحيى بن أبى طالب أنا أحمد بن حنبل ثنا عبد الله بن المبارك ثنا رياح بن 
زيد عن عمر بن حبيب عن القاسم بن أبى برة عن سعيد بن جبير عن ابن 
ای ا ا 
خلقه الله تعالی القلم وأمره فكتب کل شيء يكون؛ ويرى ذلك أيضا عن 
00 00 کک شىء 
E‏ ل مه 
عمش عن ای بات عن بن مب ري لل تھسا قا إن ول مأخلق 
القدر فجرى بما هو كائن من ذلك اليوم إلى قيام الساعة. قال: ثم خلق 
النون فمادت الآرض فأثبغت بالجبال» وإن الجبال لتفخر على الأرض إلى 
يوم القيامة . 

٭ أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبى عمرو قالا: ثنا أبو 
الحنان د هر الاعت نا الطباعاس انا حدق بل زمر سي أنالايو عا رمحم 
يسألة عن بدء الخلق قال العرش والماء والقلم» والله أعلم أى ذلك بدأ قبل . 

* وأخبرنا أبو نصربن قتادة أنا ابو منصور النضروى ثنا أحمد بن 

)١(‏ والموقوف لا يتمسك به فى مثل هذه المطالب .ز. 


"oY 


مجدة.ثنا سعيد بن منصور ثنا أبو عوانة عن أبى بشر عن مجاهد قال: بدو 
الخلق العرش والاء والهواء» وخلقت الأرضون من الماء؛ وقال بدا الخلق يوم 
الأحد والاثنين والشلاثاء والأربعاء والخميس وجمع الخلق يوم الجمعة, 
وتهودت اليهود يوم السبت ويوم من الستة الأيام كالف سنة ما تعدون. 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ انا أبو أحمد محمد بن محمد ين 
إمسجاف الها كذا اتسمه بن محمد تن بطر قر انارو ين 411 بهاذ ين 
طلحة ثنا أسباط عن السدى عن أبى مالك وعن أبى صالح عن ابن عباس 
رضى الله عنهما وعن مرة الهمدانى عن ابن مسعود رضى الله عنه وعن ناس 
من أصحاب رسول الله َيه فى قوله عز وجل « هو اذى خلق لَكُمٍ مأفى 
الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات 4 قال : إن 
الله تبارك وتعالى كان عرشه على الماء ولم يخلق شيعا قبل الماء» فلما أراد أن 
يخلق الخلق أخرج من الماء دخانا فارتفع فوق السماء سما عليه فسماه 
سماءء ثم أيبس الماء فجعله أرضا واحدة» ثم فتقها فجعلها سبع أرضين فر" 
يومينٍ فى الأحد والاثنين» فخلق الأرض على الحوت والحوت هو النون الذى 
ذكره الله تعالى فى القرآن يقول «إن والقلم 4 والحوت فى الماء والماء على 
صفاة والصفاة على ظهر ملك والملك على الصخرة والصخرة فى الريح وهى 
الصخرة التى ذكرها لقمان ليست فى السماء ولا فى الأرض» فتحرك 
الحوت فاضطرب فتزلزلت الأرض فأرسل عليها الجال فقرت» فالجبال تفخر 
على الأرض وذلك قوله تعالى ظوألقى فى الأرض رواسى أن تميد بكم 4 
رخلق الجبال فيها وأقوات أهلها وشجرها وما ينبغى لها فى يومين فى 


الثلاثاء والأربعاء؛ وذلك حين يقول أ نكم لتكفرون بالّذى خلق الأرض 
فى يومين وتجعلون لَه أندادا ذلك رب العالمين . وجعل فيها رواسى من 
فوقها وبارك فيها 4 يقول أنبتت شجرها ‏ وقدر فيها أقواتها 4 يقول 
أقواتها لأهلها ( فى أربعة أيام سواء للسائلين 4 يقول من سال فهكذا 
الامر ف ثم استوى إلى السماء وهى دخان & وكان ذلك الدخان من تنفس ١‏ 
الماء حين تنفس فجعلها سماء واحدة ثم فسقها فجعلها سبع سموات فى, 


1ل تمساك بمثل هذا السند وقد سبق بيان حال رجاله.ز. 


"ot 


يومين فى الخميس والجمعة» ونما سمى يوم الجمعة لأنه جمع فيه خلق 
السموات والأرض لإ وأوحى فى كل سماء أمرها 4» قال خلق فى كل 
سماء خلقا من الملائكة» والخلق الذى فيها من البحار وجبال البردء ومالا” 
يعلم» ثم زين السماء الدنيا الكواكب» فجعل زينة وحفظا يحفظ من 
الشياطين» فلما فرغ من خلق ما أحب استوى على العرش فذلك حين يقول 
«إخلق السموات والأرض فى ستة أيام 4 يقول كانتا رتقا ففتقناهما) 
وذكر القصة فى خلق آدم عليه السلام» وقد مضى ذكره فى باب الروح . 

* أخبرنا أبو الحسين بن بشران أنا أبو جعفر الرزاز ثنا جعفر بن 
محمد بن شاكر ثنا عفان ثنا همام عن قتادة عن أبى ميمونة عن أبى هريرة 
رضى الله عنه قال قلت يارسول الله إذا رأيتك طابت نفسى وقرت عينى 
فأنبئنى عن كل شىء. قال عه د كل شىء خلق من الماء» وذكر الحديث . 

* أخبرنا أبو الحسين محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطان 
ببغداد آنا عبد الله ابن جعفر بن درستويه ثنا يعقوب بن سفيان حدثنر, 
يوسف بن عدى ح. وأخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمی 
بيغداد ثنا أبو العباس محمد بن أحمد النيسابورى ع بن إبراهيم 
البوشنجى ثنا يعقوب ابن يوسف بن عدى ثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد 
بن أبى أنيسة '2 عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس 
رضى الله عنهما قال سعيد : جاءه رجل فقال يا ابا عباس إنى أجد فى 
القرآن أشياء تختلف على» فقد وقع ذلك فى صدرى. فقال ابن عباس : 
أتكذيب؟ فقال الرجل : ماهو بتكذيب ولكن اختلاف» قال فهلم ١ا‏ وقع 
فى نفسك قال له الرجل: أسمع الله تعالى يقول 98 فلا أنساب بينهم 
يومئذ ولا يتساءلون ) وقال فى آية أخرى ظ وأقبل بعضهم على بعض 
يتساءلون # وقال فى آية أخرى ولا يكتمون الله حدیغا ‏ وقال فى آية 
اخری ‏ والله ربدا ماكنا مشر كين 4 فقد كتموا فى هذه الآية. وقال فى 
قوله [ أأنتم أشد خلقاً أم السماء بناها رفع سمكها فسواها وأغطش 


)١(‏ قال أحمد فى حديثه بعض النكرة. والمنهال بن عمرو هو الأسدى تركه شعبة 
والكلام فيه طويل . وكان مغيرة ينهى الأعمش عن الرواية عنه ويقول لا تقبل شهادته على 
درهمين. وفى هذا الحديث بعض كلمات منكرة لاتثبت بمثل هذا السند .ز. 


"500 


ليلها وأخرج ضّحاها والأرض بعد ذلك دحاها 4 فذكر فى هذه الآية 
خلق السماء قبل خلق الأرض ثم قال فى الآية الأخرى ظ أأنكم لتكفرون 
بالذى خلق الأرض فى يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين. وجعل 
فيها رواسى من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها فى أربعة أيام سواء 
للسائلين . ثم أستوى إلى السماء وهى دخان فقال لها وللأرض ائتيا 
طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين » فذكر فى هذه الآية خلق الأرض قبل 
السماء وقوله ل وكإن الله غفورا رحيما 4 ظ وكان الله عزيزا حكيما # 
9 وكان الله سميعا بصیرا) وکانه كان ثم مضى . وفى رواية النوارزمى 
ثم تقضى . فقال ابن عباس رضى الله عنهما: هات ماوقع فى نفسك من 
هذاء فقال السائل : إذا أنت أنباتنی بهذا فحسبى . قال ابن عباس رضى الله 
عنهما قوله تعالى # فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يسساءلون 4 فهذه فى 
النفخة الأولى ينفخ فى الصور فصعق من فى السموات ومن الأرض إلا من 
شاء الله فلا أنساب بينهم يومكذ ولا يتساءلون» ثم إذا كان النفخة الأخرى 
قاموا فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون . وأما قوله ‏ والله ربنا ماكنا 
مشر کین وقوله ا ولا يكتمون الله حديغا » فان الله تبارك وتعالى يغفر , 
يوم القيامة لأهل الأخلاض ذنوبهم ولا يتعاظم عليه ذنب أن يغفره ولا 
يغفر الشرك› فلما رآى المشركون ذلك قالوا: إن ربنا يغفر الذنوب ولا يغفر 
الشراك فتعالوا تقول إنا كنا آهل دنو تا ولم نكن مشركن ؟ فقال اللهاتعالئ : 
أما إذ كتمتم الشرك فاختموا على أفواههم» فيختم على أفواههم فتنطق 
أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون» فعند ذلك عرف المشركون أن. 
الله لايكتم حديثاء فذلك قوله تعالی يومئذ يود الذين كفروا وعصوا 
الرسؤل لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا 4 وأما قوله « أأنتم 
أشد خلقا أم السماء بناها رفع سمكها فسواها وأغطش ليلها وأخرج 
ضحاها والأرض بعد ذلك دحاها ‏ فانه خلق الأرض فى يومين قبل خلق 
السماء ثم استوى إلى السماء فسواهن فى يومين آخرين ثم نزل' '» إلى 
الأرض فدحاها ودحوها أن أخرج منها الماء والمرعى وشق فيها الأنهار وجعل 
فيها السبل وخلق الجبال والرمال والآكام ومافيها فى يومين آخرين فذلك 


)١‏ هذه كلمة لن تصدر عن مثل ابن عباس» وعلى تقدير وروده يكون بمعنى. 


۳۵٦ 


قوله لإ والأرض بعد ذلك دحاها 4 رقوله (إ أئنكم لتكفرون بالذى خلق 
الأرض فى يومين وتجمعلون له أندادا ذلك رب العالمين . وجعل فيها 
رواسى من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها فى أربعة أيام سواء 
للسائلين 4 فجعلت الأرض وما فيها من شىء فى أربعة ايام وجعنت 
السموات فى يومين» وأما قوله ظ وكان الله غفورا رحيما 4 ف وكان الله 
عزيزاً حكيما 4 ظ وكان الله سميعاً بصيرا 4 فان الله سمى نفسه ذلك 
ولم يجعله لأحد غيره . وفى رواية النوارزمى رحمه الله ولم ينحله أحدا 
غيره» فذلك قوله ط وكان الله » -أى لم يزل كذلك ‏ ثم قال ابن عباس 
رضى الله عنهما للرجل : احفظ عنى مأحدثتك» واعلم أن مااختلف عليك, 

من القرآن أشباه ماحدثتك» فان الله تعالى لم ينزل شيعا إلا قد أصاب به 
لی إراد؛ ولكن الناس لابعلموث فلا يختلفن علياك القرآن فان كلا من 
عند الله تبارك وتعالى .أ خرجه البخارى7١>2‏ فى الترجمة» فقال وقال المنهال 
فذكره ثم قال فى آخره : حدثنئيه يوسف بن عدى. قلت : وبلغنى عن 
مجاهد وغیزه من من أهل التفسير فى قوله ‏ والأرض بعد ذلك دحاها 4 
معناه والأرض مع ذلك دحاها» أخبرنا أبو الحسين على بن محمد بن عبد 
الله بن بشران العدل ببغداد أنا أبو أحمد حمزة بن محمد بن العباس ثنا 
محمد بن مندة الاصبهانى اا ي Cs‏ 
الشيبانى عن عون بن عبد الله عن أخيه عييد الله عن أبى هريرة رضي الله 
عنه عن النبى عله قال :إن فى الجمعة ساعة لا يوافقها أحد يسال الله عز 
وجل فيها شيعا إلا أعطاه إياه» . قال وقال عبد الله بن سلام : إن الله عز وجل 
ابتدا الخلق فخلق الأرض يوم الأحد ويوم الاثنين» وخلق السموات يوم 
الفلاثاء ويوم الأريعاء, وخلق الأقوات وسافى الأرض يوم الخميس ويوم 
الجمعة إل اة لر وهي ا هة لمر إلى ا رب او 1 
تايعه وکت ابن ب الد بق عبن الله 

: * وأخبرنا أبو الحسن محمد بن أبى المعروف الفقيه تا أبو عمرو بن 
نجيد أنا أبو مسلم ثنا أبو عاصم عن ابن أبى ذئب عن المقبرى عن أبيه عن 
عبد الله بن سلام قال: خلق الله الأرض فى يومين وقدر فيها أقواتها فى 
يومين ثم استوى فخلق السموات فى يومين» خلق الأرض فى يوم الأحد 

( 0 اق تعليقا دون وکر سد ز: 

ov ش‎ 


E 
الاس بن بج اللاووى ا شاع بن محمد ول قال)اين جرج ا ری‎ 
التامل بتووامية غر ا برب ير لد عرو يعاد للد بن براقع دالوا ام سل‎ 
ا للحي وجل يهليس بر اسن رار‎ 
الاثنين وخلق المكروه يوم الفلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيهامن‎ 
الدواب يوم الخميس› وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة آخرالخلق فى‎ 
آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل ) . هذا حديث قد.‎ 
أخرجه مسلم فى كتابه عن شریح بن يونس وغيره عن حجاج بن محمد»‎ 
TT oh oe 
للا ل ال‎ 
طني لمعنه‎ E بكار يات على ب‎ 
خلق الله التربة يوم السبت» فقال: على هذا حديث مدنى رواه هشام بن‎ « 
يوسف عن ابن جريج عن إسماعيل بن أمية عن أيوب بن أمية عن أيوب بن‎ 
خالد عن أبى رافع مولى ام سلمة عن أبى هريرة رضى الله عنه قال «اخذ‎ 
رسول الله ته بیدی» قال على وشبك('2 بيدى إبراهيم بن ابی يحيى وقال‎ 
اتفق الناس على أن السبت لم يقع فيه خلق وأن ابتداء الخلق يوم الأحد كما‎ )١١ 


ذكره الحافظ عبدالقادر القرشى فى الجامع من طبقاته مؤاخذاً لمسلم فى تخريجه الحديث 
وكنت نقلته فيما علقته على شروط الأئمة .ز. 


(؟) هذا هو حديث المشابكة المذكور فى مسلسلات المحدثين» فإبراهيم قال أحمد 
عنه: كان قدريا معتزليا جهميا كل بلاء فيه» ترك الناس حديثه» وكان يضع. وقال أبن 
معين : كذاب رافضى . فبمثل هذا السند لا يغبت متن الحديث ولا المشابكة بوجود إبراهيم 
فى السند صراحة أو تدليسا.ز. 
oA‏ 


لی شبك بيدى أيوب بن خالد وقال لی شبك بيدى عبد الله بن رافع وقال, 
لى شبك بيدى أبو هريرة رضى الله عنه وقال لى شبك بيدى أبو القاسم 
ته وقال لى : خلق الله الأرض يوم السبت»). فذكر الحديث بنحوه. قال 
على بن المدينى : وما أرى إسماعيل بن آفية أخذ هذا إلأمن إبراهيم بن أبى 
يحيى . . قلت : وقد تابعه على ذلك موسى بن عبيدة الربذى عن أيوب بن 
خالد» إلا أن موسى بن عبيدة ضعيف» وروى عن بكر بن الشرود غن 
إبراهيم بن ابی يحيى عن صفوان بن سليم عن أيوب بن خالد» وإسناده 
ضعيف والله أعلم. 

ال "لز وشدو الله ا قا ها ا ا 
ابن عصمة قالا: ثنا السربن خزيمة ثنا محمد بن سعيد الأصبهانى ثنا 
يحيى بن يمان ثنا سفيان عن أبى جريج عن سليمان الأحول عن طاوس عن 
ابن عباس رضى الله عنهما # فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أ وكرها ‏ قال 
للسماء أخرجى شمسك وقمرك ونجومك» وقال للأرض شققى أنهارك 
واخرجى ثمارك» فقالتا أتينا طائعين) أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يوسف 
الأصبهانى نا أبو سعيد بن الأعرابى ثنا سعدان بن نصر ثنا إسحاق الأزرق 
عن عوف الأعرابى عن قسامة بن زهير عن ابی موسى رضى الله عنه قال قال: 
رسول الله تله :« خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم 
على قدر الأرض: منهم الأحمرء والأسود والأبيض والسهل والحزن» وبين 
ذلك والخبيث والطيب ». ورواه غيره عن عوف فزاد فيه «الأسمر» وقوله 
ومن قبضة قبضهاهيريد به الملك الموكل به بأمره 7د روبباعن ا 
بأسانيده أن الذى قبضها ملك الموت عليه السلام بامر اله تعالى . 

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو عبد الله الصفار ثنا أحمد بن 
مهران ثنا ابو نعيم ثنا إبراهيم بن نافع قال: ميمعت الحسن بن مسلم يقول 
مسحت سيت حر لخدت عو ابن aE‏ عنهما قال :« خلق 
الله تعالی آدم من أديم الأرض كلها فسمى آدم» قال إبراهيم فسمعت سعيد 
ابن جبير يقول : سالت ابن عباس رضى الله عنهما فقال : خلق الله تعالى آدم 
فنسى فسمى الانسان» فقال عز وجل : ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فدسى 
ولم نجد له عزما. 

٭ وأخبرنا على بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد الصقار ثنا 


۳0۹ 


إسحاق اخربى ثنا أحمد بن يونس ثنا فضيل عن هشام عن قيس بن سعد 
عن عطاء عن ابن عباس رضى الله غنهما قال :«إن الله عز وجل خلق آدم يوم 
الجمعة بعد العصر من أديم الأرض فسمى آدم, إلا ترى أن من ولده الأبيض 
والأسود والطيب والخبيث ثم عهد إليه فنسى فسمى الانسان . قال : فوالله 
ماغابت الشمس من ذلك اليوم حتى أهبط . ١‏ 

. * أخيرنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوى أنا أبو حامد 
ابن الشرقى ثنا محمد بن يحيى وأبو الأزهر وحمدان السلمى قالوا : ثنا 
عبد الرزاق أنا معمر عن الزهرى عن عروة عن عائشة رضى الله عنها قالت: 
قال رسول الله عله « خلقت الملائكة من نور» وخلق الجان من مارج من نار 
وخلق آدم عليه السلام ماوصف لكم». رواه مسلم فى الصحيح عن محمد 
ابن رافع عن عبد الرزاق 0 : 

* أخبرنا أبو الحسين بن بشران أنا أبو جعفر الرزاز ثنا محمد بن عبيد 
این المتادى تنا يديل بن محمد ثنا حماد عن ثابت البنانى عن أنس بن 
مالك رضى الله عنه قال: إن رسول الله تله قال ٠:‏ لما صور الله تعالى آدم فى ' 
الجئة تركه ماشاء الله أن يتركه؛ فجعل إبليس يطيف به فينظر ماهى فلما 
رآه أجوف عرف أنه خلق أجوف لايتمالك». رواه مسلم فى الصحيح عن 
أبى بكر بن أبى شيبه عن يونس بن محمد  .‏ ` 

# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو أحمد محمد بن محمد بن 
إسحاق الصفار ثنا أحمد بن محمد بن نصر ثنا عمرو بن(" حماد فنا 
أسباط عن السدى عن أبى مالك وعن أبى صالح عن ابن عباس وعن مرة 
الهمدانى عن ابن مسعود رضى عنه وعن ناس من أصحاب النبى َيه فذ كر 
القصة فى خلق آدم عليه السلام» ونفخ الروح فيه كما مضى فى باب 
الروح. قال: وأسكن آدم الجنة فكان يمشى فيها وح شيا ليس له زوج 
يسكن إليهاء فنام نومة فاستيقظ وإذا عند رأسه امرأة قاعدة خلقها الله 
تعالى من ضلعه» فسالها ماأنت؟ فقالت امرأة» قال: ولم خلقت؟ قال 
تسكن إلى» قالت له الملائكة ‏ ينظرون مابلغ علمه ما اسمها يا آدم؟ قال: 
حوای قالوا: لم سميت حواء؟ قال: لأنها خلقت من شىء حى» فقال الله 


)١(‏ وسبق الكلام على هذا السند.ز. 


a 


تعالى ظ ياآدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما » 
وذكر القصة. 
* أخبرنا أبو على الحسين بن محمد الروذبارى أنا أبو محمد بن 
شوذب المقرى بواسط ثنا شعيب بن أيوب ثنا ابن نمير وأبو أسامة عن 
إسماعيل بن محمد الصفار ثنا سعدان بن نصر ثنا أبو معاوية ثنا الأاعمش 
عن زيد بن وهب عن عبد الله هو ابن مسعود رضى الله عنه قال :حدثنا 
رسول الله عه وهو الصادق المصدوق إن أحدكم يجمع خلقه فى بطن أمه 
أربعين يوما ثم يكون علقه مثل ذلك ثم يكون مضغة مغل ذلك ثم يبعث 
إليه الملك فينفخ فيه الروح ثم يؤمر بأربع : اكتب رزقه وعمله وأجله وشقى 
هو أم سعيد» فوالذى لا إله غيره إن أحد كم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما 
فيد خلها؛ وإن أحد كم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى مايكون بينه وبينها إلا 
ذراع فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل النار فيدخلها» رواه مسلم 
: 
فى الصحيج عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه» وعن أبى بكر بن أبى 
شيبه عن أبى معاوية؛ وأخرجه البخارى من وجه آخر عن الأعمش . 

* وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو عبد الرحمن السلمى من أصله 
وأبو سعيد بن أبى عمرو قالوا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا السرى 
أبن يحيى ثنا قبيصة ثنا عمار بن زريق عن الأعمش عن يزيد بن وهب عن 
عبد الله رضى الله عنه قال حد ثنا رسول الله عه وهو الصادق المصدوق 
فد كر الحديث بنحوه. قال عمار: فقلت للأعمش : مايجمع فى بطن أمه؟ 
قال : حدثنى خيثمة قال قال عبد الله رضى الله عنه إن النطفة إذا وقعت فى 
الرحم فاراد الله تعالى أن يخلق منها بشرا طارت فى بشرة المرأة تحت كل. 
ظفر وشعرة ثم يمكث أربعين ليلة ثم يترك دما فى الرحم فذلك جمعها. 

٠‏ #وأخبرنا أبو الحسين بن الفضل بن القطان أنا عبد الله بن جعفر ثنا 
سوار المجرمى ثنا أبى عن مالك بن الحويرث صاحب النبى قله قال: «ذكر 
النبى َه قال : إن الله عز وجل إذا أراد خلق عبد فجامع الرجل المرأة طار 
ماؤه فى كل عرق وعضو منهاء فاذا كان يوم السابع جمعه الله تعالى ثم 
أحضره كل عرق له دون آدم فى ی صورة ماشاء ربك ). 

م 


٭ أخبرنا أبو زكريا بن أبى إسحاق أنا عبد الله بن يعقوب ثنا محمد 
ابن عبد الوهاب أنا جعفر بن عون أنا أبو جعفر عن الربيع عن أبى العالية 
فى قوله تعالى 9 وَالّذِينَ يتَوقُونَ منكم 4 الآية فقلت لأبى العالية: لأى 
شىء ضمت هذه العشرة الأيام إلى الأربعة الأشهر؟ قال لأنه ينفخ فيه الروح 
فى العشرة. 

عأ الراك القن ع 
الدارمى ثنا على بن المدينى ثنا مروان بن معاوية ثنا أبو مالك الأشجعى 
زی یں جرا عن اسل يفة ر الله ع فال فال زول الله لله : « إن الله 
تعالى يصنع كل صانع وصنعته)* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو عبد 
اله الحسين بن ا حسن بن أيوب أنا أبو حاتم الرازى ثنا عبيد الله بن موسى 
ثنا أبو جعفر الرازى عن الربيع بن أنس عن أبى العالية فى قوله ‏ وجعلنا 
من الماء كل شىء حى 4 قال نطفة الرجل . 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنى أحمد بن محمد العنزى نا 
عشمان بن سعيد الدارمى ثنا عبد الله بن صالح حد ثنى معاوية بن صالح عن 
أبى الزاهرية عن جبير بن نفير عن أبى ثعلبة الخشنى رضى الله عنه قال قال 
رسول الله ته الجن ثلاثة أصناف : صدف لهم أجنحة يطيرون فى الهواى 
رف خينات و وی يحلون ويظعنون؛: قلت وآيات القرآن 
وأخبار الرسول فى خلق الله تعالى وأفعاله کشیره» وفيما ذکرنا بیان 
ماقصدناه . 

+ ا ا و انه بال لا کی بن الربيع 
الکی ثنا سفيان ثنا أبو حمزة('2 الثمالى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس 
رضى الله عنهما قال « إن مما خلق الله تعالى درة بيضاء دفتاه ياقوته حمراء 
قلمه نورء وكتابه نور» ينظر فيه كل يوم ثلشمائة وستين نظرة» بكل نظرة 
يخلق ويرزق ويحيى ويميت ويغل ويفك ويفعل مايشاءء فذلك قوله 
تبارك وتعالى ط كل يوم هو فى شأن 4. 

ف الح نا ابرع الحا لادجلا ٠‏ انور كرا ين ال الا 
ثنا محمد بن عبد السلام ثنا إسحاق هو الحنظلى ئنا عبد الرزاق عن 
عمر بن حبيب المكى عن حميد بن قيس الأعرج عن طاوس قال جاء رجل 
إلى عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما فسأله: م خلق الخلق؟ قال 

)١(‏ لين الحديث.ز. 

۳۹۲ 


من الماء والنور والظلمة والريح والتراب . قال الرجل: فمم خلق هؤلاء؟ قال 
لاأدرى. قال : ثم أتى الرجل عبد الله بن الزبير رضى الله عنهما فساله فقال 
مثل قول عبد بن عمروء قال فأتى الرجل عبد الله بن عباس فسأله فقال: ثم 
خلق الخلق؟ قال من الماء والنور والظلمة والريح والتراب. قال الرجل: فمم 
رع ل ا ل 
السموات ومافى الأرض جميعا منه » فقال الرجل : ماكان لياتى بهذا | 
رجل من اهل بيت النبى عَكله . 

“* قلت: أراد أن مصدر الجميع منه أى من خلقه» وإبداعه واختراعه» 
خلق الماء أولا أو الماء وماشاء من خلقه لا عن أصل ولا على مثال سبق» ثم 
جعله أصلا لما خلق بعده فهو المبدع لا إله غيره ولا خالق سواه . ١‏ 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس هو الأصم ثنا العباس بن 
محمد ثنا يحيى بن معين ثنا على بن ثابت ثنا القاسم بن سلمان قال 
سمعت الشعبى”'؟ يقول : إن لله عبادا من وراء الأندلس كما بيننا وبين 
الأندلس مايرون أن الله عز وجل عصاه مخلوق رضراضهم الدر والياقوت» 
وجبا لهم الذهب والفضة» لايحرثون ولا يزرعون ولا يعملون عملا لهم 
شجر على أبوابهم لها ثمسرهى طعامهم وشجر لها أوراق عراض 
هى لباسهم . | ش 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أحمد بن يعقوب الثقفى ثنا عبيد بن 
غنام النخعى أنا على بن حكيم ثنا شريك عن عطاء بن السائب عن أبى 
الضحى عن ابن عباس ) رضى الله عنهما أنه قال الله الى خَلَّقَ سبع 
سموات ومن الأرض مثلهن 4 قال سبع أرضين فى كل أرض نبى کنبیک 
وآدم کآدم وتنوح كنوح» وإبراهيم كإبراهيم» وعيسى كعيسى . 

* وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا عبد الرحمن بن الحسن ثنا إبراهيم 
ابن الحسين ثنا آدم بن أبى إياس ثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبى الضحى 
عن ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله عز وجل 9 خلق سبع سموات ومن 
الأرض مشلهن 4 قال فى كل أرض نحو إبراهيم عليه السلام . إسناد هذا عن 
ابن عباس رضى الله عنهما صحيح: وهو شاذ بمرة» لا أعلم لأبى الضحى 
عليه متابعا والله أعلم . : 

(۱) لم يبين راويه ومثله فى جزء الخلال فى الكسب» فلعله سمر من الأسمار. 

(۲) ولعبد الحى اللكنوى جزء فى تقوية هذا الحديث .ز. 

ش ۳۹۳ 


* أخبرنا أبو زكريا بن أبى إسحاق أنا بو عبد الله بن أبى يعقوب ثنا 
عبد آله بن عبيت قال رابت اتن عباس رضي الله عتا يشال د 
الات غربال للمظر ولرل السحاف لآ فنك الط:مايقع عليه قال ضداقت 
وأنا قد سمعته. قال وسمعت كعبا يذ كر أن الأرض تنبت العام نبتا وقابل 
غيره؟ قال نعم . قال وسمعت كعبا يقول : إن البذر ‏ يعنى بذر الحشايش ‏ 
ينزل مع المطر فيخرج فى الأرض ؟ قال نعم . قال صدقت وأنا قد سمعته. 

(باب) 

ماجاء فى معنى قول الله عز وجل « أم خلقوا من غير شىء أم هم 
.الخالقون > قال أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخارى رحمه الله فى 
الجامع الصحيح : حدثنا الحميدى ثنا سفيان حدثونى عن الزهرى عن 
محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال سمعت رسول الله عه ويقرأ فى 
المغرب والطور» فلما بلغ هذه الآية 8 أم خلقوا من غير شىء أم هو 
الخنالقون؟أم خلقوا السموات والأرض بل لايوقدون # كاد قلبى أن 
يطير). أخبرناه أبو عبد الله الحافظ قال زادنى أبو صالح عن إبراهيم بن 
معقل عن محمد بن اسماعيل البخارى فذكره. ١‏ _ 

٭ قال أبو سليمان الخطابي رحمه الله : إنما كان انزعاجه عند سماع 
هذه الآية لحسن تلقيه معنى الآية ومنعرفته بما تضمنته من بليغ الحجة 
فاستد ركها بلطيف طبعه واستشف معناها بذ كى فهمه»وهذه الآية مشكلة 
جدا. قال أبو إسحاق الزجاج فى معنى هذه الآية: قال فهى أصعب مافى 
هذه السورة» قال بعض أهل اللغة : ليس هم بأشد خلقا من خلق السموات 
والأرض» لأن السموات والأرض خلقتا من غير شىء وهم خلقوا من آدم» 
وآدم خلق من تراب . قال وقيل فيها قول آخر أم خلقوا من غير شىء؟ أم 
خلقوا لغير شىء؟ أى خلقوا باطلا لايحاسبون ولا يؤمرون ولا ينهون . قال 
الشيخ أبو سليمان: وههنا قول ثالث هو أجود من القولين اللذين ذكرهما 
أبو إسحاق وهو الذى يليق بنظم الكلام» وهو أن يكون المعنى أم خلقوا من 
غير شىء» فوج دوا بلا خالق('2: وذلك مالا يجوز أن يكون لأن تعلق 
)١( 3‏ على صيغة التصغير هو ابن امرأة كعب الأحبار من مصادر الإسرائيليات فى 
الإسلام» سكتوا عنه فعد مستورا حتى راجت رواياته.ز. 

(؟) وعليه اقتصر الاسكافى . 


ع 


الخلق بالخالق من ضرورة الأمر» فلابد له من خالق» فاذ قد أنكروا الاله 
الخالق» ولم يجز أن يوجدوا بلا خالق خلقهم أفهم الخالقون لأنفسهم؟ 
وذلك فى الفساد أكثر» وفى الباطل أشد» لأن مالا وجود له كيف يجوز أن 
يكون موصوفا بالقدرة» وكيف يخلق وكيف يتأتى منه الفعل» رإذا بصل 
الوجهان( 2١‏ معا قامت الحجة عليهم بأن لهم خالقا فليؤمنوا به إذا. ثم قال 
©أم خلقوا السموات والأرض بل لا يوقنون 4 وذلك شىء لايمكنهم أن 
يدعوه بوجه» فهم منقطعون» والحجة لازمة لهم من الوجهين معاء ثم قال 
© بل لايوقنون # فذكر العلة التى عاقتهم عن الايمان وهى عدم اليقين 
الذى هو موهبة من الله عز وجل فلاينال إلا بتوفيقه؛ ولهذا كان انزعاج 
جبير بن مطعم رضى الله عنه حتى قال كاد قلبى أن يطيرء والله أعلم . وهذا 
باب لايفهمه إلا أرياب القلوب . 
عق a‏ سوال سين a‏ 
رضى الله عنهما تفسير هذه السورة وقال فى هذه الآية ل أم خلقوا من غير 
شىء من غير رب" أم هم الخالقون يعنى أهل مكة. 
ریاد اعرد الك اتيج 
قال الله عز وجل وكان عرشه عَلَى الماء 4 وقال تعالى وهو رب 
العرش العظيم ‏ وقال جل وعلا ‏ ذو العرش امجيد # وقال جلت عظمته 
© وترى الملائكة حافين من حول العرش 4 وقال تعالى الذين يحملون 
SS‏ . وقال تبارك وتعالى 
© ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية 4 وأقاويل أهل التفسير على 
أن العرش هو السريرء وأنه جسم مجسم» خلقه الله تعالى وأمر ملائكته 
بحمله وتعبدهم بتعظيمه والطواف» كما خلق فى الأرض بيتا وأمر بنى آدم' 
بالطواف واستقباله فى الصلاة . وفى أكثر هذه الآيات دلالة على صحة 
ماذهبوا إليه» وفى الأخبار والآثار الواردة فى معناه دليل على صحة ذلك . 
وقال تبارك وتعالى [وسع كرسيه السموات والأرض ‏ وروينا عن سعيد 
ابن جبير عن ابن عباس رض اللد«عتهما أنه قال وغلمة و وسائر الو ابات عن 
ابن عباس وغيره تدل على أن المراد به الكرسى المشهور المذ كور مع العرش . 


)١١9‏ أى أن يوجدوا بدون خالق» أو أن يخلقوا أنفسهم.ز. 
)7١‏ وهذا موافق لما اختاره الاسكافى والخطابى بما أوتيا من الفهم الدقيق وأما من 
حيث الرواية فلا يغبت هذا عن ابن عباس بمثل هذا السند .ز. 


۳0 


* أخبرنا أبو زكريا يحيى بن إبراهيم بن محمد بن يحيى انا ابو بكر 
أحمد بن سلمان بن الحسس الفقيه ثنا جعفر بن أبى عشمان ثنا عفان ثنا 
أبان قالا : ثنا قتادة عن أبى العالية عن ابن عباس رضى الله عنهما قال «إن 
نبى الله عله كان يدعو عند الكرب : لا إله إلا لله العظيم الحليمء لا إله إلا 
اله رب المكري الكرع» لا إله إلا الله زنع ا واو ب الخترش نے 
روأه البخارى فى الصحيح عن مسلم بن إبراهيم» وأخرجه مسلم من وجه 
آخر عن هشام . حدثنا أبو محمد عبد الله بن يوسف الأصبهاتى إملاء أنا 


2 


أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه أنا بشر بن موسى . وأخبرنا أبو عبد الله 
الحافظ وأبو محمد عبد الله بن يوسف وأبو زكريا بن أبى إسحاق وأبو 
محمد الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن فراس المكى قالوا: أنا أبو حفص عمر 
فى ححا ين ید لمحي ذا على بن عبد العزير اا کا ار فا 
الأعمش”' عن إبراهيم التيمى عن أبيه عن أبى ذر رضى الله عنه قال كنا 
مع النبى تبه فى المسجد عند غروب الشمس فقال :«يا أبا ذر أتدرى این 
تغرب الشمس؟ قال قلت الله ورسوله أعلم . قال : فانها تذهب حتى تسجد 
تحت العرش عدد ربها فتستأذن فى الرجوع فيؤذن لهاء فيوشك أن تستاذن 
فلا يؤذن لهاء حتى تستشفع وتطلب» فاذا طال عليها قيل لها اطلعى من 
مكانك؛ فذلك قوله تعالى : ( والشمس تجرى لمستقر لها ذلك تقدير 
العزيز العليم 4)) . رواه البخارى فى الصحيح عن أبى نعيم» وأخرجه 
مضل من بو جه خر ظ 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنى عبد الله بن محمد الكعبى أنا 
محمد بن أيوب أنا عياش الرقام ثنا وكيع ثنا الأعمش عن إبراهيم التيمى 
عن أبيه عن أبى ذر رضى الله عنه قال سالت رسول الله تله عن قول الله ز 
وجل © والشمس تجرى لمستقرٌ لها قال «مستقرها تحت العرش» رواه 
البخارى فى الصحيح عن عياش الرقام وغيره؛ ورواه مسلم عن إسحاق بن 
إبراهيم وغيره عن وكيع. وذكر أبو سليمان الخطابى رحمه الله فى قوله 
ير كد 


)١(‏ الاعمش مدلس وقد عنعن لكن الشيخين قبلا عنعنته» واتفقا على تصحيح 
حديثه» وأغرب الالوسى وقال إن للشمس نفسا كما قيل فى الافلاك فتنسلخ منها وتسجد 
تحت العرة ؛ لگن هذا خوض منه فيما لا قبل له به» والواجب أن نصدق انها تسجد كما 
ورد فى النص؛ ولا يجب أن نعلم كيفية سجودهاء وهی تحت العرش فى كل آن وتسجد 
وتنقاد للرحمن فى كل الحظة» قال الله تعالى : ؛ ألم تر أن الله يسجد له من فى السموات 
ومن فى الأرض والشمس والقمر) الآية .ز. 


حا 


9 والشمس تجرى لمستقر لها 4 أن أهل التفسير وأصحاب المعانى قالوا فيه 
قولين» قال بعضهم معناه أن الشمس تجرى لمستقر لهاء أى لأجل أجل لهاء 
وقدر قدر لها يعنى انقطاع مدة بقاء العالم» وقال بعضهم: مستقرها غاية 
ماتنتهى إليه فى صعودها وارتفاعهاء لأطول يوم فى ايام الصيف» ثم تاح 
فى النزول حتى تنتهى إلى أقصى مشارق الشتاء لأقصر يوم فى السنة» وأما 
قوله مستقرها تحت الغرش» فلا ينكر أن يكون لها استقرار ما تحت العرش» 
من حيث لاندركه ولا نشاهده» ونما أخبر عن غيب فلا نكذب به ولا 
نكيفه» لأن علمنا لايحيط به» ويحتمل أن يكون المعنى :أن علم ماسالت 
عنه من مستقرها تحت العرش فى كتاب كتب فيه مبادئ أمور العنالم 
ونهاياتهاء والوقت الذى تنتهى إليه مدته» فينقطع دوران الشمس وتستقر 
عند ذلك فيبطل فعلهاء وهو اللوح امحفوظ› اللذوابين فيه احلا ادلی 
والخليقة وآجالهم ومآل أمورهم والله أعلم بذلك . 

* قال الشيخ أبو سليمان وفى هذا يعنى الحديث الأول إخبار عن 
سجود الشمس تحت العرش فلا ينكر أن يكون ذلك عند محاذاتها العرش 
فى مسيرهاء والخبر عن سجود الشمس والقمر لله عز وجل قد جاء فى 
الكتأب» وليس فى سجودها لربها تحت العرش مايعوقها عن الداب فى 
سيرها والتصرف ا سخرت له» قال فاما قول الله عز وجل فإ حتى إذا بلغ 
مغرب الشمس وجدها تغرب فى عين حمئة # فانه ليس مخالف لما ' 
فى هذا الخبر من أن الشمس تذهب حتى تسجد تحت العرش» لأن المذ كور 
فى الآية إنما هو نهاية مدرك البصر إياها حال الغروب» ومصيرها تحت العرش 
للسجود. إنما هو بعد غروبها في ما دل عليه لفظ الخبر» فليس بينهما 
تعارض وليس معنى قوله [ تغرب فى عين حمئة 2١(‏ 4 أنها تسقط فى 
تلك العين فتغمرهاء وإما هو خبر عن الغاية التى بلغها ذو القرنين فى مسيره 
حتى لم.يجد وراءها مسلكا فوجد الشمس تتدلى عند غروبها فوق هذه 
العين» أو على سمت هذه العين» وكذلك يترآى غروب الشمس لمن كان 
فی البحر وهو لايرى الساحل» يرى الشمس كأنها تغيب فى البحر» وإن 
ت فى المقيقة تغيب وراء البحر» وفى ههنا بمعنى فوق» أوععنى على» 
وحروف الصفات تبدل بعضها مكان بعض : 

ي ارا ابر الس على تن عند مووا واا انان 

)١(‏ فى حسبان الرائی .ز 

0V 


ابن أحمد اللخمى ثنا حفص بن عمر ثنا قبيصة ح . وحدثنا ان أبى مرم ثنا 

الفريابى قالا : ثنا سفيان عن عمرو و بن يحيى عن أبيه عن أبى سعيد قال: 
جاء رجل من اليهود إلى النبى عه قد لطم وجهه؛ فقال يامحمد رجل من 
أصحابك لطم وجهى» فقال النبى عه :«ادعوه؛ فدعوه فقال: لم لطمت 
وجهه؟ فقال: يارسول الله إنى مررت بالسوق وهو يقول: والذى اصطفى 
موسى على البشر فقلت ياخبيث وعلى محمد؟ فأخذتنى غضبه فلطمته؛ 
فقال رسول الله عله : لاتخيروا بين الأنبياء» فان الناس يصعقون يوم القيامة 
فأكون أول من يفيق فاذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش» فلا أدرى 
أفاق قبلى أو جوزى بصعقته) . رواه البخارى فى الصحيح عن الفريابى؛ 
ورواه مسلم من أوجه أخر عن سفيان . 

* أخبرنا أبو زكريا بن أبى إسحاق أنا أبو الحسين أحمد بن عفمان ثنا 
أبو قلابة الرقاشى ثنا أبو الوليد وحيان قالا: ثنا شعبة أخيرنا أبو المغيرة بن 
النعمان قال سمعت سعيد بن جبير قال سمعت ابن عباس رضى الله عنهما 
يقول قال رسول الله عه« إنكم محشورون حفاة عراة وأول من يكسى من 

العا ام 2د امد لا ل ل 
' ويؤتى بكرسى فيطرح له عن يمين العرش» ثم يؤتى بی فاكسى حلة من 
الجنة لايقوم لها البشرءثم أوتى بكرسى فيطرح لى على ساق العرش) 
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس هو الأصم ثنا العباس الدورى ثنا 
أبو عاصم النبيل عن سفيان عن عمرو بن قيس عن المنهال بن عمرو عن 
عبد الله بن الحارث عن على بن أبى طالب رضى الله عنه قال «أول من 
يكسى يوم القيامة إبراهيم قبطيتين والنبى حلة حبرة وهو عن يمين العرش». 

* أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد الحربى ببغداد ثنا أبو بكر 
أحمد بن سلمان الفقيه إسماعيل بن إسحاق ثنا ابن أبى أويس ثنا مالك 
عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة رضى الله عنه قال ا 
یله قال: : ولا قضى الله الخلق كتب كتابا فهو عنده(' فوق العرش 
رحمتى غلبت غضبى» . رواه البخارى عن إسماعيل بن أبى 0 


)١(‏ قال البدر العينى فى شرح البخارى : والعندية ليست مكانية بل إشارة إلى 
كمال كونه مكنوناً عن الخلق»مرفوعاً عن حيز إدراكهم . وقد رد ابن جهبل فى جزئه على 
القائلين بالعندية المكانية» واستسخف أحلامهم» وقد نقلنا عنه نبذا فى تكملة الرد على 
النونية . 

۳۹۸ 


أبو سليمان الخطابى رحمه الله فى معنى هذا الحديث : القول فيه والله 
أعلم : أنه أراد بالكتاب أحد شيئين : إما القضاء الذى قضاه وأوجبه كقوله 
« كتب الله لأغلبن نا ورسلى 4 أى قضى الله وأوجب» ويكون معنى قوله 
«فهو عنده فوق العرش )أى فعلم ذلك عند الله تعالى فوق العرش لاينساه 
ولاينسخه› ولایبدله» كقوله جل وعلا # قال علمها عند ربى فى كتاب 
لايضل ربى ولايسسى 4 وإما أن يكون أراد بالكتاب اللوح المحفوظ الذى 
فيه ذكرأصناف الخلق والخليقة»› وبيان أمورهم وذكر آجالهم وأرزاقهمئ' 
والأقضية التافذة فيهم» ومآل عواقب أمورهم) ويكون معنى قوله فهو عنده 
قوق الحرى» أ 1 كره عتقة فزق المري وت LS‏ وكل 
ذلك جائز فى الكلام» سهل فى التخريج» على أن العرش خلق الله عز وجل 
مخلوق لايستحيل أن يمسه كتاب مخلوق» ع 0 
إذا حملوه» وإن كان حامل العرش وحامل حملته فى الحقيقة هو الله تعالى» 
ولب معين قول المسلمين: إن اللنااستوى على العرش مر انه عماس له أو 
متمكن فيه؛ أو متحيز فى جهة من جهاته» لكنه بائن )١(‏ من جميع 
خلقه» وإنما هو خبر جاء به التوقيف فقلنا به» ونفينا عنه التكيف» ؛ إذ ليس 
TE‏ 
یرتا یما لاعس من ای سین من حار رشي له مه ب 
الله عنه ) . 1 
. # أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنى أبو الحسن محمد بن عبد الله 
لؤذن ثنا محمد بن إسحاق هو ابن خزيمة ‏ ثنا أبو موسى ثنا أبو المساور 
لفضل بن المساور ثنا أبو عوانة عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر رضى 


)١(‏ بمعنى أنه غير ممازج للخلق لا بمعنى أنه متباعد عن الخلق بالمسافة؛ تعالى الله 
عن القرب والبعد الحسيين» والبينونة الحسية» فليس فى ذلك ما يطمع المجسمة فى كلامه. 
سياتى من المصنف عند الكلام فى آية الاستواء ( لا قاعد ولا قائم ولا ماس ولا مباين عن 
لعرش ) ثم قال لأن المماسة والمباينة بالمسافة التى هى ضدهاء كلاهما من صفات 
لأجسام.ز. 


: ۳۹۹ 
045 ا 


اله عنه قال سمعت رسول الله عه يقول «اهتز العرش لموت سعد بن معاذ 
وض لتشم وار العمان ثلا ادو كتالح عن جاير بن عرفا اله ردي الله 
عنهما عن النبى عه مثله» قال فقال رجل لجابر رضى الله عنه : فان البراء 
ا e‏ فقال ا ل اد ا 
ا ال E‏ 
وأخرجه مسلم من وجه آخر عن أبى سفيان عن جابر رضى الله عنه» ومن 
جا ایی ا عن حار ومن حد يك ا عن انبر برض الله ی 

٭ أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنى أبؤزيكرين عبد الله انا اسايق 
سفيان ثنا محمد بن عبد الله الرزى ثنا عبد الوهاب بن عطاء أنا سعيد عن 
قتادة ثنا أنس بن مالك رضى الله عنه قال : إن نبى الله له قال وجنازة 

سعد رضى الله عنه موضوعة ا عرش الرحمن تبارك وتعالى ». رواه 
مسلم عن محمد بن عبد الله الرزى . قال أبو الحسن على بن محمد بن 
مودي الطيرئ رحمة الله : الصحيح من التأويل فى هذا أن يقال الاهتزاز هو ٠‏ 
1 الاستنشار والسرون» يقال إن فلانا يهتز للمعروف» أى يستبشر ويسربه» 
ماجاء فى الحديث» ومعنى ذلك أن حملة العرش الذين يحملونه ويحفون 
حوله فرحوا بقدوم روح سعد عليهم» فاقام العرش مقام من يحمله ويحفٍ 
به من الملائكة» كما قال َيه :« هذا جبل يحبنا ونحبه) يريد أهله. كما 
قال عز وجل: ‏ فما بكت عليهم السماء والأرض ‏ يريد أهلها . وقد 
جاء فى الحديث (إن الملائكة تستبشر بروح المؤمن» وإن لكل مؤمن باباً فى 
السماء يصعد فيه عمله» وينزل منه رزقه» ويعرج فيه روحه إذا مات) وكأن 
حملة العرش من الملائكة فرحوا واستبشروا بقدوم روح سعد عليهم؛ 
لكرامته وطيب رائحته. وحسن عمل صاحبه» فقال النبى عَيلّهُ «اهتز له 
عرش الرحمن تبارك وتعالى ؛والله أعلم . 
أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن الكارزى ثنا محمد بن على الصائغ 
ثنا إبراهيم بن المنذ ر قال حد ثنى محمد بن فليح عن أبيه عن هلال بن على 
عن عطاء بن يسار عن أبى هريرة رضى الله عنه . قال قال رسول الله غلل 


116 


« من آمن بالله ورسوله وأقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله تعالى 
أن يد خله الجنة› هاجر فى سبيل الله أو جلس فى أرضه التى قد ولد فيها. 
قالوا : يارسول الله افلا نيشر الناس بذلك؟ قال عه : إن للجئة مائة درج 
أعدها الله للمهاجرين -أو قال للمجاهدين فى سبيل الله تعالى كل 
درجتين مابينهما كما بين السماء والأرض» فاذا سالتم الله تعالى فسلوه 
الفردوس» فانه أوسط الجنة» وأعلى الجنة) وفوقه عرش الرحمن» ومنه تفجر 
أنهار الجنة» . رواه البخارى فى الصحيح عن إبراهيم بن المنذر» وقال 
للمجاهدين. ش : 

حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسين العلوى أنا أبو حامد أحمد بن 
ميلك بن يحيى بن لال وعبد اله بن ماد التصراباذى ولا نا اش 
ابن حفص بن عبد الله حد ثنى أبى حد ثنى إبراهيم بن طهمان عن موسي 
ابن عقبة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله الانصارى رضى الله 
عنهما أنه قال قال رسول الله یه ٠:‏ أذن لى أن أحدث عن ملك من ملائكة 
الله تغالى من حملة العرش» اتابن متحيية ادك إلى عائفية ر 
سبعمائة عام ). 

٭ أخبرنا بو على الروذبارى أنا أبو بكر بن داسة ثنا بو داود ثنا 
محمد بن الصباح البزاز ثنا الوليد بن أبى ثور عن سماك عن عبد الله بن 
عميرة(١2‏ عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب رضى الله عنه 
قال : كنت فى البطحاء فى عصابة فيهم رسول الله تله فمرت سحابة فنظر 
إليها فقال :« ماتسمون هذه؟ قالوا السحاب» قال: والمزن؟ قالوا: والمزن. 
قال: والعنان؟ قالوا والعنان. قال هل تدرون بعد ما بين السماء والأرض؟ 
قالوا: لاندرى» قال : إن بعد ما بينهما إما واحدة أوائنتان أو ثلاث. 
وسبعون سنة» ثم السماء فوقها كذلك» حتى عد سبع سموات» ثم من 
فوق السابعة بحر بين أسفله وأعلاه كما بين سماء إلى سماءء ثم فوق ذلك 
ثمانية أو عال بين أظلافهم وركبهم مثل مابين سماء إلى سماء» ثم على 


)١(‏ قال الذهبى : فيه جهالة» وقال البخارى لا يعرف له سماع من الأحنف ١‏ هيبل 
قال ابن العربى فى العارضة إن خبر الأوعال متلقف من الإسرائيليات» وقد توسعنا فى 
اكلام على هذ ديك ف اة على ري نالفي ويا ا يض 
كلام عنه. 

۳۷1 


ظهورهم العرش مابين أسفله وأعلاه مغل مابين سماء إلى سماءء ثم الله 
تبارك وتعالى جل ثناؤه فوق ذلك) . قال أبو داود: وحدثنا أحمد بن 
حم aL‏ همان عر ماكر r‏ 
الخيرنا ابو عبد اله الحافظ وام تيعد بن ابن عر قالا + كنا ابو العا هو 
الأصم ثنا محمد بن إسحاق ثنا كثير بن هشام ثنا جعفر بن '2 برقان ثنا 
يزيد بن الأصم عن ابن عباس رضى الله عنهما قال : حملة العرش مابين 
كعب أحدهم إلى أسفل قدمه مسيرة خمسمائة عام. وذكر أن خطوة ملك 
الموت مابين المشرق والمغرب . وروى هشام بن عروة عن أبيه قال: حملة 
العرش منهم من صورته صورة الانسان» ومنهم من صورته صورة النسرء 
ومنهم من صورته صورة الثور» ومنهم من صورته صورة الأسد . 

أخبرنا أبوعبد الله الحافظ أئا عبد الرحمن بن الحسن القاضى ثنا 
إبراهيم بن الحسين ثنا آدم بن أبى إياس ثنا شيبان ثنا قعادة عن ا لحسن عن 
ابی هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله ته هل تدرون ما هذه التى 
فوقكم؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم» قال : فإنها الرفيع: سقف محفوظ› 
وموج مكفوف. هل تدرون كم بينكم وبينها؟ قالوا الله ورسوله اعلم» 
قال : فإن بينكم وبينها مسيرة خمسمائة عام» وبينها وبين السماء الأخرى 
مثل ذلك» حتى عد سبع سموات» وغلظ كل سماء مسيرة خمسمائة عام» 
ثم قال: هل تدرون ما فوق ذلك؟ قالوا الله ورسوله أعلم» قال: فإن فوق 
e aS‏ ثم قال :هل 
تدرون ما هذه التى تحتكم؟ قالوا : الله ورسوله أعلم» قال فإنها الأرض 
وبينها وبين الأرض التى تحتها مسيرة خمسمائة عام» حتى عد سبع أ رضين 
وغلظ كل أرض مسيرة خمسمائة عام» ثم قال عله . والذى نفس محمد 
بيده لو أتكم دليتم أحدكم بحبل إلى الأرض السابعة لهبط(' على الله 
تبارك وتعالى» ثم قرأ رسول الله عله : هو الأول والآخر والظاهر والباطن) . 

٭ قلت : هذه الرواية فى مسيرة خمسمائة عام اشتهر ت فيمابين. 
الناس» وروينا عن ابن مسعود رضى الله عنه من قوله مثلهاء ويحتمل أن 

)١(‏ قال ابن خزية لا يحتج به.ز. 

(؟) قال أبوبكر بن العربى فى العارضة : والمققصود من الخبر أن نسبة البارى من 
الجهات إلى فوق كنسبته إلى تحت» إذ لا ينسب إلى الكون فى واحدة منهما بذاته اه .ز. 
۳۷۲ 


يختلف ذلك باختلاف قوة السير وضعفه» وخفته وثقله» فيكون بسير 
القوى أقل»› وبسير الضعيف أكثرء والله أعلم. والذى روى فى آخر هذا 
الحديث إشارة إلى نفى المكان عن الله تعالى» وأن العبد أينما كان فهو فى 
الما وعدت الله تعالى سواء» وأنه الظاهر» فيصح إدراكه بالأدلة 
الباطن فلا يصح إدراكه بالكون فى مكان. واستدل بعض أصحابنا فى نفى 
المكان عنه بقول النبى َه : «أنت الظاهر فليس فوقك شىء» وأنت الباطن 
فليس دونك شىء). ذا لم يكن فسوقه شىء ولا دونه شىء لم يكن فى 
مكان. وفى رواية اسن عن أبى هريرة رضى الله عنه انقطاع» ولا ثبت 
سماعه من أبى هريرة) وروى من وجه آخر منقطع عن أبى ذر رضى الله عنه 
العباس محمد بن يعقوب ثناأحمد') بن عبدالجبار ثنا أبو معاوية عن 
الأعمش عن أبى ذر قال قال رسول الله مَك « ما بين الأرض إلى السماء 
مسيرة خمسمائة سنةء وغلظ السماء الدنيا مسيرة خمسمائة سنة» وما بين' 
كل سماء إلى السماء التى تليها مسيرة خمسمائة سنة؛ والأرضين مثل 
ذلك؛ وما بين السماء السابعة إلى العرش مشل جميع ذلك؛ ولو حفرتم 
لصاحبكم ثم دليتموه لوجدت الله عز وجل ». ثم تابعه أبو حمزة السكرى 
وغيره عن الأعمش فى المقدار. 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبى عمر وقالا: ثنا أبو 
العباس محمد بن يعقوب ثنا هارون2'7 بن سليمان ثنا عبدالرحمن ابن 
مهدى عن حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن عبد الله يعنى ابن مسعود 
-رضى الله عنه قال : بين السماء الدنيا والتى تليها خمسمائة عام؛ وبين كل 
وبين الكرسى وبين الماء خمسمائة عام» والكزسى فوق الماء, والله عز وجل 
فوق الكرسى» ويعلم ما أنتم عليه أظنه أراد وبين السماء السابعة وبين 
الماء خمسمائة عام» والله أعلم . 

* ورواه عبدالرحمن ابن عبد الله بن عتبة عن عاصم بن بهدلة عن أبى 
وائل عن عبدالله بن مسعود رضى الله عنه: قال ما بين السماء إلى الأرض 

)١(‏ متكلم فيه .ز. 

(۲) والخبر موقوف وفى السند هارون مجهول» وحماد وعاصم متكلم فيهما.ز. 

عام 


مسيرة خمسمائة عام» ثم ما بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام؛ وغلظ 
كل سماء مسيرة خمسمائة عام» ثم ما بين السماء السابعة وبين بين الكرسى 
خمسمائة عام» وما بين الكرسى وبين الماء خمسمائة عام» والكرسى فوق 
الماء» والله تعالى فوق العرش» ولا يخفى عليه من أعمالكم شىء. أخبرناه 
أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن عبد الجبار 
ثنا يونس بن بكير عن عبد الرحمن فذ كره . 

عبادة ر ماد ا 
عبدالله('2 بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما يقول - وهو ينظر إلى 
السماء_فقال تبارك الله ما اشد بياضهاء والثانية أشد بياضاً منهاء ثم 
كذلك حتى بلغ سبع سموات» ا 00 ١‏ 
السابعة الماع وجعل فوق الماء العرش» وجعل فى السماء الدنيا الشمس 
والقمر والنجوم والرجوم . 

* أخبرنا أبو عبدالله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا ٠‏ 
محمد بن إسحاق أنا مكى بن إبراهيم ثنا موسى بن عبيدة عن عمر بن 
الحكم عن عبد الله بن عمرو بن العاص؛ وعن أبى حازم عن سهل بن سعد 
رضى الله عنه قالا: قال رسول الله ته « دون الله تعالى سبعون ألف حجاب 
من نور وظلمة» ما تسمع نفس حس شىء من تلك الحجب إلا زهقت 
نفسِها). تفرد به موسى بن عبيدة الربذى وهو عند أهل العلم بالحديث 
ضعيف . والحجاب المذ كور فى الأخبار يرجع إلى الخلق لا إلى الخالق . 

* وآأخبرنا أبو عبدالله ثنا أبو العباس ثنا محمد بن إسحاق أنا 
روح" ثنا شبل عن ابن أبى نجيح ‏ قال راه عن مجاهد ( وقر بناه نجیا ) قال 
بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب» حجاب نور وحجاب 
ظلمة» وحجاب نور» وحجاب ظلمة» فما زال يقرب موسى حتى كان بينه 
وبينه حجاب واحد» فلما رأى مكانه وسمع صرير القلم قال : رب أرنى 

١ ممن كان ينظر فى الإسرائيليات» وروح متكلم فيه.ز.‎ )١( 

(؟) لا حجة فى كلام غير العصوم» ومجاهد ممن يروى عن كتب أهل الكتاب» 
على أن الراوى يقول آراه» وروح متكلم فيه وشبل بن عباد قدرى كشيخه.ز. 
مض 


أنظر إليك . يعنى والله أعلم يقسربه من العرش حتى كان بين موسى وبين 
العرش حجاب, واحد . 

* أخبرنا أبو عبدالله الحافظ ثنا أبو العباس ثنا محمد أنا على بن 
و ا لا ل مر ع 
قال كبن اللملاتكة وين ا سيعون كبا قات من دور وحجاب من" 
ظلمة» وحجاب من نور وحجاب من ظلمة . قال ابن شقيق بلغنى فى 
e‏ سد فارشا له 
اا الرويرت | إلى أحدهن لاحترقت . 

٭ قلت : وهذا الذى ذكره اين شقيق يروى عن زرارة بن أبى أوفى 
رضى الله عنه عن النبى تله مرسلاًء | إلا أنه لم يذ كر العرش» وفى هذا الآثر 
عن مجاهد بن جبر - وهو أحد أركان أهل التفسير_إشارة إلى أن الحجاب 
المذكور فى الأخبار إنما هو بين الخلق من الملائكة وغيرهم وبين العرش» 
وروی عن ابن عباس رضى الله عنهما ما يدل عليه والله أعلم . 

٭ أخبرنا ابو عبدالله الحافظ ثنا أبو العباس هو الاصم ثنا الصاغانى أنا 
عبيد الین موس آنا إسرائيل عن السدى عن ایی مالك( فى قوله 
ظ وسع كرسيه السموات والأرض 4 قال إن الصخرة التى فى الأرض 
السابعة ومنتهى الخلق عن أرجائها عليها أربعة من الملائكة لكل واحد 
منهم أربعة وجوه وجه إنسان» ووجه أسدء ووجه ثور› ووجه نسر» فهم 
قيام عليها قد أحاطوا بالأرضين والسموات» ورءوسهم تحت الكرسى». 
والكرسى تحت العرش» والله تعالى واضع كرسيه على العرش. فى هذه إشارة 
إلى كرسيين أحدهما تحت العرش والآخر موضوع على العرش» وقد مضت 
رواية أسباط عن السدى عن أبى مالك وعن أبى صالح عن ابن عباس رضى - 
الله عنهماء وعن مرة الهمدانى عن ابن مسعود رضى الله عن ون ا من 
أصحاب رسول الله عه فى قوله : © وسع كرسيه السموات والأرض » 
فإن السموات والأرض فى جوف الكرسىء؛ والكرسى بين يدى العرش . 

* وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو أحمد الصفا ر ثنا أحمدبن 
محمد ابن نصر ثنا عمرو بن طلحة ثنا أسباط بن نصر فذ كره . أخبرنا أبو 
عيدالله الحافظ ثنا أب العباس هو الأصم ثنا محمد بن إسحاق حدثنا 


ال شيا اودري 
Yo‏ 


ابن جحادة عن سلمة بن كهيل عن عمارة7 !2 بن عمير عن أبى موسى 
رضى الله عنه قال : الكرسى موضع القدمين وله أطيط كاطيط الرحل . قد 
روینا فى هذا أيضا عن ابن عباس رضى الله عنهماء وذكرنا أن معناه فيما 
ترى أنه موضوع من العرش موضع القدمين من السرير» وليس فيه اثيات 
المكان لله سبحائه . 

* أخبرنا أبو الحسين بن بشران ببغداد أنا أبو عمرود2'2 عثمان بن 
منصور بن أبى الأسود ثنا عطاء بن السائب عن محارب ابن دثادر عن بن 
بريدة عن أبيه رضى الله عنه قال : لما قدم جعفر رضى الله عنه من الحبشة قال 
له رسول الله عله :« ما أعجب شىء رأيته ثم؟ قال رأيت امرأة على رأسها 
مكتل من طعام» فمرفارس فأذراه فقعدت تجمع طعامهاء ثم التفتت إليه 
رسول الله عه تصديقا لقولها: لا قدست أمة-أو كيف تقدس أمة لا 
يأخذ ضعيفها حقه من شديدها وهو غير متعتع) أخبرنا محمد بن عبد الله 
الحافظ أنا أبو الحسن على بن الفضل السامرى ببغداد حدثنا الحسن بن 
عرفة العبدى ثنا يحيى بن سعيد السعدى البصرى ثنا عبدالملك بن جريج 
عن عطاء عن عبيد بن عمير الليثى عن أبى ذر رضى الله عنه قال : دخلت 
على رسول الله عه وهو فى المسجد فذكر الحديث . قال فيه : قلت فأى آية 
أنزل الله عليك أعظم؟ قال «آية الكرسى ثم قال عه : يا أبا ذر ما السموات 
السبع فى الكرسى إلا كحلقة ملقاة فى أرض فلاة» وفضل العرش على 
الكرسى كفضل الفلاة على تلك الحلقة» تفرد به يحيى(') بن سعيد 
السعدى وله شاهد بإسناد أصح . أنبأنى أبو عبد الله الحافظ إجازة أنا أبو بكر 
يحيى بن يحيى الغسانى ثنا أبى عن جدى عن أبى إدريس الخولانى عن 
ابی ذر رضى الله عنه قال قلت يا رسول الله أيما أنزل عليك أعظم؟ قال مَل 


)١(‏ ذكره البخارى فى الضعفاء؛ ولا يقبت فى الأطيط حديث . راجع جزء ابن 
عساكر المسمى ( بيان وجوه التخليط . فى حديث الأطيط ) . 

(۲) وفى السند عدة متكلم فيهم.ز. 

(7) وهو منكرالحديث لا ي تج به إذا اتفرد وقد انفرد به عن ابن جريج . 

)٤(‏ كذبه أبوزرعة وأبو حاتم وأقل ما يقال فيه أنه متروك الحديث» ووهم ابن حبان 
حيث وثقه» فلا يكون هذا الأسناد أصح من ذلك بل كلاهما واه.ز. 


۳۷٦ 


«آية الكرسى» ثم قال . يا أبا ذر ما السموات السبع مع الكرسى إلا كحلقة 
ملقاة بأرض فلاة» وفضل العرش على الكرسى كفضل الفلاة على الحلقة) . 
* أخبرنا أبو نصر بن قتادة أنا أبو منصور النضروى أنا أحمد بن نجدة 
ثنا سعيد بن منصور ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد قال وما 
السموات والأرض فى الكرسى إلا بمنزلة حلقة ملقاة فى الأرض الفلاة . 
باب 


ما جاء فى قول الله عز وجل [ الرحمن على العرش ٠‏ استوى 4 


)١(‏ قال ابن العربى فى القواصم والعواصم: قلما قال الرحمن على العرش استوى كان 
خلاف فيه ولا كلام. راما العرش فهو فى العربية لمعان فأيها تريدون؟ ولفظ استوى معه محتل 
لخمسة عشر معنى فى اللغة نأيها تريدون, أو ايها تدعون ظاهرامنها؟ ولم قلعم أن العرش ههنا. 
المراد به مخلوق مخصوص؟ فادعيتموه على العربية والشريعة؟ ولم قلتم إن معنى استوى قعد أو 
جلس فعحکمون باتصاله به ثم تقولون إنه آکبر منه من غير ظاهر, رلم يكن عظيما بقدر جسمى 
حتى تقولوا إنه أكبر أجزاء منه؟ ثم تحكمهم بأنه اكبر منه بأربع أصابع تحكم لا معنى لهاه. ئم 
ذكر غريبة مغربية فليراجع هناك . وقال احدث ابن المعلم فى نحم المهتدى: اعلم أرشدنا الله وإياك 
ان العثناء انق موا فى تاويل٠‏ الرحسن على العرش امبعوى 4 قسمين : فريق اول ال کت وقريق 
أول الافرأدء وهؤلاء على قسمين قسم اول استوى وقسم اول العرش» ثم سرد ابن المعلم تلك 
المعانى الحمسة عشر عازيا كل معنى منها إلى قائله من الأئمة كالأشعرى, وأبى منصورء وأبى 
إسحاق الاسفراينى, وعبد القاهر التميمى وأبى جعفر السمنانى» وإمام الحرمين وغيرهم . وتلك 
المعانى نحو الملك واستعثار الملك» واستواء الحكم, والاستيلاء ا جرد عن معنى المغالبة والإقبال» 
والقصد والاتقان» وعلو العظمة رالعزة» وعلو القهر والغلبة» إلى غير ذلك من المعانى المذ كورة فى الجزء 
حامس من نحم الممتدى. ثم قال ابن المعلم : فقد ظهرلكم» ايد كم الله هذه العاويلات؛ فايها ترجح 
عند كم قاحملوا اللفظ عليه قإن الظاهر منفى بإجماع علماء السنة» قلله الحمد على اتباعهم .| ه.. 

وقال إمام الحرمين فى الإرشاد ولم يمتنع منا حمل الاستواء على القهر والغلبة» وذلك سائغ 
فى اللغةء إذ العرب تقول: استوى قلات على الملك والممالك» إذا احتوى على مقاليد الملك 
واستعلى على الرقاب . وفائدة تخصيص العرش بالذ كر أنه أعظم الخلوقات فى ظن البرية» فنص الله 
عليها تنبيا يذ كره على ما قال. ثم الاستواء بمعنى الاستقرار ينبىء عن اضطراب سابق» والتزام 
ذلك كفر. ثم لا يبعد حمل الاستواء على قصد الاله إلى آمر فى العرش. وهذا تأويل الإمام سفيات 
الشورى رضى الله عنه. واستشهد عليه بقوله تعالى( ثم استوى إلى السماء وهى دخان ) معناه 
قصد إليها. | ه. وقال إمام الحرمين فى النظامية : اختلف مسالك العلماء فى هذه الظراهي فراى 
بعضهم تأويلها. وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل وإجراء الظواهر على مواردها' 
رتفويض معانيها إلى الله تعالى ». وليس فى هذا ما يفرح به المشبهة لأنه ينص على العفريض» وهو 
مذهب السلف» وأما المشبهة فلا يقولون بالتفويض بل يحملون على الاستقرار والجلوس والحركة 
ونحوها مما هو شان الاجسام» تعالى الله عن خيالاتهم الوثنية . الخلف يخرجونها على معان تنافى 
التنزيه على طبق استعمالات العرب» من غير تحكم على مراد الله تعالى» فالسلف والخلف متفقون 
على التنزيه والبعد عن التشبيه. والتحقيق فى هذا الباب هو ما ارتآه ابن دقيق العيد» وقد بسطته 
فى تكملة الرد على الئونية .ز. 


فض 


5 ا 7 فيه 7 
وقوله عز وجل «9 ثم استوى على العرش الرحمن 4 وقال تعالى 9 إن 
ربكم الذى خلق السموات والأرض فى سمّة أيام ثم اسعوى على 
العرش # وقال جل وعلا [ الله الذى رفع السموآتَ بغير عمد ترونها ثم 
استوى على العرش #اخبرنا أبو الحسين بن محمد الروذبارى ثنا بو 
العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن عبدالرحمن الهروى بالرملة ثنا ابن 
أبى إياس ثنا حماد( ') بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدس عن 
أبى رزين العقيلى قال قلت يا رسول الله أين كان ربنا تبارك وتعالى قبل أن 
يخلق السموات والأرض؟ قال عب « كان فى عماء ما فوقه هواء وما تحته 
هواع) ثم خلق العرش ثم استوي عليه تبارك وتعالى) قد مضى الكلام فى 
معنى هذاالحديث دون الاستواءء فأما الاستواء فالمتقدمون من أصحابنا 
ذكره فوق عرشه؛ ونؤمن بما وردت السنة به من صفاته جل وعلا. 

)١( ٠‏ حماد انفرد عن يعلى بن عطاء ووكيع بن حدس مجهول الصفة وقد انفرد عن 
أبى رزين» وحماد دس فى كتبه ربيباه ماشاءا من الطامات› وقد سبق بيان كل ذلك» وأين 
سؤال عن المكانة والمعنى كما سبق.ز. 

(؟) تفويضا وتهيياء وأما من فسر الاستواء بالعلو الحسى والاستقرار والقعود 
والجلوس ونحو ذلك فهو قد جسم معبوده فى المعنى» وإن لم ينطق بلفظ الجسم . قال ابن 
حزم : ذهبت طائفة إلى القول بان الله تعالى جسم» وحجتهم فى ذلك أنه لا يقوم فى 
العقول إلا جسم أو عرض» فلما بطل أن يكون تعالى عرضا ثبت أنه جسم» وقالوا إن 
الفعل لا يصح إلا من جسم» والبارى تعالى فاعل فوجب أنه جسم . ما فساد قولهم إنه لا 
يقوم فى المعقول إلا جسم أو عرض فانها قسمة ناقصة» وإنما الصواب أنه لا يوجد فى العالم 
إلا جسم أو عرض» وكلاهما يقتضى بطبيعته وجود محدث له» فبالضرورة نعلم أنه لو كان 
محد ثهما حسما أو عرضا لكان يقتضى فاعلا فعله» ولابد» فوجب بالضرورة أن فاعل 
الجسم والعرض ليس جسما ولا عرضا. وهذا برهان يضطر إليه كل ذى حس بضرورة العقل 
ولابد» وأيضا فلو كان البارى تعالى عن إلحادهم ‏ جسما لاقتضى ذلك ضرورة أن يكون له 
زمان ومكان هما غیره» وهذا إبطال التوحيد . وإيجاب الشرك معه تعالى لشيئين سواه 
وإيجاب أشياء معه غير مخلوقة وهذا كله فى غاية الظهور وإن كان يخفى على أدعياء' 
السلف من مشبهة العصر» هداهم الله .ز. 
۳۷۸ 


* أخبرنا ابو عبدالله أخبرنى أحمد بن محمد بن إسماعيل بن مهران 
ثنا ابی حدثنا أبو الربيع بن أخى رشدين بن سعد قال سمعت عبد الله بن 
وهب يقول : كنا عند مالك بن أنس فد خل رجل فقال يا أبا عبد الله : 
الرحمن على العرش استوى كيف استواؤه؟ قال : فأطرق مالك وأخذته' 
الرحضاء ثم رفع رأسه فقال: الرحمن على العرش استوى كما وصف 
. نفسه» ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع» وأنت رجل سوء صاحب بدعة 
أخرجوه . قال : فأخرج الرجل. 

# أخيرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الحارث الفقيه الأصفهانى أنا 
أبو محمد عبدالله بن محمد بن جعفر بن حيان المعروف بأبى الشيخ ثنا أبو 
جعفر بن زيرك البزى سمعت محمد بن عمرو بن النضر النيسابورى يقول 
E‏ 7 بن يحيى يقول : كنا عند مالك بن أنس فجاء رجل فقال : :ي 
ابا عجدالله الرحدمن على العرش استری فكيف استوئ ؟ قال فاطرق مالك ' 
رأسه حتى علاه الرحضاء ثم قال: الاستواء غير مجهولء والكيف غير 
معقول» والإيمان به واجب» والسؤال عنه بدعة» وما أراك إلا مبتدعا. فأمر 
. به أن ييخرج . وروى فى ذلك أيضاً عن ربيعة بن أبى عبدالرحمن أسعاذ 
مالك بن أنس رضى الله تعالى عنهما . 

* أخبرنا أبو بكر بن الحارث أنا أبو الشيخ ثنا محمد بن أحمد بن 
٠معدان‏ ثنا أحمد بن مهدى ثنا موسى بن خاقان ثنا عبدالله بن صالح بن 
مسلم قال سمل ربيعة الرأى عن قول الله تبارك وتعالى 8 الرحمن على 
العرش استوى 4 كيف استوى؟ قال الكيف مجهول» والاستواء غير 
معقول» ويجب على وعليك الإيمان بذلك كله 

ع حر او ع ان لل نت رس ضحم تك ووز سقف ايفين 
البزار يقول سمعت أبا العباس بن حمزة يقول سمعت أحمد بن أبى 
الحوارى يقول سمعت سفيان بن عيينة يقول: كل ما وصف الله تعالى من ` 
نفسه فى كتابه فتفسيره تلاوته» والسكوت عليه( :)١‏ 

)١(‏ قال ابن حزم ( وهو ممن يعكلم باسم السلف ) قول الله تعالى يجب حمله على 
ظاهره مالم يمنع من حمله على ظاهره نص آخر أو إجماع أو ضرورة حس» وقد علمنا أن 
كل ما كان فى مكان فانه شاغل لذلك المكان ومالئ له ومتشکل بشکله» ولابد من أحد 
الامرين ضرورة» وعلمنا أن ماكان فى مكان فأنه متناه بتناهى مكانه وهو ذو جهات ست أو 
خمس متناهية فى مكانه وهذه كلها صفات الجسم اه ثم قال إن الامة أجمعت على أنه - 

۳۹4 


بودا شل زا ابييل وان عتردن EUR OA‏ 
أملاه الشيخ أبو بكر أحمد بن إسحاق بن أيوب فى مذهب أهل السنة فيما 
جرى بين محمد بن إسحاق بن خزيمة وبين أصحابه فذكرها وذكر فيها 
الرحمن على العرش استوى بلا كيف( والآثار عن السلف فى مثل هذا 
كثيرة وعلى هذه الطريقة يدل مذهب الشافعى رضى الله عنه» وإليها ذهب 
أحمد بن حنبل والحسين بن الفضل البجلى . ومن المتاخرين ان 
ا لخطاب وذهب أبو الحسن على بن إسماعيل الأشعرى إلى أن الله تعالى جل: 
ثناؤه فعل فى العرش فعلا سماه استواء كما فعل فى غيره فعلا سماه رزقا 
ونعمة أو غيرها من أفعاله . ثم لم يكيف الاستواء إلا أنه جعله من صفات 
الفعل لقوله ثم استوى على العرش 4 وثم للتراخى» والتراخى إنما يكون 
فى الأفعال» وأفعال الله تعالى توجد بلا مباشرة منه إياها ولا حركة . وذهب 
ابو الحسن("2 على بن محمد الطبرى فى آخرين من أهل النظر إلى أن الله 
تعالى فى السماء فوق كل شىء مستو على عرشه بمعنى أنه عال عليه» 
ومعنى الاستواء الاعتلاءء كما يقول استويت على ظهر الدابة : واستويت 
على السطح. بمعنى علوته» واستوت الشمس على رأسى» واستوى الطير 
« افر ال ا متسس ورد واب عه الجدرى إلى تقار زة 
معنى قوله تعالى على العرش استوى أنه فعل فعله فى العرش» وهو انتهاء خلقه إليه» فليس 
بعد العرش شىء» والعرش نهاية جرم امخلوقات الذى ليس خلفه خلاء ولا ملاءء ومن انكر 
أن يكون للعالم نهاية من المساحة والزمان والمكان فقد لحق بقول الدهرية» وفارق الاسلام 
اه. ثم رد على القائلين بالمكان وختم كلامه بقوله فانه لايكون فى مكان إلا ما كان جسما 
أو عرضا فى جسم» هذا الذى لايجوز سواه» ولا يتشكل فى العقل والوهم يزه ا وإذا. 
انتفى أن يكون الله عز وجل جسما أو عرضا فقد انعفی أن يكون فى مكان أصلا وبالله 
نتأيد إه. فليعتبر بقول ابن حزم هذا أدعياء السلف من مشبهة العصر .ز . 

١(‏ ) ياليته قال هذا وسكتء وقد سبقت الاشارة إلى بعض طاماته .ز. 

(؟) أبو الحسن الطبرى لم يصنع هنا شيعا يستحق النقل» بل أجمعت الأمة سنيهم 
وبدعيهم على أن الله سبحانه ليس بمتمكن فى السماء بل كل ماورد ما يوهم ذلك مؤول 
باتفاق» كما نص على ذلك القاضى عياض فى إكمال المعلم» ونقل نصه النووى فى شرح 
مسلم» فقول الطبرى إن الله فى السماء بظاهره مردود عند الجميع» نعم التعالى والعلو 

بمعنى التنزه عن النقائص لكن غير هذا المعنى أقعد هناء وحمل الاستواء على الاستقرار 
والجلوس تجسيم؛ ومن حمله على معنى الاستيلاءحمله عليه يتجريده من معنى المغالبه. 
وقد سبق ترجيح الاستعارة التمثيلية فى الاية .ز. 

كن 1 


عال(١2‏ على عرشه لا قاعد ولا قائم ولا ماس ولا مباين عن العرش» يريد به 
مباينة الذات ا الا المماسة والمباينة التى 
ل ل او ل 
e‏ 

أنه قال TT iT‏ 
والكون فى مكان متمكناً فيه» ولكن يريد معنى قول الله عز وجل 9 أأمنتم 
من فى السماء » أى من" فوقها على معنى نفى الحد عنه؛ وأنه ليس مما. 
يحويه طبق أو يحيط به قطر» ووصف الله سبحانه وتعالى بذلك طريقة 
الخير» فلا نتعدى ما ورد به الخبر. 

* قلت : وهو على هذه الطريقة من صفات الذات» وكلمة ثم 
تعلقت بالمستوى عليه لا بالاستواءء وهو كقوله ( ثم الله شهيد على ما 
يفعلون ) يعنى ثم يكون عملهم فيشهده» وقد أشار أبو الحسن على بن 
إسماعيل إلى هذه الطريقة حكاية» فقال وقال بعض أصحاينا : إنه صفة 
ذات» ولا يقال لم يزل مستوياً على عرشه» كما أن العلم بان الأشياء قد 
حدثت من صفات الذات» ولا يقال لم يزل عالماً بان قد حدثت» ولا 


حدثت بعد» قال وجوابى هو الأول وهو أن الله 7 مسو غلى عرشةه وأنه 


)١(‏ ويقع وصف الله سبحانه بالملو على العرش فى كلام الصنف وكلام اين مهد 
الطيرى» ومرادهما ليس العلو الحسىء والا لما استقام الشرح الذى يلى إثبات العلو له 
الشان والمكانه» كما هو طريق آهل الحق» فلا تغفل مع الغافلين» فتجعل كلام هؤلاء من 
قبيل العلو الحسى الذى يتخيله آمثال الذهبى من المغفلين .ز. . 

( ۲ ) وهذا إخراج للآية عن ظاهرها من غير داع فليكن (من السماء) هو خاسف 
سدوم. بأمر الله سبحانه» وأبو بكر بن فورك على جلالة قدرة فى علم أصول الدين كثيرا ما 
يطيش سهمه فى باب التأويل» وإن كان مراده بالعلو علو المكانه والشأن كما أطبق على 
سبحانه لافى الكتاب ولا فى السنة فلا تستبدل الصفة بالفعل. 

۳۸۱ 


ا Nea ES‏ 
وليست البينونة بالعزلة تعالى الله ربنا عن الحاول والمماسة علواً كبيراً لال 
وقد قال بعض أصحابنا : إن الأستواء صفة الله تعالى بنفى الاعوجاج(١2‏ عنه 
وفيما كتب م ل ره 
أصحابنا ذهبوا إلى أن الاستواء هو القهر والغلبة» ومعناه أن الرحمن غلب 
العرش وقهره» وفائدته الإخبار عن قهره تملوكاته. وأنها لم تقهره» وإنما 

خص العرش 8 لأنه أعظم المملوكات» فنبه بالأعلى على الأدنى» قال 
والاستواء بمعنى القهر والغلبة شائع فى اللغة» كما يقال استوى فلان على 
الناحية إذا غلب أهلها . وقال الشاعر فى بشر بن مروان: 

قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق 

يريد أنه غلب أهله من غير محاربة . قال : وليس ذلك فى الآية بمعنى 
الاستيلاء لأن الاستيلاء( '2 غلبة مع توقف ضعف ,ىقال ومما يؤيد ما قلناه 
قول عز وجل لاثم استوى إلى السماء وهى دخان ) والاستواء إلى 
السماء هو القصد إلى خلق السماءء فلما جاز أن يكون القصد إلى السماء 
. استواء جاز أن تكون القدرة على العرش استواء. 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ومحمد بن موسى قالا: ثنا أبو العباس 
محمد بن يعقوب ثنا محمد بن الجهم ثنا يحيى بن زياد الفراء فى قوله عز 
وجل ثم استوى إلى السماء فسواهن 4 قال الاستواء فى كلام العرب 
على جهتين (إحداهما) أن يستوى الرجل وينسهى شبابه وقوته (أوٍ 
يستوى) من اعوجاج فهذان وجهان ( ووجه ثالث ) أن تقول كان مقبلا 
على فلان ثم استوى على يشاتمنى وإلى سواء» على معنى أقبل إلى وعلى» 
فهذا معنى قوله استوى إلى السماء والله أعلم . : 

* قال وقد قال ابن عباس رضى الله عنهما ثم استوى صعد”"© وهذ ذا 
كقولك للرجل كان قاعداً فاستوى قائماً أو كان قائماً فاستوى قاعداً» وکل 


7١‏ ) وقد سبق أن الحمل عليه بتجريد الاستيلاء عن معنى المغالبة ل 

(۳) أى أمره لکن لايشبت هذا عن ابن عباس تفسيرا للآية» حيث لم يرد ذلك 
عنه إلا بطريق سلسلة الكذب» وما مجئ الاسعواء ‏ بمعنى الصعود فى اللغة فلا غبار 
عليه 

يه.ل. 


AY 


فى كلام العرب جائز. قلت : قوله استوى بمعنى أقبل صحيح لأن الأقبال هو 
القصد إلى خلق السماء والقصد هو الإرادة وذلك هو جائز فى صفات الله 
تعالى . ولفظ ثم تعلق بالخلق لا بالإرادة. وأما ما حكى عن ابن عباس رضى' 
العم ف اده عن سي الكلبى بز الكل ضيفت راا د 
عندنا فى أحد الموضعين كما ذكره الفراء» وفى موضع آخر كما أخبرنا أبو 
عب دالرحمن محمد بن عبدالرحمن ابن محمد بن محبور أنا الحسين بن 
محمد بن هارون أنا أحمد بن محمد بن نصر ثنا يوسف بن بلال عن 
محمد ') بن مروان عن الكلبى عن أبى صالح عن ابن عباس رضى الله 
عنهما فى قوله (ثم استوى إلى السماء) يعنى صعد أمره إلى السماء 
( فسواهن) يعنى خلق سبع سموات . قال أجرى النار على الماء يعنى فبخر 
البحر فصعد فى الهواء فجعل السموات منه. ويذكر عن أبى العالية فى 
هذه الآية أنه قال: استوى يعنى ارتفع» ومراده بذلك والله أعلم ارتفاع 
أمره» وهو بنخار الماء الذى منه وقع خلق السماءء فأماماأخبرناآابو 
عبدالرحمن محمد بن عبدالرحمن ابن محمد بن محبور الدهان أنا الحسين 
ابن محمد بن هارون أنا أحمد بن محمد بن محمد بن نصر اللباد ثنا 1 
يوسف بن بلال عن محمد بن مروان عن الكلبى2'7 عن أبى صالح عن ابن 
عباس رضى الله عنهما فى قوله ( ثم استوى على العرش ) يقول استقر 
على العرش» ويقال امتلاً به» ويقال قائم على العرش» وهو السرير» وبهذا 
الإسناد فى موضع آخر عن ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله © ثم استوى 
على العرش # يقول استوى عنده الخلائق» القريب والبعيد» وصاروا عنده 
سواء. ويقال استوى استقر على السرير» ويقال امتلأ به. فهذه الرواية 
منكرة» وما أضاف فى الموضع الثانى القول الأول إلى ابن عباس رضى الله 
عنهما دون ما بعده» وفيه أيضا ركاكة:؛ ومثله لا يليق بقول ابن عباس 
رضى الله عنهما» إذا کان الاستواء بمعنى استواء الخلائق عنده» فايش المعنى 
فى قوله على العرش؟ وكأنه مع سائر الأقاويل فيها من جهة من دونه» وقد 
قال فى موضع آخر بهذا الإسناد استوى على العرش يقول: استقر أمره على 
)١(‏ هو السدى الصغير. 
(؟) ونما يخرج الترمذى له فيما لم ينفرد به .ز. 


A 


السرير» وزد الاسعقرا إلى الأمرء وأبو صالح هذا والكلبى ومحمد بن مروان 
كلهم متروك عند أهل العلم بالحديث» لا يحتجون بشىء من رواياتهم 
لكتره اننا ا وطورر ی م رو دنهم 

* أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد المالينى أنا أبو أحمد عبدالله ابن 
عدى الحافظ ثنا محمد بن يوسف أبى عاصم البخارى ثنا عبد الله بن 
محمد الزهرى ثنا سفيان عن محمد بن قيس عن حبيب بن أبى ثابت قال :. 
كنا نسميه دروغ زن يعنى أبا صالح مولى أم هانىء . وأخبرنا أبو عبد الله 
الحافظ أنا أبو بكر الحفيدى ثنا هارون بن عب دالصمد ثنا على بن المدينى 
قال سمعت يحيى بن سعيد القطان يحدث عن سفيان قال قال الكلبى قال 
لى أبو صالح : كل ما حدثتك كذب . 7 
حر ا حم الما لخد رو عاضو قر مان ع لك قن قال 
لی أبو صالح : انظر كل شىء رويت عنى عن ابن عباس رضى الله عنهما فلا 
تروه. قال وأخبرنا أبو أحمد قال سمعت عبدان يقول سمعت زيد بن 
الحريش يقول سمعت أبا معاوية يقول قلنا للكلبى : بين لنا ما سمعت من 
أبى صالح وما هو قولك» فإذا الأمر عنده قليل . قال : وأخبرنا أبو أحمد ثا 
الجنيدى ثنا البخارى قال محمد بن السائب أبو النضر الكلبى الكوفى 
تركه يحيى بن سعيد وعبدالرحمن بن مهدى . 

* أخبرنا أبو عبدالله الحافظ قال سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب 
الكلبى ليس بشىء. 1 

* أخبرنا أبو سهل أحمد بن محمد بن إبراهيم بن مهران المزكى ثنا 
أبو الحسين محمد بن أحمد بن حامد العطار أخبرنى أبو عبد الله الرواسانى 
قال سمعت محمد بن إسماعيل البخارى يقول محمد بن مروان الكوفى 
ای الكلبى يكرا ع ت 

* قلت : وكيف يجوز أن يكون مغل هذه الأقاويل صحيحة عن ابن 
ای اله ییا ا و زلا ی احد من ای الثفات 
الآثبات» مع شدة الحاجة إلى معرفتهاء وما تفرد به الكلبى وأمثاله يوجب 


YA 


الحد. والحد يوجب الحدث لحاجة ا لحد" إلى حاد خصه به. والباري قديم 
00 ش 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال سمعت أبا نصر أحمد بن سهل 
الفقيه وبا صالح خلف بن محمد يقولان. سمعنا صالح بن محمد يقول 
سمعت أبا عبد الله محمد بن زياد الأعرابى صاحب النحو يقول قال لى 
أحمد بن أبي داود يا ابا عبد الله يصح هذا فى اللغة ومخرج الكلام 
الرحمن علامن العلوء والعرش استوى؟ قال قلت : يجوز على معنىء ولا 
يجوز علي معنى» إذا قلت الرحمن علا من العلوء فقد تم الكلام» ثم قلت 
العرش استوى. يجوز إن رفعت العرش”"©2) لأنه فاعل» ولكن إذا قلت له ما 
ابن مهدى الطبرى عن أبى عبد الله نفطويه قال أخبرنى ابو سليمان ‏ يعنى 
. داود قال كنا عند بن الأعرابى فأتاه رجل فقال: يا با عبد الله ما معنى قوله 
ل الرحمن على العرش أستوى » فقال إنه مستو على عرشه كما أخبن 
فقال الرجل إنما معنى قوله استوى أى استولى» فقال له ابن الأعرابى ما 
يدريك؟ العرب لا تقول استولى على العرش فلان» حتى يكون له فيه 
مضاد» فأيهما غلب قيل قد استولى عليه( والله لا مضاد له على عرشه 
كما أخبر. ` 

باب 

E 3‏ 2 5 1 ل اي د 

. قرل لله ع رجل «ووهو القاهر فوق عباده 4 وقرله لإ يخاقون رنهم 
من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون # أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو بكر 
الله محمد بن أبى بكر المقدمى ثنا حماد بن يزيد عن ثابت البنائى عن 
رضى الله عنهما فجعل رسول الله تله يقول «اتق الله وأمسك عليك 

)١(‏ وقد تواقح بعض متاخرى الحشوية إلى حد أن ألف جزءاً فى إثبات الحد 
والجلوين لله اة كما سبق» وهو محفوظ بظاهرية دمشق» وعليه خطوط أناس من 

(۲) كيف يتصور الرفع مع تواتر الخفض. 

(؟) لكن سبق أن من حلمه على الاستيلاء يجرده عن معنى المغالبة .ز. 


Ao 
( الأسماء والصفات‎ 55١ 


زوجك » قال أنس رضى الله تعالى عنه فلوكان رسول الله عه كاتما لشىء 
لکتم هذه. فلقد كانت رضى الله تعالى عنها تفخر على أزواج النبى عه 
تقول : زوجكن أهاليكهن؛ وزوجنی ٠"‏ الله تعالى من فوق سبع سموات) 
رواه البخارى فى ١‏ لصحيح عن أحمد محمد بن أبى بكر. 

#اخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو عبد الله إسحاق بن محمد بن 
يوسف السوسى وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضى قالوا: ثنا ابو العباس , 
محمد بن يعقوب ثنا محمد بن خالد بن خلى ثنا بشربن شعيب بن أبى 
حمزة عن أبيه عن أبن الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة رضى الله عنه قال 
قال رسول الله ييه : ولا قضى الله تعالى الخلق كتب فى كتاب فهو عنده 
فوق العرش : إن رحمتى غلبت غضبى؛ . رواه البخارى فى الصحيح عن 
أبى اليمان عن شعيب* أخبرنا أبو الحسن محمد ابن الحسين بن داود 
ابن حفص بن عبد الله حد ثنى إبراهيم بن طهمان عن سماك (') بن حرب 
عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب 
رضى الله عنه أنه قال : مرت سحابة على رسول الله يكل فقال« هل تدرون 
ما هذا؟ فقلنا السحاب» فقال: أو المزن» قلنا أو المزن قال : أو العنان؟ قلنا 
أو العنان. فقال هل تدرون بعد ما بين السماء والأرض؟ قلنا لاء قال: 
إحدى وسبعين أو اثنين وسبعين أو ثلاثا وسبعين. قال: وإلى فوقها مثل 
ذلك حتي عدهن سبع سموات» على نحوذلك . قال ثم فوق السابعة البحر 
أسفله من أعلاه مثل ما بين سماءإلى سماء ثم فوقه ثمانيه أو عال ما بين 
اظلافهن وركبهن مغل ما بين سماء إلى سماء » ثم العرش فوق ذلك بين , 
أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم إن الله تبارك وتعالى فوق 
3 (١)التزويج‏ من فوق السموات السبع» وقد استوفينا الكلام فى إبطال القول 
بالفوقية المكانبة فى مواضع من تكملة الرد على نونية ابن القيم فاستغنينا هنا عن إعادة 
الكلام على أنه لا يقول بالفوقية الحسية غير مجسم أثيم يساير الوثنية 

' (؟) سماك انفرد عن عبد الله بن عميرة المجهول الصفة وابن عميرة لم يدرك 
الاحنف كما سبق» وقال النسائى سماك إذا انفرد بأصل لم يكن حجة لأنه كان يلقن 
: فيتلقن» فكيف يصح حديث فيه انقطاع ومجهولء ومن لا يحتج بانفراده؟ وتحسين 
العرمذى بالنظر الى تعدد الطرق بعد سماك» لا بمعنى أنه يحتج به» وتخريج الضياء ما لا 
يجدى عند ظهور العلل لكل ذى عينين بل الخبر إسرائيلى راج على بعضهم فتناقلوه بهذا 
الاسناد.ز. 
۳۸٦‏ 


ذلك ©) أخرجه أبو داود فى السنن عن أحمد بن حفص * أ خيرنا أبو طاهر 
محمد بن محمد بن محمش الفقيه أنا أبو حامد بن بلال البزار ثنا أبو 
الأزهر ثنا وهب بن جرير بن حازم قال حد ثنى بی قال سمعت محمد 
مطعم عن أبيه عن جده رضى الله عنهما قال: جاء أعرابى إلى رسول الله 
َيه فقال يا رسول الله نهكت الأنفس وحاع العيالء وهلكت الأموال» 
استسق لتا ربك فانا سی بالله عليك وبك على الله تعالى» فقال النبى 
أصحابه رضى الله عنهم» فقال ويحك أتدرى ما الله؟ إن شانه أعظم من 
ذلك» إنه لا يستشفع به على أحد إنه لفوق سمواته على عرشه» وإنه عليه ' 
لهكذا.- وأشار وهب بيده مثل القبه» وأشار ابو الأزهر بيده مثل القبه - 
وإنه ليغط به أطيط الرحل بالراکب» أخرجه ابو داود فى كتاب السان؛ كما 
أخبرنا أبوعلى الروذبارى أنا أبو بكر بن داسة ثنا أبو داود ثنا عبد الأعلى. 
ابن حماد ومحمد بن المثنى ومحمد بن بشار وأحمد بن سعيد الرباطى 
قالوا: ثنا وهب بن جرير قال أحمد کعجعه من نسخته؛ وهذا لفظه فذكر 
نحو إسناد أبي الأزهر إلا أنه قال :« جهدت الأنفس وضاءت العيال 
ونهكت الأموال وهلكت المواشى» وقال فى الجواب إن عرشه على سمواته 
لهكذاء وقال بأصابعه مثل القبة عليه وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب ») 
قال وقال ابن بشار في حديثه إن الله عز وجل فوق عرشه وعرشه فوق 
يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد بن جبير عن أبيه عن جده» قال أبو داود 
الحديث بأسناد حديث أحمد بن سعيد هو الصحيح<'2 وافقه عليه 
جماعة. قال ورواه جماعة عن ابن إسحاق كما قال أحمد أيضاء وكان. 
ست عبد ا على واين انی وان این نة واحدةافيما يلحي . 
قلت : إن كان لفظ الحسديث على ما رواه أحمد بن سعيد الرباطى وتابعه 


(۲) يعنى عن وهب بن جرير بن حازم» بخلاف رواية أبى الأزهر عنه لانها مخالفة 
لزوائة ا بمعنى أن الحديث صحيح» لأن عنعنة المدلس قادحة كانفراد 
الختلط .ز. 

TAY 


عليه يحيى بن معين وجماعة» فالتشبيه بالقبة إنما وقع للعرش» وروايته فى 
رواية يحيى بن معین« أتدرى ما الله؟ إن عرشه على سمواته وأرضيه لهكذا 
بأصابعه مثل القبة -عليها) وكذلك رواه يعقوب بن سفيان الفارسى عن 
محمد ابن يزيد الواسطى عن وهب بن جرير. وهذا حديث ينفرد به 
محمد بن إسحاق ابن يسار عن يعقوب بن عتبة» وصاحبا الصحيح لم 
يحتجا به؛ وإنما استشهد مسلم بن الحجاج بمحمد بن إسحاق فى أحاديث 
معدودة» أظنهن خمسة قد رواهن غيره» وذكره البخارى فى الشواهد 
ذاكرا من غير رواية» وكان مالك بن أنس لا يرضاه» ويحيى بن سعيد 
القطان لا يروى عنه» ويحيى بن معين يقول ليس هو بحجة» وأحمد بن 
حنبل يقول : يكتب عنه هذه الأحاديث يعنى المغازى ونحوهاء فإذا جاء 
الحلال والجرام أردنا قوما هكذا - يريد أقوى منه إذا كان لا يحتج به فى 
الحلال والجرام فأولى أن لا يحتج به فى صفات الله سبحانه وتعالى؛ ؛ وإنما 
ل e‏ ء الناس وتدليسه. 
أساميهم» فاذا روى عن ثقة وبين سماعه منهم فجماعة من الأئمة لم يروا 
به بأساء وهو إنما روى هذا الحديث عن يعقوب بن عتبة» وبعضهم يقول 
عنه وعن جبير بن محمد بن جبير ولم يبين سماعه منهماء واختلف عليه 
فى لفظه كما تری» وقد جعله أبو سليمان الخطابى ثابتاء واشتغل 
بعاويله('؟ فقال : هذا الكلام إذا أجرى على ظاهره كان فيه توع من 
الكيفية» والكيفية عن الله تعالى وعن صفاته منفية» فعقل أن ليس المراد 
منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديدة على هذه الهيغةء وإعا هو كلام تقريب 
أريدبه تقرير عظمة الله وجلاله جل جلاله سبحانه؛ وإغما قصد به إفهام 
السائل من حيث يدركه فهمه» إذا كان أعرابياً جلفاء لا علم له لمعانى 
مادق من الكلام» وما لطف منه عن درك الأفهام» وفى الكلام حذف 
وإضمار» فمعنى قوله «أتدرى ما الله) فمعناه أتدرى ما عظمته وجلاله؟ 
وقوله «إنه ليغط به) معناه إنه ليعجز عن جلاله وعظمته» حتى يئط به إذ 
كان معلوما أن أطيط الرحل بالراكب إنما يكون لقوة ما فوقه» ولعجزه عن 
احتماله فقرر بهذا النوع من التمثيل عنده معنى عظمة الله وجلاله . 

(۱) لکن أبطله ابن عساکر فى جزئه» والسعى فى تاويل مله ما لا طائل تحته؛ 


ونيو ارا من يريد فيقول يكط من ثقل الذات» وهذه وثنية مكشوفة. كك 
AA‏ 


وارتفاع عرشه» ليعلم أن الموصوف يعلو الشأن وجلاله القدر وفخامة الذ كر 
لا يجعل شفيعا إلى من هو دونة فى القدر» وأسفل منه فى الدرجة» وتعالى 
الله أن يكون مشبها بشىء أو مكيفا بصورة خلق» أو مدركا بحس 9 ليس ' 
كد كي رج a‏ لعي 4 
# احبرنا ابوغيد الله الا آنا ابو مف ابد ب عييد ادى 
الحافظ بهمدان ثنا إبراهيم بن الحسين بن ديزيل ثنا إسحاق 2١(‏ بن محمد 
المروى» وإسماعيل بن أبى أويس قالا: ثنا محمد ابن صالح التمار 
سعد بن إبراهيم عن عامر بن سعد عن آبيه قال إن سعد ابن معاذ رضى الله 
عنه حكم على بنى قريظة أن يقتل منهم كل من جرت عليه الموسى»؛ وأن 
يقسم أموالهم و ذرارتهم . فذكر ذلك لرسول الله عه فقال «لقد حكم 
ا ل 
SES GS GEMS E‏ 
الصاغانی ثنا يزيد بن هارون أنا جرير” '» بن حازم عن أبى يزيد المدينى 
قال إن عمر بن الخطاب رضى الله عنه مر فى ناس من أصحابه فاقيته عجوز 
فاستوقفته فوقف عليها فوضع يديه على منكبيهاء حتى قضت حاجتها 
فلما فرغت قال رجلى حبست رجالات قريش على هذه العجوزء قال : 
ويحك تدرى من هذه؟ هذه عجوز سمع الله عز وجل شكواها من فوق , 
سبع سموات» والله لو استوقفتنى إلى الليل لوقفت عليها إلا آتى الصلاة ثم 
أدعو إليها حتى تقضى حاجتها. 
: * أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثا أبو العباس هو الأصم ثنا الصاغانى 
آنا عاصتم بن كلى 21:03 عطاء ابن ا ای تير عن اين 
عجان رضي ال کا كل شىء ولا تشكروا فى ذات الله 
عز وجل» فان بين السماء السابعة | إلى "كرسيه سبعة آلاف نور» وهو 
0 
الل القاهر فوق عباده) قال كل شىء 
قهر شيئا فهو مستعل عليه. 
)١( 00‏ القروى وابن أبى أويس متكلم فيهماء وقال أبو حاتم: العمار ليس بالقوى ولذا 
تجد ابن العربى يقول عن هذا الحديث لم يصح 
(۲ ) مختاط» وأبو زيذ لم يدرك عمر ولم يعرفه مالك مع كونه مدنيا.ز. 
۳۸۹4 


(باب) 
ما جاء فى قول الله عز وجل ل أأمنتم من فى السماء ‏ قال أبو عبد 
الله الحافظ قال الشيخ أبو بكر أحمد'؟ بن إسحاق بن أيوب الفقيه قد 
تضع العرب «فى ) بموضع «على » قال الله عزوجل «إفسيحوا فى 
الأرض 4 وقال لأصلبتكم فى جذوع النخل # ومعناه على الأرض 
وعلى النخل» فكذلك قوله فى السماء أى على العرش فوق السماء» كما 
صحت الأخبار عن النبى عَكلهُ . قلت : يريد ما مضى من الروايات وهكذا 
معنى ما روى فيما أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا عبد الله محمد بن يعقوب 
ا الت ا م 
SS‏ 
فقسمها بين أربعة نفر: بين عيينة بن بدر» والأقرع بن حابس» وزيد الخيل» 
والرابع إما قال علقمة ابن علاثة وإما عامر بن الطفيل» فقال رجل من 
أصحابه : كنا نحن أحق بهذا من هؤلاء . فبلغ ذلك النبى عي يِه فقال : ألا 
انو يون 0 ل کک ا ارک 
الحديث» رواه البخارى ومسلم فى الصحيح عن قتيبة بن سعيد . 
العباس الاصم انا العباس بن الوليد بن مزيد أخمرنى ابی شا الأوزاعى 5 
يحبى' سه CM‏ 1 
YY‏ سر ار a‏ 
مسكن الملائكة الذين لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون» يوجه الله من شاء منهم 
لاهلاك من يريد هلاکه» وبينهم خاسف سدوم» ولا داعى إلى صرف الآية عن ظاهرهاء 
تعالى الله أن يكون له مكان . وقد تقدم منا الكلام على هذه الآية. 
الل ا 
اس 000 2:05 
وسبك الراوى ما فهمه من الاشارة فى لفظ الختاره» فلفظ عطاء الذى يدل على ما قلنا هود 


۳۹. 


بطوله؛ قال : ثم اطلعت غنيمة ترعاها جارية لى قبل أحدوا إلى الجوانية؛ 
فوجدت الذئب قد أصاب منها شاه وأنا رجل من بني آدم آسف كما 
ياسفون» فصككتها صكة ثم انصرفت إلى رسول الله عه قاخبرته فعظم 
ذلك على» قال فقلت يا رسول الله عه أفلا أعتقها؟ قال بلى إيتنى بها. 
قال فجت بها رسول الله عله قفال لها أين الله ؟ قالت الله فى السماء قال 
من أنا؟ فقالت : أنت رسول الله . قال إنها مؤمنه فاعتقها. | 

* وأخبرنا أبو بكر بن فورك أنا عبد الله بن جعفر ثنا يونس بن 
حبيب ثنا أبو داود الطيالسى ثنا حرب ابن شداد وأبان بن يزيد عن 
يحيى بن أبى كثير عن هلال بن أبى ميمونة عن عطاء بن يسار عن معاوية 
ابن الحكم السلمى قذكر بمعناه. وهذا صحيح قد أخرجه مسلم مقطعا من . 
حديث الأوزاعى وحجاج الصواف عن يحيى بن أبى كثير دون قصة )١(‏ 
الجارية وأظنه إنما تركها من الحديث لاختلاف الرواه فى لفظة؛ وقد ذكرت 
فى كتاب الظهار من السنن مخالفة من خالف معاوية بن الحكم فى 
لفظ الحديث. 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ انا أبو بكر بن إسحاق الفقية أنا أحمد 
أبن إبراهيم بن ملحان ثنا يحيى بن بكير حد ثنى الليث بن سعد عن زيادة 
ابن محمد 7') عن محمد بن كعب القرظى عن قضالة بن عبيد قال إن 


“ (حد ثنى صاحب الجارية نفسه الحديث ) وفيه: فمد النبى تله يده إليها مستفهما من فى 
السماء؟ وقالت الله قال فمن أنا ؟ فقالت رسول الله . قال اعتقتها فانها مسلمة . وهذا من 
الدليل على أن أين الله لم يكن لفظ الرسول ته . وقد فعلت الراوية بالمعنى فى الحديث ما 
تراه من الإضطراب .ز. ٠‏ 

)١( 1‏ وقصة الجارية مذكورة فيما بايدينا من نسخ مسلم لعلها زيدت'فيما بعد 
إتماما للحديث» أو كانت نسخة الصنق ناقصة» وقد أشار المصنف إلى اضطراب الحذيث 
بقوله ( وقد ذكرت فى كتاب الظهار مخالفة من خالف معاوية بن الحكم فى لفظ الحديث) 
وقد ذكر فى السنن الكبرى ( 7817-1 ) اختلاف الرواه فى لفظ الحديث مع أسانيند كل . 
لفظ من ألفاظهم وهى ( أين الله فقالت فى السماء ) مع افظ فأنها مؤمنة وبدونه (وآين الله 
فأشارت إلى السماء بأصبعها و ( من ربك؟ قالت الله ربى ) و (اتشهدين أن لا إله إلا الله؟ 
قالت نعم ) و( من ربك ؟ قالت االله ) وقذ توسعنا فى شرح الحديث وبيان مبلغ اضطرا به 
سندا ومتنا فيما كتبناه على نونيه ابن القيم فليراجع وهناك بغية الباحث . 

(۲) منكرالحديث على أن المعنى تقدس اسمه فى السماء لآن سكنة السماء 
كلهم منزهون» بخلاف سكنة الأرض فان بينهم النوابت الحشوية والكرامية والبربهارية 
ونحوهم من غير المقدسين الذين يسيرون وراء الوثنيين. 

۳۹1١ 


رجلين أقبلا يلتتمسان لأبيهما الشفاء من البول» فانطلق بهما إلى أبى 
الدرداء رضى الله عنه فذكروا وجع أبيهما له» فقال» سمعت رسول الله عله 
يقول «ربنا الذى فى السماء تقدس اسمك» أمرك فى السماء والأرض» كما 
رحمتك فى السماء» فاجعل رحمتك فى الأرض واغفر لنا حوبتنا وخطايانا 
إنك رب الطيبين» فأنزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا 
الوجع . فيبرأ إن شاء الله تعالى ). أخرجه أبو داود فى كتاب السان. 
بشر بن الحكم ابن حبيب بن مهران العبدى ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو 
د ا 
ابن دينار عن أبى قابوس مولى لعبد اله بو مرو بن العاض عن اله بن 
«الراحمون )١(‏ يرحمهم الرحمن» ارحموا من فى الأرض يرحمكم من فى 
السماء). وأخبرنا أحمد بن على بن عبدان أنا أحمد بن عبيد ثنا الحسسن”" 
ابن المتوكل ثنا سهل عن أبى معاوية عن شبيب(' ابن شيبة عن الحسن عن 
عمران بن حصين رضى الله عنه قال قال رسول الله تله لأبى حصين: « كم 
تعبد اليوم من إله؟ قال سبعة : ستة فى الأرض وواحد فى السماء . قال فأيهم 
تعد لرهبتك ولرغبتك؟ قال الذى فى السماء. قال أما إنك لو أسلمت 
علمتك كلمتين تنقعانك . قال فلما أسلم حصين أتى النبى له فقال يا 
رسول الله علمنى الكلمتين اللتين وعد تنيهما. قال عه : قل اللهم الهمنى 
ومعنى قوله فى هذه الأخبار « من فى السماء) أى فوق السماء على العرش» 
كما نطق به الكتاب والسنه» ثم معناه والله أعلم عند أهل النظر ما قدمنا 
)١(‏ وهذاهوالحديث المسلسل بالاولية» ومعنى الحديث ارحموا من دونكم 
١؟)‏ ضعفه النسائى وغيره» وإسلام عمران فى أيام خيبر وإسلام أبيه مختلف فيه. 
وكان هذا السؤال كم تعبد بمكة يوم كان حصين مشركا؟ ولا يكون من العقریر فى شىء ما 
يشاهده النبى عه فى المشرك وسكت عليه» فمن عده أقره على الكون فى السماء يلزم 
عليه أن يعده أقره على السته فى الأرض . على أن عرضه الاسلام صريح فى استنكار ما قاله 
حصين. راجع السيف الصقيل ( ص57١‏ ) ولم يصنع المصدف هنا شيما. ز. 


۳4۲ 


ذكره. وقد قال ب , أهل النظر معناه من فى السماء إله؟ والأول أشبه 
بالكتاب والسنة» وبالله التوفيق 1 
(باب) 


الله زرل لی اا «إنى متوفيكِ ورافعك 
إلى وقوله تعالى ا بل رفعه الله إليه 4 وقوله جل وعلا ظ تعرج الملائكة 
والروح إليه 4 وقوله تعالى إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح 
يرفعه #أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو بكر بن إسحاق أنا أحمد بن 
SS‏ الو ل ا ات 
مولى أبى قتادة الأنصارى قال إن أبا هريرة رضى الله عنه قال قال رسول | 
عه : كيف انعم إذا نزل ابن مريم من السماء فيكم وإمامكم منكم » رواه 
البخارى فى الصحيح عن يحيى بن بكير» وأخرجه مسلم من وجه آخر عن 
يونس » وإنما أراد نزوله من السماء بعد الرفع إليه . 

* أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوى أنا أبو حامد 
أحمد بن الحسين الحافظ ثا محمد بن عقيل ثنا حفص بن عبد الله 
حدني إبراهيم بن ظهمان عن موسى ين غيقبة الخبرني ابر الرناد.عين عند 
الرحمن الأعرج عن أبى هريرة رضى الله عنه أنه سمعه يقول قال رسول الله . 
له : «الملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهارء 
ويجتتنمعون فى صلاه الفجر وصلاة العصر» ثم يعرج إليه الذين باتوافيكم 
فيسالهم وهو أعلم بهم فيقول كيف تركتم عبادى؟ فيقولون ترکناهم 
بع رظانم رع وار . أخرجاه ذ في ال بن وجة اجر 
عن أبى الزناد . 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر بن الحسن القاضى قالا : ثنا أبو 
العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدورى ثنا أبو النضر 
هاشم بن القاسم ثنا ورقاء عن عبد الله بن دينار عن سعيد بن يسار عن 
أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله عله ومن تصدق بعدل تمرة من 
ست :طت ولا يصعد إلى الله تعالى إلا الطيب فان الله عز وجل يقبلها 
E‏ 
a EE a E‏ 
فذکره» وأخرجه مسلم من وجه آخر عن سعيد بن يسار إلا أنه قال فى 

وم 


روايعه «ولا يقبل الله إلا الطيب ».ورواه ابن عجلان عن سعيد بن يسار 
فذكرهما فقال« ولا يقبل الله إلا الطيب ولا يصعد السماء إلا الطيب». 

* أخبرناه أبو صالح بن ابی طاهر العنبرى انا جدی يحيى بن منصور 
ثنا أحمد بن سلمة ثنا قعيبة بن سعيد ثنا بكر يعنى ابن نصر-عن ابن . 
عجلان قال إن سعيد بن يسار أبا الحباب أخبره عن أبى هريرة رضى الله عنه 
أن رسول الله تله قال: وما من عبد مؤمن يتصدق بصدقة من طيب ولا 
يقبل الله إلا الطيب» ولا يصعد السماء إلا الطيب إلا وهو يضعها فى يد 
الرحمن أو فى كف الرحمن ‏ فيربيها له كما يربى أحدكم فلوه أو فصيله 
وحتى إن التمرة لتكون مثل الجبل العظيم» . ظ 

# أخبرنا أبو زكريا ابن أبى إسحاق أنا أبو الحسن الطرائفى ثنا عثمان 
امن س ثنا عبد الله ابن صالح عن معاوية بن صالح عن على بن أبى 
طلحة عن ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله تعالى « إليه يصعد الكلم 
الطيب والعمل الصالح يرفعه 4 قال الكلام الطيب ذكر الله تعالى؛ 
والعمل الصالح أداء فرائتضه؛ فمن ذكر الله تعالى ولم يؤد فرائضه رد كلامه 
على عمله فكان أولى به . | 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا عبد الرحمن بن الحسن القاضى ثنا 
إبراهيم بن الحسين ثنا آدم ثنا ورقاء من ابن أبى نجيح عن مجاهد فى قوله 
تعالى ‏ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه 4 قال يقول 
العمل الصالح هو الذى يرفع الكلم الطيب قلت: صعود الكلم الطيب ' 
والصدقة الطيبة إلى السماء عبارة عن حسن القبول لهماء وعروج الملائكة 
يكون إلى مقامهم إلى السماء. وإنما وقعت العبارة عن ذلك بالصعود 
والعروج إلى الله تعالى على معنى قوله الله عر وجل“ <9 أأمنتم من فى 
السماء # وقد ذكرنا أن مغناه من فوق السماء على العرش» كما قال 
© فسيحوا فى الارض ) أى فوق الأرض فقد قال 8 يخافون ربهم من 
فوقهم 4 وقال ط الرحمن على العرش استوى » ثم قضى قول أهل التظر 
فى معناه» وحكينا عن المتقدمين من أصحابنا ترك الكلام فى أمثال ذلك» 
هذا مع اعتقادهم نفى الحد والتشبيه والتمفيل عن الله سبحانه وتعالى. 

)١(‏ قد سبق الكلام على هذه الآية الكريمة . وكلام المصنف هنا غير متين» ولا 
حاجة إلى إعادة ما سبق منا بيانه . ز. 


۳4٤ 


# أخبرنا الفقيه أبو بكر أحمد بن محمد بن الحارث الأصبهانى أنا 
ااا حيان نا حاف ابن هیا الفاريك] نا سقس بن عر 
المهرجانى ثنا أبو داود قال كان سفيان الشورى وشعبة وحماد بن زيد 
وحماد بن سلمة وشريك وأبو عوانة لا يحدون ولا يشبهون ولا يمثلون» 
يروون الحديث لا يقولون كيف» وإذا سملوا أجابوا بالا ثر. قال أبو داود وهو 
قولنا. قلت : وعلى هذا مضى أكابرنا فاما الحكاية التى تعلق بها من أثبت 
لله تعالى جهه فأخبرنا بها أبو عبد الله الحافظ ثنا ابو إسحاق إبراهيم بن 
محمد البخارى بنيسايور ثنا عبد العزيز بن حاتم ثنا على بن الحسن بن . 
شقيق ح. . وأخبرنا أبو عبد الله قال سمعت أبا جعفر محمد بن صالح بن 
هانىء يقول سمعت محمد بن نعيم يقول سمعت الحسن('2 ب بن الصباح 
ا ران ف ان لسرن يؤل ا عو 
كيف عرف رنينا؟ قال : فى السماء السابعة على عرشه . قلت : فاك . 
الجهمية تقول هوهذا . قال : إنا لا نقول كما قالت الجهمية» نقول هوهو. 
قلت : بحد؟ قال إى والله بحد ) لفظ حديث محمد بن صالح» قال الشيخ 
أحمد بن الحسين البيهقى : إنما أ راد عبد الله بالحد حد السمعء > وهو أن خير 
الصادق ورد بأته على العرش استوى» فهو على عرشه كما أخبر» وقصد 
بذلك تكذيب الجهمية فيما زعموا أنه بكل مكان» وحكايته تدل على 
مراده والله أعلم . 

# أخيرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو بكر محمد بن داود الزاهد ثنا 
محمد بن عبد الرحمن الشامى حدثنى عبد الله بن أحمد بن شبوية 
المروزى قال سمعت على بن الحسن بن شقيق يقول سمعت عبد الله بن 
المبارك يقول : نعرف رينا فوق سبع سموات”'2 على العرش استوى:» بائن 

' قال النسائى : ليس بالقوى . وابن شقيق تكلموا فيه فى الأرجاء. وقد‎ )١( 
اختلفت الروايات عن ابن المبارك كما ترى . ولفظ « فى السماء السابعة) لم يرد فى الكتاب‎ 
- ولا فى السنة» فيجل مقداره أن ينطق بمالم يرد» ولو مؤولاء وكذا لفظ «على العرش»‎ 
بدون «استوى» ولعل بعض الرواة غير وبدل رواية بالمعنى» وكشيرا مالا تدل صحة السند‎ 
على صحة المتن» ولاشك أن هذا المقن منكرء وقد تكلف المصنف تأويله من غير حاجة» إذ‎ 
a عي ل‎ 

(۲) وهذاالمتن أقرب إلى التأويل بعلو الشأن» كما ورد فى اللغة» ا 
الفوقية عدم الممازجة رداً على الجهمية مجازا فلا تكون الفوقية حسية» راجع جزء ابن 
جهيل.ز. ش. 

۳40 


من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية وإنه ههنا دو اشنار إلى اررض د 
قلت : قوله بائن من خلقه» يريد به ما فسره بعده من نفى قول الجهمية لا 
إثبات جهة من جانب آخر» يريد ما أطلقه الشرع والله أعلم . 

* أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ قال سمعت محمد بن صالح بن 
هانىء يقول سمعت أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزعة يقول سمعت أبا 
قدامة يقول سمعت أبا معاذ البلخى بفرغانه قال قرأت على جه" القرآن 
وكان على معبر الترمذ وكان رجلا كوفى الأصل فصيح اللسان لم يكن له 
علم ولا مجالسة أهل العلم» كان يتكلم [مع] المتكلمين فقالوا له: صف 
ربك الذى تعبده ل م Cel‏ 
عليهم بعد أيام ذكرها فقال : هو هذا الهواء ( '؟ مع كل شىء وفى كل شئ 
ولا يخلوامن شي» كذب عدو الله » إن الله تعالى فى السماء كما. 
وصف نفسه. 

:» ای ای یکر یی کارت ال اا ر مد بن سان ا 


)١(‏ قال ابن أبى حاتم فى كتاب الرد على الجهمية: سمعت أحمد بن عبد الله 
الشعرانى يقول سمعت سعيد بن زحمة صاحب أبى إسحاق الفزارى يقول: إنما خرج جهم 
سنة ثلاثين ومائة فقال: القرآن مخلوق . فلما بلغ العلماء تعاظموه فاجمعوا على أنه تكلم 
بكفر» وحمل الناس ذلك عنهم . وقال أيضا: سمعت أبى يقول: أول من أتى بخلق القرآن 
الجعد بن درهم فى سنة نيف وعشرين ومائة ثم جهم بن صفوان ثم من بعدهما بشر بن 
غياث اه . وفى شرح السنه للالكائى ولا خلاف بين الأمة أن أول من قال القرآن مخلوق 
جعد بن درهم فى سنه نيف وعشرين ومائة اه. وكان جهم هذا قام بخراسان مع الحارث 
ابن سريج ضد الأمويه متظاهراً بالدعوة إلى الكتاب والسنة والشورى» ثم قبض عليه وإلى 
مروسلم بن أحوز سنة ثمان وعشرين وماثة» وقتله فى تلك السنه على ما ذكره ابن جرير. 
لكن اللالكائى يقول: إن قتله كان سنة ثنتين وثلاثين ومائة. وهو منبوذ عند جميع الفرق 
حتى المعتزلة . وتفصيل أحواله فيما كتبنا على الاختلاف فى اللفظ لابن قتيبة. 

(۲) وهو أول من أثار مسألة وحدة الوجود فى الاسلام فيما نعلم . 

(۳) هو أبو الشيخ صاحب كتاب العظمة وكتاب السنة» وفيهما كثير مما هو 
مردود» وقد ضعفه بلديه الحافظ العسال . ونعيم بن حماد مجسم» وكذا زوج أمه نو 
ربيب مقاتل بن سليمان شيخ المجسمة . والكلام فى نعيم ونؤح معروف عند أهل النقد . 
فنوح تفقه على أبى حنيفة وولى القضاء فى حياة أبى حنيفة» لكن حيث كان ربيب 
: مقاتل أفسده زوج أمه . ونعيم كان تفقه أيضا فى المذهب» وكان فرضيا إلا أنه فسد بزوج 
أمهء ولوكانت المرأة كما وصفها الحاكى لاشتهر أمرها ودونت قصتها فى كتب التواريخ» = 


۳۹٦ 


ظهر إذ جاءته امرأة من ترمذ كانت تجالس جهماء فدخلت الكوفة فأظننى 
أقل ما رأيت عليها عشرة آلاف من الناس تدعو إلى رأيهاء فقيل لها: إن 
ههنا رجلا قد نظر فى المعقول يقال له أبو حنيفة» فأتته فقالت : أنت الذى 
تعلم الناس المسائل وقد تركت دينك؟ أين إلهك الذى تعبده؟ فسكت 
عنها ثم مكث سبعة أيام لا يجيبهاء ثم خرج إليها وقد وضع كتابان : الله 
قارو الى فى السماء درك الأوضرية نفال له رل :ارات قول الله عر 
وجل 9 وهو معكم ) قال هو كما تكتب إلى الرجل إنى معك وأنت 
غائب عنه. قلت : لقد أصاب أبو حنيفة رضى الله عنه فيما نفى عن الله عز 
وجل من الكون فى الأرض» وفيما ذكر من تأويل الأية» وتبع مطلق السمع 
فى قوله إن الله عز وجل فى السماء ومراده من ذلك والله أعلم إن صحت 
الحكاية(') عنه ما ذكرنا فى معنى قوله «إ أأمنتم من فى السماء 4 وقد 
نتكلم فى الله بشئ» وهو نظير ما روينا عن سفيان ابن عيينه فيما أخبرنا 
وصف الله تعالى به نفسه فتفسيره قراءته» ليس لأحد أن يفسره إلا الله 
تبارك وتعالى؛ أو رسله صلوات الله عليهم . 
(باب) 


وما جاء فى قول الله عز وجل [ وهو معكم أيدما كنتم # وما فى 


٩ 


معناه من الآيات) أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الحربى 


= والحكاية باطلة باسرهاء وغلط المصئف فى تعليقه عليها كما ترى» مع ظهور حال السند 
عند أهل النقد» ومتى سمع فى الكتاب أو السنة المشهورة أن الله عز وجل فى السماء حتى 
يصبح أن يقال إنه تابع السمع؟ وإن كان للفظ فى السماء متسع فى اللغة» وكثيرا ما يعنى 
به علو الشأن فقط كما فى قول النابغة : علونا السماء مجدنا وجدودنا» وإنا لنبغى فوق 
ذلك مظهراً» والمصنف تساهل فى هذا الباب سامحه الله .ز . 

)١(‏ أنى تصح وفى سنده من تعرفهم؟ ز. 


ا 


بمغداد ا ايد بن جاه فا اب عبد االولجد بنش وك كنا تعب وبق 
حماد ثنا عشمان بن كثير بن دينار عن محمد بن مهاجر عن عروة بن روم 
عن عبد الرحمن بن عدم عن عبادة بن الصامت رضى الله عنه قال قال 
ر يله : وإن من أفضل يمان المرء أن يعلم أن الله عز وجل معه حيث ٠‏ 
كان) أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن الجسين السلمى أنا أبو الحسن 
محمد بن محمود المروزى الفقيه ثنا أبو عبد الله محمد بن على الحافظ 
ثناأبو موسى محمد بن المثنى حد ثنى سعيد بن نوح ثنا على بن الحسن بن 
شقيق ثنا عبد الله بن موسى الضبى ثنا معدان العابد قال سألت سفيان 
الشورى عن قول الله عز وجل فإ وهو معكم ‏ قال علمه. 

* أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمى أنا أبو الحسن المحمودى ثنا محمد 
ابن على الحافظ ثنا ایو موسى حدثنى سعید بن نوح حد ثتى ابی توح بن 
ميمون ثنا بكير' ' بن معروف عن مقاتل بن حيان عن الضحاك قال (ما 
يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم) قال هو 
الله عز وجل على العرش وعلمه معهم . 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن 
موسى الكعبى ثنا إسماعيل بن قعيبة ثنا أبو خالد يزيد بن صالح ثنا بكير 
أبن معروف عن مقاتل بن حيان قال : بلغنا والله أعلم فى قوله عز وجل هو 
الأول قبل كل شئ والآخر بعد كل شئ» والظاهر فوق كل شئ» والباطن ' 
أقرب من کل شئ» ونما يعنى بالقرب بعلمه وقدرته وهو فوق عرشه وهو 
كل شئ عليم» هو الذى خلق السموات والأرض في سبتة أيام مقدار كل 
يوم ألف عام؛ ثم استوى على العرش ‏ يعلم ما يلج فى الأرض 4 من 
القطر ‏ وما يخرج منها 4 من النبات ل وما ينزل من السماء »© من 
القطر فإ وما يعرج فيها 4 يعنى ما يصعد إلى السماء من الملائكة فإ وهو 

کک أيدما كنتم 4 يعنى قدرته وسلطانه وعلمه معكم اينما كنتم 
واللّه بما تعملون بصير 4 وبهذا الاسناد عن مقاتل بن حيان قال قوله 

)١(‏ قال ابن المبارك: ارم به. وكان ابن خزيعه لا يحتج عقاتل بن حيان. وكان 
يحيى بن سعيد يضعف الضحاك؛ ولو تابع النص لقال استوى على العرش مفوضا أو 
مؤولاء ولا يقول إنه على العرش» وبينهما فرق عظيم . وكلمة «فوق عرشه) لم ترد فى سنه 
میور رر 
۳۹۸ 


© إلا وهو معهم » يقول علمه» وذلك قوله ظ إن الله بكل شىء عليم » 
فيعلم نجواهم ويسمع كلامهم ثم ينبكهم يوم القيامه بكل شىء؛ هو فوق 
عرشه وعلمه معهم. ا 
محممد ثنا شيبان النحوى عن قناده ح. وأخبرنا أبو سعيد بن أبى عمرو' 
خارجة أنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة فى قول الله عز وجل هو الذى 
فى الأرض > قلت . وفى معنى هذه الآية قول الله عزٍ وجل ف وهو الله فى 
السّموات وفى الأرض يعلم سركم وجه ركم ويعلم ما تكسبون 4 على 
أن بعض القراء يجغل الوقف فى هذه الأية عند قوله فى السموات,ء ثم 
يبتدئ فيقول : وفى الأرض يعلم سركم وجهركم» وكيف ما کان» فلو أن 
قائلا قال فلان بالشام والعراق يملكء لدل قوله يملك على إلملك بالشام 
والعراق لا أنه بذاته فيهما. 
(باب) ٠‏ : 

ما جاء فى قوله عز وجل : إن ربك لبالمرصاد 4 . أخبرنا أبو زكريا 
يحيى ابن إبراهيم بن محمد بن يحيى أنا أبو الحسن أحمد بن محمد 
عن على بن أبى طلحة عن ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله و إن ربك 
لبالمرصاد 4 يقول يسمع ويرى . 
الجهم سمعت أبا زكريا يحيى بن زياد الفراء يقول قوله إن ربك 
لبالمرصاد ‏ يقول إليه المصير. قلت : قول ابن عباس رضى الله عنهما ثم 
قول الفراء فى معنى هذه الآية يدل على أن المراد بها تخويف العباد 
مصيرهم إليه٭ حدثنا ابو عبد الله الحافظ أنا أبو العباس قاسم بن قاسم 


۳۹۹ 


السيارى بمرو ثنا إبراهيم بن هلال ثنا على بن الحسن بن شقيق أنا أبو") 
حمزة عن الأعمش عن سالم بن أبى الجعد عن عبد الله « والفجر قال قسمء 
إن ربك لبالمرصاد من وراء الصراط ثلاثة جسور جسر عليه الامانة» وجسر 
عليه الرحم» وجسر عليه الرب تبارك وتعالى) هذا موقوف على عبد الله 
قيل هو ابن مسعود رضى الله عنه» ومرسل بينه وبين سالم بن ابی ال جعد» 
ورواه أبو فزارة عن سالم ب بن أبى الجعد من قوله غير مرفوع إلى عبد الله وإن 
صح فانما أراد والله أعلم أن ملائكة الرب يسألونه عما فرط فيه. 

* أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم ابن محمد بن إبراهيم الامام أنا عبد 
الخالق بن الحسن السقطى ثنا عبد الله ابن ثابت قال أخبرنى أبى عن 
الهذيل عن مقاتل بن سليمان قال : أقسم الله تعالى إن ربك لبالمرصاد يعنى ' 
الصراط» وذلك أن جسر جهنم عليها سبع قناطر على كل قنطرة ملائكة 
قيام» وجوههم مثل الجمر وأعينهم مثل البرق» يسألون الناس فى أول 
قنطرة عن الإيمان» وفى الثانية يسألونهم عن صلوات الخمس» وفى الثالئة 
يسالونهم عن الزكاة» وفى الرابعة يسألونهم عن صيام شهر رمضان» وفى 
النامسة يسألونهم عن الحج»› وفى السادسة يسألونهم عن العمرة» وفى 
السابعة يسألون نهم عن المظالم» فمن أتى بما سكل عنه كما أمر جاز على 
ا فذلك قوله تبارك وتعالى 8 إن ربك لبالمرصاد € ينى 
ملائكة يرصدون الناس على جسر جهمنم فى هذه المواطن السسبع 
فيسألونهم عن هذه الخصال السبع . 

(باب) 


)١(‏ هو السكرى مختلط وكان أبو حاتم لا يحتج به. ورواه الصحاح ما خرجواله 
مارواه فى حال الالختلاط والأعمش مدلس وقد عنعن) وسالم مدلس وقد عنعن» ولم 
يدرك ابن مسعود» وزد على ذلك رواية أبى فزارة . وفى كتاب السنة ص ۱۸۲ المنسوب ١‏ 
لعبد الله قال أيفع وهو منكرالحديث إن لجهنم سبع قناطر والصراط عليهن والله فى 
الرابعة منهن . وقال أبو اليمان الهوزى : فيمر الخلائق على الله عز وجل وهو فى القنطرة 
الرابعة اه فيعلم من ذلك كله مبلغ جهلهم بالله وانخداعهم بخداع الخادعين» نسأل الله 
السلامة. ولا أدرى ما هو الداعى للمصنف إلى سوق مغل هذه الرواية مع تكلف التأويل! 


أدنى » أخبرناأبو عبد الله شافط قال اتغبريى بو النضر محمد بن محمد 
ابن يوسف ثنا عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن سيار الطائى وإبراهيم بن 
الواحد بن زياد ثنا سليمان الشيبائي ثنا زرين حبيش رضى الله عنه قال 
قال عبد الله رضى الله عنه فى هذه الآية طإ فكان قاب قوسين أو أدنى 4 
قال رسول الله ته « رأيت جبريل عليه الصلاة والسلام له ستمائة جناح). 
رواه البخارى فى الصحيح عن أبى النعمان عن عبد الواحد بن زياد . 

* وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب ثنا 
الشيبانى قال: سالت زربن حبيش رضى الله عنه عن قول الله عز وجل 
© فكان قاب قوسين أو أدنى 4 فقال أخبرنى ابن مسعود رضى الله عنه 
وأن النبى عله رئى جبريل عليه الصلاة والسلام له ستمائة جناح) رواه. 

:* أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ ومحمد بن موسى بن الفشل 
قالا. ثنا ابو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن الجبار ثنا أبو معلوية 
عن أبى إسحاق عن زر بن حبيش رضى الله عنه عن عبد الله رضى الله عنه 
فى قوله تعالى 9 ولقد رآه نزله أخرى 4 قال «راى عه جبريل عليه 
السلام له سنتمائة جناح) ورواه شعية عن أبى إسحاق الشيبانى فى قوله ۰ 
تبارك وتعالى ل لقد رآى من آيات ربه الكبرى 4 ورواه حفص بن غياث 
عن الشيبانى فى قوله عز وجل ما كذب الفؤاد ما رأى 4 ورواه زائدة 
وزهير بن معاويه فى قوله جل وعلا «إ فكان قاب قوسين أو أدنى » 
ويحتمل أن يكون الشيبانى سال زرا رضى الله عنه عن جميع هذه الايات؛ 
فأخبر عن ابن مسعود رضى الله عنه أن جميع ذلك يرجع به إلى رؤيه النبى . 
ته جريل عليه الصلاة والسلام . 

* أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمى ببغداد أنا 
أبو العباس محمد ابن أحمد بن حمدان ثنا محمد بن أيوب أنا أبو. 


۲٦ 0‏ الأسماء والصفات ) 


عمر ثنا شعبة عن سليمان عن إبراهيم عن علقمه عن عبد الله رضى الله 
عنه قال «لقد رای من آيات ربه الكبرى قال رأى رفرفا أخضر سد أفق 
السماء) . رواه البخارى فى الصحيح عن أبى عمر وحفص بن عمر» 
وأخرجه أيضا من حديث الشورى عن سليمان الأعمش» وا ركد 
ل 

الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود رضى الله عنه قال رای رسول الله 
والأرض ا E‏ 
إبراهيم بن الحسين ثنا آدم شنا | إسرائيل عن أبى إسحاق عن عبد الرحمن بن ١‏ 
O mm‏ 
أبو أسامه ثنا زكريا بن أب د ا ةا 
قال سالت عائشة رضى الله عنها عن قوله تعالى دنا فتدلى فكان قاب 
قوسين أو أدنى 4 قالت رضى الله عنها . کان جريل عليه السلام يأتى , 
محمد أ له فى صورة الرجل فأتاه هذه المرة قد ملا ما بين النافقين) رواه 
الخارى فى الع عن محم بن بوب . ورواه مسلم عن محمد بن 
عبد الله ابن نمير» كلاهما عن أبى أسامة. 

35 أخبرنا أبو على الروذبارى وأبو الحسين بن بشران قالا: انا 
لطاع عسي الصا ١‏ سقد اد ب عبرلاي كنار ل الله فر 
رح ان مدا SMR‏ 
رأى جبريل عليه السلام مرتين فى صورته وخلقه سادا ما بين الأفق). رواه 
البخارى فى العيجيع عن محمد ين عبد ا اراد الالح كو الإتصارى. 

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب ثنا 
إبراهيم بن عبد الله آنا يزيد بن هارون انا داود بن أبى هددح . وأخبرنى أبو 
النضر الفقيه ‏ واللفظ له ثنا محمد بن إسحاق بن خزية ثنا يعقرب بن 
إبراهيم الدورفى ثنا ابن علية ثنااذاوة بن ابي هخد :عن الشعبى عن مسرؤق 
قال: كنت متكعاعند عائشة رضى الله عنها فقالت عائشة رضى الله عنها 
ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية» قلت : وما هن؟ ٠‏ 
ا ا ولس رو بودي : قال 


وكنت متكثاً فجلست وقلت : يام اللؤمنين انظرينى فلا تعجلى علو" ال 
يقل الله تبارك وتعالى (ولقد رآه بالأفق المبين) (ولقد رآه نزله أخرى) 
فقالت رضى الله عنها أنا اول هذه الامة سال عن هذا رسول الله تى زت 
عله جبريل لم اره على صورته التى خلق عليها غيير هاتين المرتين» رأيته 
منهبعطا ين السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء إلى الأرض . قالت أو لم 
تسمع الله جل ذكره يقول م لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو 
اللطيف الخبير4 ثم قالت أولم تسمع الله عزوجل يقول (ما كان لبشر 
أن يكلمه الله إلا وحيا) حتى قرات إلى قوله (على حكيم) قالت رضى 
لله عنها: ومن زعم أن محمدا َه كتم شيعا من كتاب اله عز وجل فت 
أعظم على الله الفرية, والله تبارك وتعالى جل ذكره يقول (يا أيها الرسول 
بلغ ما أنزل إليك من ربك ) إلى قوله ( والله يععصمك من الناس) قالت 
رضى الله عنها: ومن زعم أنه َه يخبر الناس با يكون فی غد فقد أعظم 
على الله الفرية؛ والله تعالى يقول (لا يعلم من فى السموات والأرض 
فيب إلا الله) ». رواه مسلم فى المسحسيح عن هیر بن حرب عن 
إسماعيل بن عليه. وأخبرنا أبو بكر بن فورك أنا عبد الله بن جعفر ثنا 
يونس بن حبيب ثنا ابو داود ثنا وهيب ابن خالد يزيد بن زريع عن داود 
ابن أب هنل عن الشعبى عن مسروق قال سالت عائشة رضى الله عنها ع ٠‏ 
قول 7 عز وجل (ولقد رآه نزلة أخرى) ( ولقد رآه بالأفق المبين) نقالت 
أنا أول هذه الأمة قال لرسول تله هذل فقال مله د جبریل رأيته مرتين 
رأيقه بالأفق الأعلى» ورأيته بالآفق المبين» الرواية الاولى أصح فى ذكر 
الايتين والمرتين» وأن الرواية الأولى كانت وهو بالأفق الأعلى؛ ويحتمل أن 
يكون الأفق المبين عبارة عنه أيضاً ثم كانت الرواية الاخ ى عور سدره 
المنتهى والله أعلم . ' 

* أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب ثنا حسن بن سفيان ثنا ابر 
کر ی على یھ یری خبد املك عن عا ا را 
رضى الله عنه « (ولقد رآه نزلة أخرى) قال رای جبریل عله لی 
والسلام»..رواه مسلم فى الصحيح عن أبى بكر بن أبى e E‏ 
رواية عبد الله بن مسعود وعائشة بدت الصديق وأبى هريرة رضى الله عنهم» 
على أن هذه الآيات أنزلت فى رؤية النبى بل جبريل عليه الصلاه والسلام» 
وثى بعضها اسند الخبر إلى النبى عله وهو أعلم بمعنى ما أنزل إليه. ) 

‘4.۳ 


د قال أبو سليمان الخطابى رحمه الله تعالى فى تقديره قوله ( ثم دنا 
فعدلى فكان قاب قوسين أو أدني) على ماتأوله عبد الله بن مسعود 
وعائشة رضى الله عنهما من رؤيته عه جبريل عليه السلام فى صورته التى 
خلق عليهاء والدنومته عند المقام الذى رفع إليه وأقيم فيه (قوله دنا 
فتدلى) المعنى به جبريل عليه السلام تدلى من مقامه الذى جعل له فى , 
الأفق الأعلى فاستوى أى وقف وقفة ثم دنا فتدلى أى نزل حتى كان بينه 
وبين المصعد الذى رفع إليه محمد عله قاب قوسين أو أدني فيما يراه الرائى 
و . وقال بعضهم دنا جبريل فتدلى محمد عله ساجدا لربه . 
وقوله فى الحديث «رأى رفرفا» يريد جبريل عليه السلام فى صورته على 
رفرف» والرفرف البساط» ويقال فراش» ويقال بل هو ثوب كان لباسا له 
فقد روى أنه رآه فى حلة رفرف . 

٭ قلت : وفى حديث قتادة عن الحسن البصرى فى قوله (فأوحى 
إلى عبده ما أوحى) قال عبده جبريل عليه السلام» أوحى الله تعالى إلى 
جبريل» ورأى النبى عله الحجاب» وهذا يدل على أنه ذهب فى تفسير 
الآية إلى معنى ما تقدم ذكره» وان الله تعالى أوحى إلى جبريل عليه السلام 
ما أوحى» ثم جبريل عليه السلام ألقاه إلى محمد عله ورأى محمد 
الحجاب . يريد والله أعلم ما روى فى بعض الأخبار من رؤيته النور الأعظم 
ودونه الحجاب رفرف الدر والياقوت . 

+ أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو القاسم زيد بن أبى هاشم العلوى 
قالا: تا أبو جعفر محمد بن على بن دحيم الشيبانى ثنا إبراهيم بن عبد ' 
الله العبسى ثنا وكيع عن الأعمش عن زياد بن حصين عن أبى العالية عن 
ابن عباس رضى الله عنهما (ما كذب الفؤاد ما رأى) ( ولقد رآه نزلة 
أخرى) قال رآه یه بفؤاده مرتين. رواه مسلم فى الصحيح عن أبى بكر 
ابن أبى شيبة وغيره عن وكيع . 

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا عبد الرحمن بن الحسين القاضى ثنا 
إبراهيم بن الحسين ثنا آدم ثنا ورقاء عن ابن أبى نجيح عن مجاهد فى قوله 
تعالى (إذ يغشى السدرة ما يغشى ) قال كان أغصان السدرة من لؤلؤ 
وياقوت وزبرجد» فرآه محمد تیه بقلبه » ورای ربه. وعن مجاهد فى قوله 
عز وجل ( فكان قاب قوسين أو أدنى) يعنى حيث الوتر من القوس» يعنى 
ربه تبارك وتعالى من جبريل عليه السلام . 


1 


# قلت : فعلى هذه الطريقة المراد بالقرب المذ كور فى الآية قرب من 
حيث الكرامة لا من حيث المكانء إلا تراه قال أو أدنى» وإنما يتصور الأدنى 
من قاب قوسين فى الكرامة وهو كقوله عز وجل (وإذا سألك عبادى عنى 
فإنى قريب) يعنى بالاجابة ألا تراه قال ( أجيب دعوة الداع إذ دعان) وقد 
قال ( ونحن أقرب إليه منكم) وقال ( ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) 
وإنما أراد بالعلم والقدرة لا قرب البقعة» ونظيره من الحديث ما أخبرنا أبو 
زكريا بن أبى إسحاق المزكى أنا أبو محمد عبد الله بن إسحاق الخراسانى ثنا 
يحيى ‏ يعنى ابن أبى جعفر بن الزبرقان ‏ أنا على بن عاصم أنا خالد الحذاء . 
عن أبى عثمان عن أبى موسى رضى الله عنه قال كنا مع النبى َيه فى غزاة 
فجعلنا لا نصعد شرفا ولا نهبط واديا إلا رفعنا أصواتنا بالتكبير والتفت 
إلينا رسول الله تله فقال «يا أيها الناس ضعوا من أصواتكم فانكم لا 
تدعون أصم ولا غائبا إن الذين تدعون دون رکابکم» ثم قال عله : يا عبد 
الله بن قيس» قلت لبيك يا رسول الله» قال آلا أدلك على كنز من كنوز 
الجنة؟ قلت بلى . قال عله : لا حول ولا قوة إلا بالله) ورواه عبد الوهاب 
الثقفى عن خالد الحذاء فقال فى الحديث فقال رسول الله ته «أيها الناس 
إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا قريباء والذى تدعونه 
أقرب إلى أحد كم من عنق راحلة أحدكم ) أخبرناه أبو عبد الله الحافظ أنا 
أبو الفضل بن إبراهيم ثنا أحمد بن سلمة ثنا إسحاق بن إبراهيم أنا عبد 
الوهاب الثقفى فذكره. رواه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم . والطريقة الأولى 
فى معنى الاية أصح والقائلون بها أكبر وأكثر؛ وفى رواية عائشة وابن 
مسعود رضى الله عنهما عن النبى تيه ما دل على صحتها. فاما الحديث 
الذى أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد 
ابن يعقوب ثنا الربيع بن سليمان المرادى ثنا عبد الله بن وهب بن مسلم 
القرشى ثنا سليمان ابن بلال ثنا شريك بن عبد الله بن أبى نمر قال سمعت 
أنس بن مالك رضى الله عنه يحدث حديثا عن ليلة أسرى برسول الله مله 
من مسجد الكعبة أنه جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه وهو نائم فى 
الى الحرام فقال أولهم: أهو هو؟ قال أوسطهم هو خيرهم . فقال آخرهم 
خذوا خيرهم . فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتى جاءه ليلة أخرى فيما 
یری قلبه ‏ والنبى عه تنام عينه ولا ينام قلبه» وكذلك الأنبياء تنام أعينهم 


06 


ولا تنام قلوبهم فلم يكلموه حتى احتملوه فوضعوه عند بغر زمزم فتولاه 
منهم جبريل عليه السلام فشق جبريل ما بين نحره إلى لبته» حتى فرج عن 
صدوره وجوفه وغسله من ماء زمزم حتى أنقى جوفه ثم أتى بطست من 
ذهب فيه تور من ذهب محشو إيمانا وحكمه فحشا صدره وجوفه وأعاده 
ثم أطبقه» ثم عرج به إلى السماء الدنيا فضرب بابا من أبوابها فناداه أهل 
د ا قالوا ومن معك› قال محمد» قالوا وقد 
Tas‏ 
الساحا آدع فقا لد ا قد ا غ کل لد عل رل 
مرحبا بك وأهلا يا بنى» فنعم الابن أنت . فاذا هو فى السماء بنهرين 
يطردان» فقال ما هذان النهران يا جبريل؟ قال هذان النيل والفرات 
عنصرهما. ثم مضى به فى السماء فاذا هو بنهر آخر عليه قصر من لۇلۇ. 
قال هذا الكوثر الذى خبالك ربك . ثم عرج به إلى السماء الثانية فقالت له 
الملائكة مغل ما قالت له فى الأولى : من هذا معك؟ قال محمدء قالوا وقد 
بعث إليه؟ قال نعم قالوا: فمرحبا به وأهلاء ثم عرج به إلى السماء الثالئة 
فقالوا له مثل ما قالت فى الأولى والثانية ثم عرج به إلى السسماء الرابعة 
فقالوا له مغل ذلك» ثم عرج به إلى السماء الخامسة فقالوا له مثل ذلك . ثم 
عرج به إلى السماء السادسة فقالوا له مثل ذلك ثم عرج به إلى السماء 
السابعة فقالوا لمعل :ذلك وكل سماء فا انبياء قدا اه أنس رضي 
الله عنه» فوعيت حم إدريس فى الا وهارون فى الرابعة» وآخر فى 
الخامسة» لمأ أحفظ اسمه» وإبراهيم فی السادسة» وموسى فى السابعة 
بفضل كلام الله تعالى» فقال مو سار 0 ا 
. علابه فيما لا يعلم أحد إلا الله تعالى» حتى جاء به سدره المنتهى» 
ودنا الجبار تبارك وتعالى فتدلى» حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى» 
اك لس ماه مساك اما 
عي د سيت مزه ل ره لكل Sl‏ 
تستطيع فارجع فليخفف عنك وعنهم» فالتفت إلى جبريل عليه السلام 
كأنه يستشيره فى ذلك» فأشار إليه أن نعم إن شځت» فعلا به جبریل عليه 
السلام حتى أ أتى به إلى الجبار تبارك وتعالى وهو مكانه» فقال يارب خفف 


٤ 


عنا فان أمتى لا تسظيع هذا. فوضع عنه عشر صلوات» ثم رجع إلى موسى . 
عليه السلام فاحتيسه» ولم يزل يرده موسى إلى ربه حتى صار إلى خمس 
صلوات ثم احتيسه عند الخامسة فقال يا محمد قد والله راودت بنى 
إسرائيل على أدنى من هذه الخمس فضيعوه وتركوه وأمتك أضعف أجسادا 
رقلوباً وأبصاراً وأسماعاء فارجع فليخفف عدك ريك فالتفت إلى جبريلن 
عليه السلام ليشير عليه؛ فلا يكره ذلك جبريل فرفعه عند الخامسة فقال يا 
رب إن أمتى ضعاف أجسادهم وقلوبهم وأسماعهم وأبصارهم فخفف 
عنا: فقال عز وجل إنى لا يبدل القول لدی ھی كما كتب علیك فى ام 
الكتاب؛ولك بكل حسنة عشر أمثالهاء هى خمسون فى ام الكتاب وهن 
خفف عنا: أعطانا بكل حسنة عشر أمثالها. قال قد والله راودت بنى 
إسرائيل على أدنى من هذا فتركوه فارجع فليخفف عنك أيضاً. قال عله 
والله قد استحييت من ربى ما اختلف عليه قال فاذهب باسم الله فاستيقظ 
وهوقيله فى المسجد الحرام » رواه البخارى فى الصحيح عن عبد العزيز بن 
عبد الله عن سليمان بن بلال» وورواه مسلم عن هارونن بن سعيد الأيلى . 
عن ابن وهب» ولم يسق متنه» واحال به على رواية ثابت عن انس رضى 
الله عنه؛ وليس فى رواية ثابت عن أنس لفظ الدئو والقدلىء ولا لفظ 
المكان؛ وروى حديث المعراج ابن شهاب الزهرى عن أنس بن مالك رضى 
الله عنه عن أبى ذر» وقتادة عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة» ليس 
فى حديث واحد منهما شئ من ذلك» وقد ذكر شريك بن عبد الله بن أبى 
مر فى روايته هذه ما يستدل به على أنه لم يحفظ الحديث كما ينببغى له 
من نسيانه ما حفظه غیره» ومن مخالفته فى فقامات الأنبياء الذين رآهم 
فى السماء من هو أحفظ منه. وقال فى آخر الحديث « فاستيقظ وهو فى 
المسجد ) ومعراج النبى عله كان رؤية عين, ونما شق صدره كان وهو ٤ل‏ 
بين النائم واليقظان. ثم إن هذه القصة بطولها إنما هى حكاية حكاها 
شريك عن انس بن مالك رضى الله عنه من تلقاه نفسه» لم يعزها إلى 
رسول الله یله »ولا رواها عنه ولا أضافها إلى قوله . وقد خالفه فيما تفرد 
به منها عبد الله بن مسعود وعائشة وأبو هريرة رضى الله عنهم» وهم أحفظ 
وأكبر وأكثر » وروت عائشة وابن مسعود رضى الله عنهما عن النبى عله ما. 

0 


دل على أن قوله ( ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى) المراد به جبريل 
عليه الصلاة والسلام فى صورته التى خلق عليها . 

قال أبو سليمان الخطابى رحمه الله : والذى قيل فى هذه الآية أقوال. 
وأحدها) أنه دنا يعنى جبريل عليه الصلاة والسلام من محمد عه . فتدلى 
أى فقرب منه «وقال بعضهم) إن معنى قوله ثم دنا فتدلى على التقديم 
والتأخير» أى تدلى ودناء وذلك أن التدلى سبب الدنو» أخبرنا بهذا القول 
أبو سعيد بن أبى عمرو ثنا أبو الغباس الأصم ثنا محمد بن الجهم قال قال 
الغراء قله تنارك الي ر 2 ونا الى عيدو خبريل عليه ا وا 
دنا من محمد یه حتى کان قاب قوسين أو أدنى أى قدر قوسين عربيتين 
أو أدنى فأوحى يعنى جبريل عليه الصلاة والسلام إلى عبده إلى عبد الله 
محمد ما أوحى قال الفراء قوله فعدلى كان المعنى ثم تدلى فدناء ولكنه 
جائز إذا كان معنى الفعلين واحدا أو كالواحد» قدمت أيهما شعت فقلت : 
قل دنأ فقرب» وقرب فدناء وشتمنى فأساء وأساء فشتمنى . لأن الشتم 
والاساءة شيم واحد . وكذلك قوله (اقتربت الساعة وانشق القمر) المعنى 
والله أعلم انشق القمر واقتربت الساعة» والمعنى واخد قال: أبو سليمان: 
وقال بعضهم إنه تدلى يعنى جبريل بعد الانتصاب والارتفاع حتى رآ 
النببى تله متدليا كما رآه منعتصباء وكان ذلك من آيات قدرة الله سبحائه 
وتعالى حين أقدره على أن عد ف ارا من غير اعقماد على شئ ولا 
تمسك بشئ. وقال بعضهم معنى قوله دنا يعنى جبريل عليه السلام؛ فتدلى 
محمد عَلساجداً لربه شكراً على ما أراه من قدرته» وأناله من كرامته . قال 
ابو سليمان ولم يغبت فى شئ ما روى عن السلف أن التدلى مضاف إلى الله 
سبحاته وتعالى جل ربنا عن صفات الخلوقين ونعوت المربوبين الحدودين . قال 
ابر سليمان: وفى الحديث لفظة أخرى تفرد بها شريك أيضاً لم يذكرها 
غیره» وهی قوله فقال وهو مكانهء والمكان لا يضاف إلى الله سبحانه» إا هو 
کان النبى عله ومقامه الأول الذى أقيم فيه. قال أبو سليمان: وههنا لفظة 
خرى فى قصة الشفاعة رواها قعادة عن أنس رضى الله عنه عن النبى يه 
١‏ فيأتونى ‏ يعنى أهل ا محشر ‏ يسالونى الشفاعة فاستاذن على ربى فى داره 
فيؤذن لى عليه ) أخبرناه أبو عبد الله الحافظ ثنا على بن محمد بن سختويه 


£۰۸ 


E‏ دج لق كما عقاف E E‏ شماه 
عنه . قال البخارى وقال حجاج بن منهال ثنا همام بن يحيى فذكره. قال 
أبو سليمان معنى قوله «فأستاذن على ربى فى داره فيؤذن لی عليه) أى فى 
داره التى دورها لأوليائه وهى الجنة» كقوله عز وجل ( لهم دار السلام عند 
ربهم) وكقوله تعالى (والله يدعو إلى دار السلام) وكما يقال بيت الله » 
وحرم الله يريدون البيت الذى جعله الله مغاة للناس» وال حرام الذى جعله 
أمنأ . ومثله روح الله على سبيل التفضيل له على سائر الأرواح» وإنما ذلك 
EOS ETS‏ 
مجدون ) فاضاف الرسول إليهم وإنما هو رسول اله عله أرسله إليهم . 
٭ قلت : وما ذكرنا فى حديث أنس رضى الله عنه فمثله نقول فيما 
اا ع احافظ وا بو كز اين لبون قالآ ةتنا ابر اا محمد 
ابن يعقوب ثنا محمد ابن إسحاق أنا سعيد بن ي يحيى الأموى حد ثنى أبي 
TOOT‏ ال عاتن رضي انه عد يما نا قرلا الله 
MNS‏ ا 
CO TD yT‏ 
ل ل 1 E‏ 
E‏ وأخبنا یو عند ال e‏ 
E NS‏ 
عباس رضى الله عنهما يسأله : وهل رای محمد عه ربه؟ فارسل إليه عبد : 
الاي عار رع للم عد ينما أن تع ديا ا 
دی لض اضر 
رجل» وی و ثور» وملك فى صورة نسرء وملك فى صورة أسد ) 


ومثله فى السنة لعبد ال وش للك وص ابن عسري يليل . وقد ا عله 


لقا ی بولتين ی ی و وجل ناته قلت : فهذا 

حديث تفرد به محمد بن إسحاق بن يسار» وقد مضى الكلام فى ضعف ما 

يرويه إذا لم يبين سماعه فيه» وفى هذه الرواية انقطاع(١2‏ بين ابن عباس رضى 

لله عنهما وبين الراوى عنه؛ وليس بشئ من هذه الالفاظ فى الروايات 
ل 

الصحيحة عن ابن عباس رضى الله عنهما وروى من وجه آخر ضعيف . 

# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ انا أبو زكريا العنبرى ثنا محمد بن عبد 
السلام ثنا إسحاق بن إبراهيم أنا إبراهيم2'7 بن الحكم بن أبان قال حدثنى 
ا ل ا 
مه ربه؟ قال : نعم» رآه کان قدميه على خضرة دونه ستر من لؤلؤ . فقلت يا 
ابن عباس أليس يقول الله عز وجل (لا تدركه الأبصار) قال يالا ام لك ذاك 
نوره الذى هو نوره إذا تجلى بنوره لا يدركه شئ) . إبراهيم بن الحكم بن أبان 
ضعيف فى الرواية» ضعفه يحيى بن معين وغيره . 

* أخبرنا ابو عبد الله الحافظ ثنا ابو العباس هو الاصم ثنا العباس بن 
محمد قال سمعت يحيى ابن معين يقول إبراهيم بن الحكم بن أبان ضعيف» 
قلت : وروی عن القنبارى عن الحكم وهو مجهولء والحكم غير محتج به 

فى الصحيح . 
يح الابر ميلك N‏ ن محمد ول اق 8 ا 


ابن أحمد بن البراء قال قال على ب بن امد مون ا یک الل وك 
وضعيفه . قلت : وهذا الحديث إنما يعرف من حديث 0 


(3 ل ا ليه وعو ر را بويد اله بين يشل 
التكلم هع الذين مرفخهم مان لعل من تمس بعل هاه الأسطورة ودع وى 
الوئنية يعد الإسلام. ز 

2 إبراهيم متروك الحديث؛ قال ابن المبارك إرم بالحكم بن أبان . 

(۳) وأحاديث حماد بن سلمة فى الصفات تحتوى غرائب ثب تحتاج إلى تدوين كتاب 
خاص . راجع تكملة الرد على النونية . والدفاع عن حماد بن سلمة ومحاولة تصحيح مثل 
هذا الحديث لا يصدر إلا ممن لا ي يعى ما يقول فتبا لعقل يستسيغ الوثنية فى الإسلام» ويحاول 
الدفاع عن ضعفاء الأحلام» بعد وضوح العلل وتبين الخلل فيما يتمسك به أهل الزلل» والله 
سبحانه هو الهادى.ز. 

£. 


قتادة عن عكرمة كما أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد المالينى أنا أحمد 
أبن عذى الحافظ ثنا أبو العباس هو الأصم نا الحسن بن على بن عاصم نا 
إبراهيم بن أبى سويد الذراع ثنا حماد بن سلمة ح وأخبرنا أبو سعد 
المالينى أنا أبو أحمد بن عدى الحافظ أخبرنى الحسن بن سفيان ثنا محمد 
ابن رافع ثنا أسود بن عامر ثئا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن 
عباس رضى الله عنهما قال قال رسول الله یه «رايت ربى جعدا مرد عليه 
حلة خضراء؛ . قال وأخبرنا ابو أحمد ثنا ابن سفيان الموصلى وابن شهريار 
قالا: ثنا محمد بن رزق الله بن موسى ثنا الأسود بن عامر فذكره باسناده 
إلا أنه قال « فى صورة شاب أمرد جعد ») قال وزاد على بن شهريار عليه حلة 
خضراء. ورواه النضر بن سلمة عن الأسود بن عامر باسناده أن محمد بلا 
رأى ربه فى صورة شاب امرد» دونه ستر من لؤلؤ قدميه أو قال رجليه ‏ 
فى رة 

* أخبرنا أبو سعد أنا أبو أحمد ثنا عبد الله بن عبد الحميد الواسطى 
انا ابو احمد ثنا عبد الله النضر بن سلمة فذكره. وهذا إنما يعرف بالأسود 
ابن عامر شاذان عن حماد. ورويناه من حديث إبراهيم بن أبى سويد ' 
الذارع عن حماد» وروی من وجهين آخرين عن حماد» فذهب أبو عبد الله. 
محمد بن شجاع الثلجى ‏ وكان من المتعصبين إلى ما أخبرناه أبو سعيد 
الالينى أنا أيواحمد بن عدى نا ابن حماد ثنا محمد بن شجاع الفلجى 
أخبرنى إبراهيم بن عبد الرحمن بن مهدى قال كان حماد بن سلمة لا 
يعرف بهذه الأحاديث حتى خرج خرجة إلى عبادان فجاء وهو يرويهاء فلا 
أحسب إلا شيطانا خرج إليه فى البحر فالقاه إليه . قال أبو عبد الله الغلجى : 
فسمعت عباد بن صهيب يقول : إن حماد بن سلمة كان لا يحفظ وكانوا 
يقولون إنها دست فى كتبه؛ وقد قيل: إن ابن أبى العرجاء كان ربيبه وكان 
يدس فى كتبه هذه الأحاديث . قال أبو احمد”'©: أبو عبد الله الغلجى 
كذاب وكان يضع الحديث ويدسه فى كتب أصحاب الحديث باحاديث 


(۱) هو ابن عدى» وهذا غاية فى المجرؤء وهكذا يكون تحمسهم فى الباطل. 
والغلجى إمام من أئمة المسلمين» وكان من بحور العلم آية فى الورع لكن الهوى يقستل 
صاحبه . وقد كشفت الستار عن وجه هذا التجرؤ فى غير كتاب» وقد سبق بعض ما يتعلق 
بهذا. والعقيلى على تعنته لم يذ كره فى الضعفاء ولا بن عدى نزوات تقضى على نفسه. : 
ولو استقصى المصنف الموضوع كما يجب وهجر ما يجب هجره لأحسن صنعا . ز . 


4١١ 


EEE الاين التجد نت والاتها ديه اند‎ aE aS 
ابن سلمة فى الرؤية قدرواها غير حماد”١؟ بن سلمة. قلت : وقد‎ 
غيره من أهل النظر فى هذه الرواية على عكرمة مولى ابن عباس رضى اله‎ 
عنهماء وزعم أن سعيد بن المسيب تكلم فيه وكذلك عطاء وطاووس‎ 
ومحمد بن سيرين وكات كااكك بن ا‎ 
. يحتج به فى الصحاح‎ 

ا Cm.‏ 
لسرا ال رس 
عباس؟ قلت وفى بعض هذه الروايات عن ابن عباس أنه قال من غير أن عزاه 
إلى المت عله . وقد روينا عن عبد الله بن مسعود رضى الله «أن العبى َه 
OS U Gs‏ 
فراش من ذهب وذكر أنه رای جبريل عليه السلام فى صورته وهو إغا رای 
جبريل على هذه الصفة SS DES‏ ا ال 
المنام2'0 واستدل عليه بحديث أم الطفيل رضى الله عنهاء وذلك فيما 
أخبرنا على بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد ثنا إسخاق بن الحسن , 
الخبربى ثنا أحمد بن عيسى المضرئ ثنا عبد الله ابن وهب قال اخيرتى 
عمرو بن الحارث الأتصارى عن سعيد( ")ر بن أبى هلال عن مروان بن 


)١(‏ وهذا الدفاع ينطوى على أنه قائل بصحة تلك الأحاديث . وكفى ذلك فى 
التعريف بمنزلة الرجل فى معرفة ما يجوز فى الله وما لا يجوزء وهكذا يكون فى كلام 
ا 0 
Ci‏ 

(۳) سبق قول ابن حزم فيه؛ ويقول ابن عدى والنسائى عن مروان بن عثمان . ومن 
مروان حتى يصدق على الله؟ وعمارة ضعفه البخارى» وقد ردأحمد حديث أم الطفيل 
هذابشدة . وقال مهنا من أصحاب أحمد فى مسائلة : سألت أحمد عن هذا الحديث 
فحول وجهه عنى وقال هذا حديث منكر وقال لا يعرف هذا رجل مجهول - يعنى مروان بن 
عثمان ‏ وقال الخلال إنما نروى هذا الحديث وإن كان فى إسناده شئ تصحيحا لغيره» فانظر 
١‏ 


عثئمان عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبى بن كعب رضى الله 
عنهما قالت سمعت رسول الله عه« یذ کر أنه رأى ربه عز وجل فى المنام 
فى صورة شاب موفر فى خضر على فراش من ذهب فى رجليه نعلان من 
ذهب ) وقوله موفر يعنى ذا وفرة ای شعرة» وقوله فى خضرء أى فى ثياب 
خضرء وهذا شبيه بما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما وهو حكاية عن 
رؤيا رآها فى المتام . قال أهل النظر: رؤيا النوم قد يكون وهما يجعله الله 
تعالى دلالة للرائى على أمر سالف أو آنف على طريق التعبير. 
(بساب) 


ما جاء فى قول الله عز وجل (هل ينظرون إلا أن يأتهم الله فى 
ظلل' '“ من الغمام والملائكة وقضى الأمر وإلى الله ترجع الأمور) وقوله 
تبارك وتعالى (وجاء ربك والملك صفا صفا) أخبرنا أبو عبد الله الحافظ 
وأبو سعيد بن أبى عمرو قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد 
ابن الفضل الصائع ثنا آدم بن أبى یاس ثنا أبو جعفر الرازى ("2 عن الربيع 
عن أبى العالية فى قوله تعالى (إهل ينظرون إلا أن يأتيهم الله فى ظلل 


)١(‏ قال الزمخرشى ما معناه: يأتى الله يعذاب فى الغمام الذى ينتظر منه الرحمة» 
فيكون مجئ العذاب من حبث تنتظر الرحمة أفظع وأهول . وقال إمام الحرمين فى ) بمعنى 
«الباء» كما سق. وقال الفخر الرازى : أن يأتيهم أمر الله » بدليل قوله تعالى . (هل ينظرون 
إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتى أمر ربك) والآيتان فى حادثه واحدة تفسر إحداهما الأخرى 
( وقضى الأمر) يدل على أمر سبق ذكره وهو امحذوف. ثم قال الفخرى الرازى: والذى هو 
أوضح عندى من كل ما سلف أن قوله تعالى ( يا ايها الذين آمنوا ادخلوا فى السلم كافة) 
نما نزلت فى حق اليهود»ء فيكون قوله (فان زللتم) خطابا مع اليهود وحينئذ فيكون قوله 
تعالى ( هل ينظرون ) حكاية عن اليهود. والمعنى أنهم لا يقبلون دينك إلا أن يأتيهم الله . 
فى ظل من الغمام ليروه جهره» لأن اليهود كانوا مشبهة يجوزون على الله اجى والذهاب» 
وكانوا يقولون : إنه نعالى تجلى لموسى عليه السلام على الطور فى ظلل من الغمام؛ وطلبوا 
مثل ذلك فى زمن محمد عليه الصلاة والسلام ١‏ ه . وقال ابن الجوزى: أى بظلل . وذكر 
القاضى أبو يعلى عن الأمام أحمد أنه قال فى قوله تعالى؟ ( آن يأتيهم االله ) قال: المراد به 
قدرته وأمره. وقد بينه فى قوله تعالى : ( أو يأتى أمرريك) قال ابن حامد الحنبلى ‏ هذا 
خطاء إنما ينزل بذاته بانعقال . قلت : وهذا كلام فى ذات الله تعالى بمقعضى الحس كما 
يتكلم فى الأجسام. 

(۲) وفى متن الرواية كلمة منكرة؛ ولا حجة فى كلام تابعى فى مثل هذا المطلب . 
على أن أبا جعفر الرازى يقول عنه ابن حبان :ينفرد بالمناكير عن المشاهير. وقال أبو 
زرعة :يهم كثيرا. 


دق 


من الغمام والملائكة 4 يقول الملائكة يجيئون فى ظلل من الغمام؛ والله عر 
وجل يجئ فيما يشاء. وهى فى بعض القراءة ل هل ينظرون إلا أن يأتيهم 
الله والملائكة فى ظلل من الغمام ) وهى كفوله ل ويوم تشقق السماء 
بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا 4 قلت فصح بهذا التفسير أن الغمام إا هر 
مكان الملائكة ومركبهم» وأن الله تعالى لا مكان له ولا مرکب» وأما الاتيان 
رائ فعلى قول أبى الحسن الأشعرى رضى الله عنه يحدث الله تعالى يرم 
القيامة فعلا يسميه إتيانا ومجيئاء لا بان يتحرك('' أو ينعقل» فان الحركة 
والسكون والاستقرار من صفات الأجسام والله تعالى أحد صمد ليس 
كمثله شئ . وهذا كقوله عز وجل «إ فأتى الله ببيانهم من القواعد فخر 
عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون » ولم 
يرد به إتيانا من حيث النقلة» وإنما أراد إحداث الفعل الذى به خرب . 
بنيانهم وخر عليهم السقف من فوقهم؛ ذ ذلك الفعل إتياناء وهكذا 
قال فنى أخبار النزول إن المراد به فعل يحدثه الله عر وجل فى سماء الدنيا 
كل ليلة يسميه نزولا بلا حركة ولا نقلة» تعالى الله عن صفات الخلوقين. 

#أخبرنا أبو الحسين بن بشران ثنا أحمد بن سلمان النجاد قال قرئ 
على سليمان ابن الأشعت الأشجعى وأنا أسمع ثنا القعنبى عن مالك عن 
أبن شهاب عن أبى سلمة بن عبد الرحمن وعن أبى عبد الله الأغر عن أبى 
هريرة رضى الله عنه قال رسول الله َه قال « ينزل الله عز وجل كل ليلة. 
إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير فيقول: من يدعونى 
فاستجيب له» من يسألنى فأعطيه؟ من يستغفرنى فاغفر له . وأخبرنا أبو 
عبد الله الحافظ ثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب ثنا جعفر بن محمد بن 
الحسين ثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك فذكر بمعناه. رواه 
البخارى فى الصحيح عن القعنبى ورواه مسلم عن يخيى بن يحيى» ورواه 
أيضا يحيى بن أبى كثير ومحمد ابن عمرو عن أبى سلمة عن أبى هريرة 
رضى الله عنهما عن النبى َه . 

)١(‏ وإثبات الحركة والانتقال والجهة ونحوها لله سبحانه تجسيم صريح بغير كتاب 
ولا سئة. وكذلك إثبات الحد والجلوس والمماسة؛ تعالى الله عن ذلك . وإثبسات النقلة 
والمركة له تعالى رغبة عن ملة إبراهيم عليه السلام وميل إلى أعدائه الصابئة عبدة الأجرام 
العلوية؛ وإن وقع فى كلام حرب ابن إسماعيل وعشمان بن سعيد وغيرهما من قادة 
الحشوية» ونصوص كلماتهم مدونه فى تكملة الرد على نونية ابن القيم . 

ف 


. # أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا 
محمد بن إسحاق الصاغانى والعباس بن محمد الدروى قالا: ثنا محاضر 
ابن المورع ثنا بن سعيد انا سعيد بن مرجانة قال سمعت أبا هريرة رضى الله 
عنه يقول قال رسول الله تيه وينزل20 الله إلى السماء الدنيا لشطر الليل - 
فأعطيه؟ ثم يقول من يقرض غير عدوم ولا ظلوم ) رواه مسلم فى الصحيح 
. عن حجاج بن الشاعر عن محاضر بن المورع؛ وإنخرجه أيضا من حديث أبى 
صالح عن أبى هريرة رضى الله عنه؛ ورواه أيضا أبو جعفر محمد بن على 
فى آخرين عن أبى هريرة رضى الله عئه . 

3 0 
يقول أشهد على ابی سعيد وأبى هريرة رضى الله عنهما أنهما شهدا على 
رسول الله ته أنه قال «إن الله عز وجل يمهل حتى يمضى ثلفإ| الليل ثم 
فقال له رجل حتى يطلع الفجر؟ فقال نعم) أخرجه مسلم فى الصحيح من . 
حديث غندر عن شعبة وقال: فينزل بدل قوله ثم يهبطء وبمعناه قباله 

منصور عن أبى إسحاق عن الاأغرابى مسلم ينزل('2 إلى السماء الدنيا. . 

)١(‏ قد حنكى أبو بكر بن فورك أن بعض المشايخ ضبطه بضم أوله على حذف 
لمفععول ای ينرل ملكا. ويقويه حديث النسائى عن آبی هريرة وأبي سعيد قال رسول الله 
ييه : « إن الله مهل حتى بمضى شطرُ الليل الأول ثم يأمر مناديا يقول: هل من داع 
فيستجاب له؟» الحديث» وصححه عبد الحق» بل هذا الحديث يعين أن الإسناد مجازى فى 
صنع الشلائى من روايات الحديث فيخرج الحديث من أن يكون من الأحاديث المتشابهه؛ 
على أن شطر الليل وثلثه مما يختلف باختلاف المطالع والمغارب» كما يعلم ذلك ضرورة من 
بحث عنه. فثبت أن ذلك فتح باب القبول لأهل كل أفق. وأما من جعل ذلك تقله فقد 
جسم وخالف البرهان العقلى» والدليل الشرعى وضرورة الحس. راجع الفصل لابن حزم 
وشرح البخارئ للبدر العينى . 

(؟) قال البدر العينى فى شرح البخارى : إذا أضيف لمجئ والاتيان والنزول إلى 
جسم يجوز عليه الحركة والسكون والنقلة التى هى تفريغ مكان وشغل غيره» ويحمل على 
ذلك؛ وإذا أضيف إلى من لا يليق به الانتقال والحركة كأن تأويل ذلك على حسب ما يليق 
تعالى ( وأنزلنا من السماء ماء طهوراً) وبمعنى الاعلام نحو قوله تعالى ( نزل به الروح الأمين ) = 

AÛ 


بهمدان ثنا عبد الرحمن بن الحسين القاضى ثنا محمد بن أيوب أنا أبو 
حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه 
رضى الله عنه النبى عه قال: « ينزل الله عز وجل إلى سماء الدنيا فى ثلث 
الليل فيقول : هل من تائب فاتوب عليه؟ هل من داع فاستجيب له؟ هل 
تمر وقد روى فى معنى هذا الحديث عن أبى بكر الصديق وعلى بن أبى 
طالب وعبد الله بن مسعود وعيادة بن الصامت ورفاعة بن عرابة وجابر بن 
عبد الله وعثمان بن أبى العاص وأبى الدرداء وأنس بن مالك وعمروبن 
عبسة وأبى موسى الأشعرى وغيرهم رضى الله عنهم عن النبى عه وروى 
فيه عن عبد الله بن عباس وأم سلمة وغيرهما رضى الله عنهم . 

٭ أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبى عمرو قالا: ثنا أبو 
العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق الصاغانى أنا سلم بن قادم 
المعتزلة ينكرون هذه الأحاديث . قال فحد ثنى بنحو من عشرة أحاديث فى' 
هذا وقال: أما نحن فقد 1 خذنا ديئنا هذا عن التابعين عن أصحاب رسول 
لله عه » فهم عمن أخذوا؟. 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال سمعت أبا زكريا العنبرى يقول 
العزيز الجروى يقول سمعت قاضى 2١!‏ فارس يقول قال إسحاق بن راهويه: . 


= أى أعلم به الروح الأمين محمد ته . وبمعنى القول نحو ( سأنزل مثل ما أنزل الله) اى 
من النزول على ما يليق به من هذه المعانى» وهو إقباله على أهل الأرض بالرحمة ١‏ ه. راجع 
عمدة القارى ( 1۲۳-۳ )ز. 


)١(‏ وهو مجهول.ز. 


دخلت يوما على عبد الله بن طاهر فقال لى : يا ابا يعقوب تقول إن الله 
ينزل كل ليلة؟ فقلت له: ويقدرء کت غد الله قال ا الاس 
أخبرنى الفقة من أصحابنا قال سمعت إسحاق بن راهويه يقول: دخلت 
على عبد اانه بن طاهر فقال لى: يا أبا يعقوب تقول إن الله ينزل كل ليلة؟ 
فقلت : آيها الأمير إن الله تعالى بعث إلينا نبيا نقل الينا عنه أخيار بها 
نحلل الدماءءوبها نحرم» وبها نحلل الفروج؛ وبها نحرم؛ وبها نبيح الأموال. 
وبها نحرم»فان صح ذا صح ذاك» وإن بطل ذا بطل ذاك . قال فامسك عبد 
لله . وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال سمعت أبا جعفر محمد بن صالح بن 
هانئ يقول سمعت أحمد بن سلمة يقول سمعت إسحاق بن إبراهيم 
الحنظلى يقول جمعنى وهذا المبتدع ‏ يعنى إبراهيم ابن أبى صالح ‏ مجلس 
الأمير عبد لله بن طاهرء فسالنى الأمير عن أخبار النزول فسردتهاء فقال 
إبراهيم : كفرت برب ينزل من سماء إلى سماء. فقلت آمنت برب يفعل ما 
يشاء. قال فرضى عبد الله كلامى.وانكر على إبراهيم. هذا معنى الحكاية. . 

وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال سمعت أبا زكريا العنبرى يقول 
سمعت أبا العباس يقول سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول: دخلت يوم 
على طاهر بن عبد الله بن طاهر وعنده منصور بن طلحةء فقال لى : يا أبا 
يعقوب إن الله ينزل كل ليلة؟ فقلت له تؤمن به؟ فقال طاهر: ألم أنهك 
عن هذا الشيخ» ما دعاك إلى أن تساله عن مثل هذا؟ قال إسحاق فقلت له 
إذا أنت لم تؤمن أن لك ربا يفعل ما يشاء» لست تحتاج أن تسالنى . قلت . 
فقد بين إسحاق بن إبراهيم الحنظلى فى هذه الحكاية أن النزول عنده من, 
صفات الفعل» ثم إنه كان يجعله نزولا بلا كيف» وفى ذلك دلالة على أنه 
كان لا يعتقد فيه الانتقال والزوال. 

د أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه أنا أبو محمد بن حيان أبو الشيخ Ù‏ 
الاصبهانى قال وفيما أجازنى جدى ‏ يعنى محمود بن الفرح قال قال 
إسحاق بن راهويه سالنى ابن طاهر عن حديث النبى عَيْه ‏ يعنى فى النزول 


فقلت له النزول بل كيف . 
“+ قال أبو سليمان الخطابى : هذا الحديث وما أشبهه من الأحاديث 


/ااء 


فى الصفات كان مذهب السلف فيها الايمان بهاء وإجراءها على ظاهرها 
ونفى الكيفية عنهاء وذكر الحكاية التى أخيرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه 
أنا أبو محمد ابن حيان ثنا الحسن بن محمد الدارمى ثنا أبو زرعة ثنا أبو 
معني 10 ا ا ا بقار ارسي 
على ما جاءت . ١‏ 

.* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالوية 
سغل الأوزاعى ومالك وسفيان الثورى والليث بن سعد عن هذه الأحاديث 
التى جاءت فى التشبيه فقالوا: أمروها كما جاءت بلا كيفية. 

EST 
ا‎ 

* أخبرنا أبو عشمان ثنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم العدل ثنا 
محتيوب بن عبد الرحمن لای ثرا ای أبوبكر محشدابن احمداين 
محبوب ثنا أحمد بن حبّويه حدثنا أبو عبد الرحمن ع العتكى ثنا محمد بن 
سلام قال : سألت عبد الله بن المبارك فذكر حكاية قال فيها فقال الرجل يا 
أبا عبد الرحمن كيف ينزل؟ فقال عبد الله بن المبارك کدخدای كارخويش . 
کن رل کی اء فال اکا سان ر ج الله وما بتكن هذا ونا 
أشبهه من الجديث من يقيس الأمور فى ذلك بما يشاهده من النزول الذى 
هو نزلة من أعلى إلى أسفل» وانتقال من فوق إلى تحت» وهذا صفة 
الأجسام والأشباح» فأما نزول من لا يستولى عليه صفات الأجسام فان هذه 
المعانى غير متوهمة فيه وإنما هو خبر عن قدرته ورأفته بعباده» وعطفة 
حدد كح 9 ووروو سي ور ا 


ولس ل NE TO E‏ 
شعونه» وهى الكلمة المستعملة فى لغة مصر بلفظ « كخيا) ز. 


2114 


اک ی سوقان ليان کا وهو 


* وقال أبو سليمان رحمه الله فى معالم السئن: وهذا من العلم الذى 
أمرنا أن نؤمن بظاهره» وأن لا نكشف عن باطنه» وهر من جملة المتشابه» 
ذكره الله تعالى في كتابه فقال (هو الذى أنزل عَلَيك ك الكتاب منه آيات 
محكمات هن ام الكتآب وأخر متشابهات) الآية : فا محكم منه يقع به 
العلا يي والعمل» والمعشابه يقع به الإيمان والعلم الظاهرء ويوكل 
باطنه إلى الله عز وجل» وهو معنى قوله ( وما يعلم تأويله إلا الله إنما حظ 
الراسخين أن يقولوا أمنابه كل من عند ربناء وكذلك ما جاء من هذا 
الباب فى القرآن كقوله عز وجل (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله فى ظَلَلٍ 
من الغمام والملائكة وقضى الأمر) وقوله (وجاء ربك وآللك صفا صفاً) 
والقول فى جميع ذلك عند علماء السلف هو ما قلناه» وروى مثل ذلك 
عن جماعة من الصحابة رضى الله عنهم» وقد زل بعض شيوخ" هل . 
د صنو يه I‏ 
ل فان قال : هل يشحرك إذا 
نزل؟ فقال إن شاء يتحرك2'7 وإن شاء لم يتحرك» وهذا خطأ فاحش عظيم» ' 

00 و يرن ي ارو ا إلى عهد اطي درم او 
فى الصفات ما لا يصدر من عامى جلف > تسأل الله السلامة . 2 

N NO,‏ تزع تفيايه مو العلساء, وولف 
OTC‏ 
ك ؛ فى ككب الستار عن رر هزلاء الترعمان 

في لد ا و ا و ا 
وجل› > بطريق التجلى فى المظاهر والصور المصطلح عليه عند غلاة الاتحادية . وكذلك 
استساغته حلول الحوادث بذاته سبحانه متظاهرا بان ذلك مقتضى ظاهر كتاب الله وسنة 
رسوله» وحقائق النتصوص . وأين التجليات التى اصطلح عليها الاتحادية؟ من تخاطب 
العرب» ومن تفاهم السلف والخلف بهذا اللسان العربى المبين؟ حتى يكون حمإ= 


£۹4 


والله تعالى لا يوصف بالحركة, لآن الحركة والسكون يتعاقبان فى محل 
واحد» وإنما يجوز أن يوصف بالحركة من يجوز أن يوصف بالسكون» 
وكلاهما من أعراض الحدث» وأوصاف الخلوقين» والله تبارك وتعالى متعال 
عنهماء ليس كمثله شئ . فلو جرى هذا الشيخ على طريقة السلف الصالح 
ولم يدخل نفسه فيما لا يعنيه لم يكن يخرج به القول إلى مثل هذا الخطا 
الفاحش . قال: وإنما ذكرت هذا لكى يتوفى الكلام فيما كان من هذا 
النوع» فانه لا يشمر خيرا ولا يفيد رشداء ونسال الله العصمة من الضلال؛ . 
والقول بما لا يجوز من الفاسد وا محال . 

* وقال القتيبى : قد يكون النزول بمعنى إقبالك على الشئئع بالأرادة 
والئية» وكذلك الهبوط والارتفاع والبلوغ والمصير» وأشباه هذا من الكلام» 
وذكر من كلام العرب ما يدل على ذلك. قال: ولا يراد فى شئ من هذا 
انتقال يعنى بالذات» وإنما يراد به القصد إلى الشئ بالأرادة والعزم والنية . 

+ قلت وفيما قاله أبو سليمان رحمه الله كفاية» وقد أشار إلى معناه 
القتيبى فى كلامه؛ ققال: لا نحتم على النزول منه بشئ» ولكنا نبين كيف 
هو فى اللغة والله أعلم با أراد. 

٭ وقرأت بخط الأستاذ أبى عشمان رحمه الله فى كتاب الدعوات 
عقيب حديث النزول قال الأستاذ أبو منصور يعنى الحمشاذى على إثر 


= النصوص والآثار على التجليات المصطلح عليها فيما بعد عهد التنزيل بدهور 
سبيل السلف الصالح» ومسلك أثمة أصول الدين» ونابذ لغة التتخاطب» وهجر طريقة آهل ٠‏ 
الشهوى»› بل حاد عن فرق هذه الأمة جمعاى غير الحلولية من طوائف المشبهه. فعبقات 
هذا الحائد عقبات دون الوصول إلى الحقائق . وهكذا تكون وبلات الشذوذ عن الجماعة. 
وقد أطفا الله سبحانه نار فتنة وفتن جده» وطالما التهمت طوائف من أصفياء أهل بلادهما . 
ولنا عودة إلى بسط ما للحفيد والجد من وجوه التهافت والانحراف عن الصواب فى جزء 
خاص إن شاء الله تعالى» تحذيرا لاخواننا الأصفياء المعقين . وآسف جد الاسف أن يروج 
اللف والدوران والكلام المبهرج الذى لا معنى تمته على الخلصين فيفسد عليهم منهجهم 
القويم . وإحسان الظن البالغ ذ فى الشيوخ موقع فى شبكات الزيع نسأل الله السلامة > ز 


c٠ 


الحدين وقد اختلف العلماء فى قوله ينزل الله فسعل أبو حنيفة عنه فقال: 
يتزل بلا كيف وقال حماد بن زيد : نزوله إقباله» وقال بعضهم يتزل نزولا 
يليق بالربوبية بلا كيف من غير أن يكون نزوله مثل نزول الخلق بالعجلى 
والتملى» لأنه جل جلاله منزه عن أن تكون صفاته مثل صفات الخلق» كما 
كان متزها عن أن تكون ذاته مثل ذات الغيرء فمجیځه وإتيانه وتزوله على 
حسب ما يليق بصفاته» من غير تشبيه وكيفية . ثم روى الأمام رحمه الله 
عقيبه حكاية ابن المبارك حين سكل عن كيفية نزوله» فقال عبد الله : 
كد خداى كارخويش كزينزل كيف يشاء. وقد سبقت منه هذه الحكاية 
باسناده» وكتبتها حيث ذكرها أبو سليمان رحمه الله . 

* وأخبرتا أبو عبد الله الحافظ قال سمعت أبا محمد أحمد بن عبد 
الله المزنى يقول : حديث النزول قد ثبت عن رسول الله عله من وجوه. 
صحيحةء وورد فى التنزيل ما يصدقه وهو قول تعالى ( وجاء ربك والملك 
صفا صفا) والمجئ والنزول صفتان منفيتان عن الله تعالى» من طريق الحركة 
والانتقال من حال إلى حال بل هما صفتان من صفات الله تعالى بلا 
تشبيه؛ جل الله تعالى عما يقول المعطلة لصفاته والمشبهه بها علواً كبيراً. 

# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ آنا ايو عبد الله بن يعقوب ثنا محمد بن 
عمرو الحرشى ثنا القعنبى ثنا يزيد بن إبرا هيم التسترى عن عبد الله بن أبى 
E‏ ل 0 
الله ملك . : (هو الذى أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم 
الكتاب وأخر محشابهات» فأما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه 
منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله» وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون فى 
العلم يقولون امنا به كل من عند ربا وما يذ كر إلا أولوا الألباب) قالت 
قال رسول الله عه : إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولعك الذين 

سمى الله عز وجل فاحذروهم). رواه البخارى ومسلم فى الممحيح . 
عن القعنبى . 
( باب ماري فى التقرب والإتيان والهرولة) 
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقاب ثنا 


£١ 


الحسن بن على بن عفان ثنا ابن مير عن الأعمش عن المعرور بن سويد عن 
انی كن رى اله عه قال فالارسول'الله كه :زو من عل حيكة فجراءه 
عشوامتالها رازيده ومن عمل هة رازه عثلها ار اعمرء ومن تفرت إلى 
شير ریت قفا راغا و وان تدرب إلى ی ريت ا ومن أتانى 
ممشى أتيته هرولة» ومن لقينى بقراب الأرض خطيئة لم يشرك بى شيغا 
جعلت له مثلها مغفرة». فقالوا هذا الحديث يستبشعه الناس» فقال: إنما 
هذا عندنا على الأجابة وأخرجه مسلم فى الصحيح من حديث وكيع عن 
الأعمشٌ) وقال فى أوله «يقول الله عز وجل ). وكانه سقط من روايتناء 
والذى فى آخر روايتنا أظنه من قول الأعمش . 

* أخبرنا أبو بكر بن فورك أنا عبد الله بن جعفر ثنا يونس بن حبيب 
حد ثنا أبو داود ثنا شعبة عن قتادة عن أنس رضى ألله عنه قال إن النبي عله 
قال : «يقول الله عز وجل : إ إن تقرب عبدى منى شبراً تقربت منه ذراعاً» وإن 
تقري متي ذراعاً تعريك»فبه ياعا . اترا ابو عبد الله الحافظ رايو زكري 
ابن أبى إسحاق قالا: أنا أبو سهل بن زياد القطان ثنا عبد الملك بن محمد 
ثنا أبو عتاب الدلال ثنا شعبة» فذكره بإسناده نحوه» زاد « وإذا أتانى يمعشى 
أتيته هرولة). أخرجه البخارى فى الصحيح من حديث أبى زيد 
الهروى .نازلا عن شعبة . قال البخارى وقال معتمر سمعت أبى قال سمعت 
' أنساً يحدث عن أبى هريرة رضى الله عنه عن رسول الله َه عن ربه 
عز وجل . ١‏ 

* أخبرنا أبو نصر عمر بن عبد العزيز بن عمر بن قنادة ثنا الأمام أبو 
سهل محمد بن سليمان إملاء أنا محمد بن إسحاق بن خزية أبو بكر 
الامام ثنا محمد بن الأعلى الصنعانى حدثنا المعتمر بن سليمان التيمى عن 
أبيه عن أنس بن مالك عن أبى هريرة رضى الله عنهما عن النبى عله عن 
ربه عز وجل أنه قال: «إذا تقرب منى عیدی شبرا تقربت منه ذراغاًء وإذا 
تقرب منى ذراعا تقربت منه بوعا وإذا تقرب منى بوعا أتيته أهرول ) أو 
كما قال: قال الشيخ أبو سهل وفى هذا الحديث اختصار ولفظه تفرد بها. 


L۲ 


هذا اراوس زا اواو رار ف إا قرت نيدن راغا تقريت عن باع 
ويقولون فى تمام الحديث « وإذا أتانى يمشى أتيته أهرول» . والباع والبوع 
مستقيمان فى اللغة جاريتان على سبيل العربية» والأصل فى الحروف الواو . 
فقلبت الواو ألفا للفتحة . 

٭ ثم الجهمية وأصناف القدرية وأخياف المعتزلة المجترئة على رد 
أخبار الرسول بالمزيف من المعقول» لما ردوا إلى حولهم وأحاط بهم الخذلان 
واستولى عليهم بخدائعه الشيطان» ولم يعصمهم التوفيق ولا استنقذهم 
التحقيق» قالوا: الهرولة لا تكون إلا من الجسم المنتقل» والحيوان المهرول) 
وهو ضرب من ضروب حركات الانسان كالهرولة المعروفة فى الحج» وهكذا 
قالواء فى قوله: تقربت منه ذراعاء تشبيه إذ يقال ذلك فى الأشخاص 
المتقاربة والأجسام المتدانية» الحاملة للأعراض» ذوات الابساط والانقباض؛ 
فاما القدي المتعالى عن صفة الخلوقين» وعن نعوت الخترعين» فلا يقال عليه 
ما ينشلم به التوحيد ولا يسلم عليه التمجيد فأقول إن قول الرسول عَإْله 
موافق لقضايا العقول إذ هو سيد الموحدين من الأولين والآخرين» ولكن من 
نبذ الدين وراءه وحكم هواه وآراءء» ضل عن سبيل المؤمنين» وباء بسخط 
رب العالمين» تقرب العبد من مولاه بطاعاته وإراداته وحركاته وسكناته سرا 
وعلناء كالذى روى عن النبى عله وما تقرب العبد منى بعشل ما تقرب من . 
أداء ما افترضته عليه» فلا يزال يتقرب إلى بالنوافل حتى أكون له سمعا 
وبصرا) وهذا القول من الرسول عله من لطيف التمثيل عند ذوى 
التحصيل» البعيد من التشبيه؛ المكين من التوحيد» وهو أن يستولى الحق 
على المتقرب إليه بالنوافل حتى لا يسمع شيعا إلا به» ولا ينطق إلا عله 
نشرا لالائه» وذكرا لنعمائه» وإخبارا عن مننه المستغرقة للخلق» فهذا معنى 
قوله يسمع به وينطق ولا يقع نظره على منظور إليه إلا رآه بقلبه موحداء 
وبلطائف آثار حكمته ومواقع قدرته من ذلك المرئى المشاهد» يشهده بعين 
التدبير وتحقيق التقدير» وتصديق التصوير . 

٭ وفى كل شئ له شاهد يدل على أنه واحد . 

“* فتقرب العيد بالأحسان» وتقرب الحق بالامتنان» يريد أنه الذى 
أدناه» وتقرب العبد إليه بالتوبة والأنابة» وتقرب البارى إليه بالرحمة 


Af 


والمغفرة) وتقرب العبد إليه بالسؤال» وتقربه إليه بالنوال» وتقرب العبد إليه 
بالسر وتقربه إليه بالبشرء لا من حيث توهمته الفرقة المضلة الأعمال 
والمتغابية بالأعثار. 

* وقد قيل فى معناه إذا تقرب العبد إلى ما به تعبدته» تقربت إليه 
ماله عليه وعدته. وقيل فى معناه إنما هو كلام خرج على طريق القرب من 
القلوب دون الحواس» مع السلامة من العيوب؛ على حسب ما يعرفه 
المشاهدون» ويجده العابدون» من أخبار دنو من يدنو منه» وقرب من يقرب 
إليه؛ فقال على هذه السبيل وعلى مذهب التمثيل ولسان التعليم بما يقرب 
من التفهيم» إن قرب البارى من خلقه بقربهم إليه بالخروج فيما أوجبه 
عليهم؛ هكذا القول فى الهرولةء إنما يخبر عن سرعة القبول» وحقيقة 
. الأقبال ودرجة الؤصولء والوصف الذى يرجع إلى اهلوق مصروف على ما 
هو به لائق؛ وبكونه متحقق» والوصف الذى يرجع إلى الله سبحانه وتعالى 
يصرفه لسان التوحيد» وبيان التجريد» إلى نعوته المتعالية» وأسمائه الحسنى 
ولولا الأملال أحذره وأاخشاه» لقلت فى هذا ما يطول دركه؛ ويصعب 
ملك والذى أقوله فى هذا الخبر وأشباهه من أخبار الرسول عله المنقولة 
على الصحة والاستقامة بالرواه الأثبات العدول» وجوب التسليم» ولفظ 
التحكيم» والانقياد بتحقيق الطاعة» وقطع الريب عن الرسول َه وعن 
الصحابة النجباء الذين اختارهم الله تعالى له وزراء وأصفياء وخلفاى ٠‏ 
وجعلهم السفراء بيننا وبينه عه عن حق عداه أو عدوه» وصدق تجاوزه» 
والناس ضربان مقلدون وعلماء» فالذين يقلدون أئمة الدين سبيلهم أن 
يرجعوا إليهم عنه هذه المواردء رالذين منحوا العلم ورزقوا الفهم هم الأنوار 
المستضاء بهم» والأئمة المقتدى بهم» ولا أعلمهم إلا الطائفة السنية والحمد 
ر ١‏ 

* أخبرنا أبو على الحسين بن محمد الروذبارى ثنا أبو بكر محمد بن 
أحمد بن محموية العسكرى بالبصرة ثنا أبو عبد الرحمن النسائى أحمد 

AH 


ثقة- عن تللمة ين 7 الغبار عن سعيد بن عبد العزير عن الجر طن 


"وكذ؟ تقول رت ألم تغفرلى؟ فيقول بمغفرتى صرت إلى هذا . قلت 
خليت ر قر زواة عمرة يعن الرهرى عو سعيد ين السيب» ,این 
يزيد عن أبى هريرة رضى الله عنه» ليس فيه لفظ الخاصرة» وسلمة بن العيار 
وسيف بن عبيد الله لم يكونا يذكران فى الصحاح”"2 وبمثل هذا لايئبت. 
برواية أمشالهماء ثم إنه محمول على مخاصرته ملائكة ربه» أو نعمة ربه. 
والخاصرة المصافحة» وقدمضى فى الركن أنه يمين الله تعالى التى يصافح بها 
خلقه فلا ینکر أن يكون فى الآخرة للعرش أو غيره ركن أو شم يصافحه 
عباد الله تعالى؛ كما يصافحون الركن فى الدنيا ويستلمونه» تقربا إلى 
الله تعالى . 
(باب ما روى فى الوطأة بوج) 

أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب 
ثنا محمد بن إسحاق الصاغانى ثنا محمد بن عباد ثنا سفيان عن إبراهيم 
ابن ميسرة عن ابن أبى سويد عن عمر بن عبد العزيز قال : زعمت المرأة 
الصالحة خولة بنت حكيم رضى الله عنها ذأن النبى يله خرج وهو 
مسحتضن اجد انى ابنتسه؛ وهو يقول : والله إنكم ل خلون وتم يدون 
وتجهلون» وإنكم لمن ريحان الله تعالى» وإن آخر وطأة وطمها الرحمن جل 
وعلا بوج». قلت قوله لمن ريحان الله؛ يعنى به من رزق الله عز وجل . 

* وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا ابو العباس هو الأصم ثنا محمد بن ٠‏ 
جات دا طاريق الرااتنا بحي ر كليم عق إن E‏ من مهنيد بن 

(۱) هو ابن أحمد بن حصنء من رجال النسائى» وكذلك سيف وسعيد أبن عبد 
العزيز مختلط وليس بذاك فى الزهرى 
ش (1) بل شيخ سلمة مختلط ليس بالقوى فى الزهرى . ز. 

L0 


ابی راشد أنه أخبره عن يعلى بن مرة أن حسنا وحسينا رضى الله عنهما أقبلا 
يسعيان إلى رسول الله له فلما جاءه أحدهما جعل يده فى عنقه» ثم جاء 
الآخر فجعل يده فى عتقه ثم قبل هذا وقبل هذا ثم قال عله : «إنى أحبهما 
فأحبهماء أيها الناس إن الولد مبخلة مجبنة» وإن آخر وطئة وطئها الرحمن 
بوج(١2)‏ . الوطاة المذكورة فى هذا الحديث عبارة عن نزول بأسة به قال أبو 
الحسن على بن محمد بن مهدى : معناه عند أهل النظر أن آخر ما أوقع الله 
سبحانه وتعالى بالمشركين بالطائف» وكان آخر غزاة غزاها رسول الله ته 
قاتل فيها العدوء ووج واد بالطائف . قال : وكأ فيان ين غيينة رضي اله 
عنه يذهب فى تأويل هذا الحديث إلى ما ذكرناه» قال وهو مثل قوله يه 
«اللهم اشدد وطاتك على مضرء اللهم اجعلها عليهم سنين كسنى يوسف) 
أخيرنا أبو زكريا بن أبى إسحاق أنا أبو سهل بن زياد القطان ثنا أحمد بن 
محمد بن عيسى ثنا أبونعيم ثنا شيبان عن يحيى بن أبى كثير عن أبى 
سلمة ابن عبد الرححن عر ابى هزيزة رض اله عفه قال إن الى عله قال 
فذكره فى دعاء القنوت. قلت وهو كما روى فى حديث آخر ١‏ سبحان الذى 
فى السماء عرشه» سبحان الذى فى الأرض موطعه». ونما أراد آثار قدرته 
والله أعلم . 

»* وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن 
عبدوس قال سمعت عثمان بن سعيد الدرامى يقول سمعت على ؛ بن المد ينى 
يقرلا كدف خررة ردب الها عن النبى عله وإن آخر وطعة بوج) قال 
سفيان - يعنى أبن عيينة -فسره فقال إما هو آخر خيل الله بوج» قال 
الدرامى والوج مدينة الطائف . قلت : الوج واد بالطائف كما قال ابن 
مهدی» وهو من حصنها قريب. وكانت مدينة الطائف أيضاً تسمى وجا 
كما قال الدارمى. 


)١(‏ وحمله أبو يعلى القاضى على ما يوجب التجسيم والانتقال والحركة؛ ورد عليه 
ابن الجوزى تمسكه بخبر إسرائيلى مروى عن كعب الاحبار فى هذا الباب»› ومثل ذلك ما 
يتحاكونه فى الصخرة ة كمافى الجزء ال تعالى الله عن خيالات 
ا ز. 


اردق 


(باب ما روى فى النفس وتقذر النفس) 
أخبرنا أبوالحسين بن الفضل القطان أنا عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب | 
ابن سفيان ح. وأخبرنا ابو عبدالله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن و 
En‏ سا ل ساد 
سالم الحمصى ثنا إبراهيم بن سليمان الأفطس عن الوليد بن عبدالرحمن 
اا اشر لاطي بدن ا 
من رسول الله تیه حتى كادت ركبتاى تمسان فخذه فقلت: يا رسول الله 
بهى بالخيل وألقى السلاح فزعموا أن لا قتال وقال يعقوب فى حديثه 
وزعم أقوام أن لا قتال -فقال َيه : ٠‏ كذبوا الآن جاء القعال؛ لا تزال طائفة 
من أمتى قائمة على الحق ظاهرة على الناس يزيغ الله تعالى قلوب أقوام 
فيقاتلونهم لينالوا منهم وقال يعقوب: قلوب قوم قاتلوهم لينالوا منهم ‏ 
وقال وهو مول ظهره قبل اليمن: إنى أجد نفس الرحمن ههناء ولقد أوحى 
إلى أنى مكفون غير ملبث وتتبعونى أفنادا والخيل معقود فى نواصيها الخير 
إلى يوم القيامة» وأهلها معانون عليها» . قال عبدالله بن جعفر بن درستويه . 
بهى إذا عطلت الخيل . قلت : قوله : «إنى أجد نفس الرحمن من ههنا) إن 
كان محفوظا فما راد إنى أجد الفرج من قبل اليمن» وهو كما قال النبى . 
له : من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نمس الله عنه كربة من 
كرب يوم القيامة) وإنما أراد من فرج عن مؤمن كربة . | 
بو انيرا ابو لوي وتو راونا انو اتسين كحيو ة وح سكيم دن 
العباس ثنا محمد بن منده ثنا إبراهيم بن موسى ثنا جرير عن الأعمش عن 
حبيب بن أبى ثابت عن ذر عن سعيد بن عبدالرحمن بن أبزى عن أبيه عن 
ابی بن كعب رضى الله عنه قال : «لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن ' 
تبارك وتعالى) هذا موقوف على أبى بن كعب رضى الله عنه» وإما أراد 
والله أعلم الريح من روح الله وهو كنا روی فى جد ينث ابی رر ری 
الله عنه عن النبى عله :«الريح من روح الله تعالى» تأتى بالرحمة وتأتى 


)١١‏ كان أبو داود يذمه . ز. 


¥ 


شرها). رثرات فى كتاب الغريبين قال أبو منصور الازهرى: النفس في 
ا ونفسا.» كما يقال فرج يفرج تفريجا وفرجأء كانه قال: أجد 
تنفيس ربكم من قبل اليمن» وكذلك قوله عه : «الريح من نفس 
الرحمن) . أى من تنفيس الله تعالى بها عن المكروبين. 

* فأما الحديث الذى أخبرنا أبو على الروذبارى أنا أبو بكر بن داسة 

ثنا أبو داود ثنا عبيد الله بن عمر ثنا معاذ بن هشام حد ثنى أبى عن قتادة 
0 و 1 ٠‏ د 8 

رسول الله عب يقول: «سحكون هجرة بعد هجرة» فخيار أهل الأرض 

الزمهم مهاجر إبراهيم؛ ويبقى فى الأرض شرار أهلهاء تلفظهم أرضوهمء 

تقذرهم نفس الله عز وجل» وتحشرهم النار مع القردة والخنازير). فهذا ا 

الحديث فى النفس لا فى النقّس. 

* وقال أبو سليمان الخطابى رحمه الله قوله عه ستكون هجرة بعد 
لمحي الخاخره اد المكرة إلى ا ر یاف المقام ها وم 
مهاجر إبراهيم عليه الصلاة والسلام» وقوله عه ٠:‏ تقذرهم نفس الله 
- ۹ د 3 - ٠‏ 
تعالى ) . تأويله أن الله عز وجل یکره خروجهم إليها ومقامهم بهاء فلا 
يوفقهم لذلك» فصاروا بالرد وترك القبول فى معنى الشىء الذى تقذره 
نفس الإنسان» فلا تقبله. وذكر النفس ههنا مجاز واتساع فى الكلام ' 

E OS E 5‏ 
وهذا شبيه بمعنى قوله تعالى: [ ولكن كره الله انبعاتهم فعبطهم وقيل 
عدوا مع القاعدين ) قلت : والحديث تفرد به شه" بن حوشب رضي 
الله عنه وروى من وجه آخرعن عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما موقوفا 
عليه فى قصة أخرى بهذا اللفظ ومعناه ما ذكره أبو سليمان من كراهيته 

للمذكورين فيه والله أعلم . 
* وأخبرنا أبو الحسين بن الفضل أنا عبدالله بن جعفر ثنا يعقوب بن 
)١(‏ تكلم فيه ابن عون ويحيى بن سعيد القطان. 


E۲۸ 


الدمشقيان قالا: : ثنا يحيى ابن حمزة ثنا الأوزاعى عن نافع وقال أبو النضر 
عمن حد ثه(١2‏ عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما أن النبى يله قال: 
« سيهاجر أهل الأرض هجرة بعد هجرة إلى مهاجر إبراهيم عليه الصلاة 
والسلام حتى لا يبقى إلا شرار أهلهاء تلفظهم الأرضون وتقذرهم ددح 
الرحمنء وتحشرهم النار مع القردة والخنازير» تبيت معهم حيث باتواء 
د الكل TS NE‏ 
ار إلى ا مغ كلك راش وله ا 
(باب) 
ما روى فى أن الله سبحانه وتعالی قبل وجهه إن صلی 
ونحو ذلك ثما يحتاج إلى تأويل » . 

ا ل E wT‏ 
اله لله رأى نخامة فى قبلة المسجد وهو يصلى بين يدى الناس» فقال وَل 
حين قضى صلاته : إن أحدكم إذا صلى فإن الله تعالى قبل وجهه فلا 
يتنخمن أحد منكم قبل وجهه فى الصلاة) رواه مسلم فى الصحيح عن 
هارون بن عبدالله عن حجاج؛ وأخرجه البخارى فقال : ورواه موسى بن 

عقبة. وأخرجاه من أوجه أخر عن نافع» وكذلك رواه جابر بن عبدالله رضى 
ال هما عن الف pS‏ عن ال 1 عل 
فقال فى الحديث «فإنما يناجى ربه). ورواه حميد عن أنس رضى الله عنه 
فزاد فيه « وإن ربه فيما بينه وبين القبلة) . أخبرناه أبو طاهر الفقيه أنا أبو 
طاهر المحمد اباذى انا إبراهيم بن عبد الله بن عبد الله السعدى أنا يزيد بن 
هارون أنا حميد الطويل عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال : إن رسول 


)١(‏ فيكون فى السند مجهول.ز. 
۹ 


الله لل رأى نخامة فى قبلة المسجد فحكها بيده فرآى فى وجهه شدة ذلك 
عليه فقال عه : إن العبد إذا صلى فإنما يناجى ربه» أو ربه فيما بينه وبين 
القبلة» فإذا بصق أحدكم فليبصق عن يساره» أو تحت قدمه» أو يفعل 
هكذا ‏ ثم بزق فى ثوبه ودلك بعضه ببعض قال يزيد وأرانا حميد). 

أخرجه البخارى فى الصحيح من وجهين آخرين عن حميد . قال أبو 
سليمان الخطابى رحمه الله : قوله' ٠:‏ فإن لله تعالى قبل وجهه» . تأويله أن 
القبلة التى أمره الله تعالى بالعوجه إليها للصلاة قبل وجهه» فليصنها عن 
النخامة وفيه إضمار وحذف واختصارء كقوله تعالی (وأشربوا فى 
قلوبهم العجل) أى حب العجل» وكقوله : (واسئل القرية) يريد أهل 
القرية؛ ومثله فى الكلام كثيرء وما أضيف تلك الجهة إلى الله تعالى على 
سبيل التكرمة» كما قيل بيت الله وكعبة الله فى نحو ذلك من الكلام. 

وقال في قولهه ربه بينه وبين القبلة» معناه أن توجهه إلى القيلة مفض 
بالقصد منه إلى ربه» فصار فى التقدير كأن مقصوهه بينه وبين قبلته» فأمر 
بان تصان تلك الجهة عن البزاق ونحوف وقال أبو الحسن ب مهدى فیما' 
كتب لی أبو نصر بن قتادة من كتابه : معنى قوله ته« إن الله قبل ورجهه؛ 
أى إن ثواب الله لهذا المصلى ينزل عليه من قبل وجهه» ومثله قوله و يجىء 
قران بين يدى تابه يوم القيامة) اى يجىء ثرا قراءته:القرآن . قال 
الشيخ : وحديث أبى ذر يؤكد هذا التأويل. 

* أخبرنا أبو الحسين بن الفضل بن القطان بيغداد أنا عبد الله بن 
جعفر بن درستويه نا يعقوب ابن سفيان نا أبو بكر الحميدى نا سفيان نا 
الزهرى قال سمعت أبا الأحوص عن أبى ذر يقول قال رسول الله تله «إذا 
قام أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة تواجهه. فلا مسح الحصباء) . قال 
سفيان فقال سعد بن إبراهيم للزهرى : من الأحوص؟ فقال الزهرى أما 
رأيت الشيخ الذى يصلى فى الروضة؟ فجعل الزهرى ينعته وسعد لا 
يعرفه . ففى هذا الحديث بيان نزول الرحمة من قبل وجهه» وذلك يؤكد ما 
مضى من التأويل للحديث الأول وأما حديث مجىء القرآن فأخبرنا أبو 
على الروذبارى وأبو عبد الله الحافظ قالا: أنا أبو عبدالله الحسين بن الحسن 
ابن أيوب نا أبو حاتم محمد بن إدريس نا أبو توبة نا معاوية بن سلام . 
الحبشى عن أخيه زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام قال سمعت أبا أمامة 
الباهلى يقول قال رسول الله َه اقرؤا القرآن فإنه يجىء يوم القيامة شفيعاً 
لأصحابه» اقروًا البقرة وآل عمران فإنهما الزهراوان يأتيان يوم القيامة 
1 


کانهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف. 
يحاجان عن صاحبهماء اقروًا سورة البقرة فإن أخذها بركة» وتركها حسرة») 
ولا تستطيعها البطلة. قال معاوية البطلة السحرة). رواه مسلم في 
الصحيح عن الحسن بن على الحلوانى عن أبى توبة. والمراد بهذا والله أعلم 
الترغيب فى قراءة القرآن» ثم الكلام فى مجىء قراءته يوم القيامة نحو 
الكلام فى وزن الأعمال يوم القيامة» وذلك مذكور فى موضعه»و أما 
الحديث الذى أخبرنا أبو الحسين بن بشران أنا إسماعيل الصفار نا أحمد بن 
منصور نا عبد الرزاق أنا معمر عن ابن أبى حسين عن شهر بن حوشب عن 
أبى مالك الأشعرى قال كنت عند النبى عه فنزلت هذه الآية (يا أيها 
الذين آمدوا لا تسألوا عن أشياء إن تبدلكم تسؤكم) قال فنحن لا نال 
إذ قال إن الله عبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء» ‏ 
بقربهم ومقعدهم من الله عز وجل يوم القيامة) قال وفي ناحية القوم أعرابى 
فجثا على ركبتيه ورمى بيديه فقال حدثنا يا رسول الله عنهم من هم» قال 
فرأيت فى وجه رسول الله عله البشر» فقال النبى عه وهم عباد من عباد 
الله من بلدان شتى» وقبائل شتى» من شعوب القبائل لم يكن بينهم أرحام 
يتواصلون بهاء ولا دنيا يتباذلون بهاء يتحابون بروح الله عز وجل» يجعل, 
الله وجوههم نورا : ويجعل لهم منابر من لؤلؤ قدام الرحمن» يفزع الناس 
ولا يفزعونث» ويخاف الناس ولا يخافون) . فهذاحديث راويه شهربن 
حوشب» وهو عند أهل العلم بالحديث لا يحتج به ثم قوله (بقربهم 
ومقعدهم من الله عز وجل ) يريد به فى الكرامة . وقوله قدام الرحمن يريد : 
به والله أعلم قدام عرش الرحمن. 
( باب ما جاء فى الضحك) 
الأعرج عن أبى هريرة أن رسول الله عه قال :« يضحك الله إلى رجلين يقتل 
أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة» يقاتل هذا فى سبيل الله فيقتل» ثم 
يعوب الله على القاتل فيقاتل فى سبيل الله فيستشهد ). روا البخارى فى 
الزناد. 1 
وأخبرنا أبو طاهر الفقيه أنا أبو بكر القطان نا أحمد بن يوسف نا 
ا 


عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة قال قال 
رسول الله عه : يضحك ٠"‏ الله تعالى إلى رجلين يقتل احدهما الآخر 
عإدهما a‏ : كيف يا رسول الله؟ قال يقتل هذا فيلج الجنة 
ثم يتوب الله على الآخر فيهديه إلى الإسلام ثم يجاهد فى سبيل الله. 
فيستشهد ) . رواه مسلم فى الصحيح عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق . 
قال ابو سليمان الخنطابى رحمه الله قوله ويضحك الله سبحاته) الضحك 
الذى يعترى البشر عندما يستخفهم الفرح؛ أو يستنفزهم الطرب» غير 
جائز على الله عز وجل» وهو منفى عن صفاته» وإما هو مشل ضربه لهذا 
الصنيع لى ريخل ل الع الاير ؛ فإذا راوه أضحكهمء ومعناه 
فى صفة الله عز وجل الإخيار عن ارم شك ادف والقبول للآخر 

)١(‏ ومن الجهل بمكان عد العجب والضحك من صفات الله سبحانه على المعنى 
الذىيتخيله المشبهة . قال ابن قتيبة : وإنما هما ععنى أن الشىء حل عنده عحل ما يعجب 
منه» وبمحل ما يضحك منهء كمافي مختلف الحديث له. وهذا كلامه مع مذهيه 
المعروف» وقال أبو بكر بن العربى فى القواصم والعواصم : والأحاديث الصحيحة فى هذا 
الباب ‏ يعنى فى باب الصفات على ثلاث مراتب : الأولى ما ورد من الألفاظ وهو كمال 
محض ليس للنقائص والآفات فيه حظ» فهذا يجب اعتقاده . الشانية ما ورد وهو نقص 
محض» فهذا ليس لله فيه نصيب فلا يضاف إليه إلا وهو محجوب عنه فى المعنى ضرورة» 
كقولم : عبدى مرضت فلم تعدنى؛ وما أشبهه» الثالئة ما يكون كمالاً ولكنه يوهم 
تشبيهاً .» فاما الذى ورد كمالاً محضاً كالوحدائية والعلم والقدرة والإرادة والحياة والسمع 
والبصر والإحاطة والتقدير والتدبير وعدم المثل والنظير؛ فلا كلام فيه ولا توقف . وأا 
الذى ورد بالآفات امحضة والنقائص كقوله من ١5‏ الذذئ يقترض الله قرضا سنا + وقرله + 
جعت فلم تطعمنى» وعطشت فقد علم المحفوظون والملفوظون والعالم والجاهل أن ذلك 
كناية عمن تتعلق به هذه النقائص» ولكنه اضافها إلى نفسه الكرية المقدسة تكرمة لوليه» 
وتشريفاً واستلطافاً للقلوب وتلينا. . وإذا جاءت الألفاظ المحتملة التى تكون للكمال بوجه 
وللنقصان بوجه» وجب على كل مؤمن حصيف أن يجعلها كناية عن المعانى التى تجوز 
عليه» وينفى مالا يجوز عليه. فقوله فى اليد والساعد والكف والأصبع عبارات بديعة.. 
تدل على معان شريفة» فإن الساعد عند العرب عليها كانت تعول فى القوة والبطش 
والشدة» فاضيف الساعد إلى الله لأن الأمر كله لله كما أضيف الموصى إليه فى 
الحديث .وكذلك قوله : إن الصدقة تقع فى كف الرحمن عيربها عن كف المسكين تكرمة 
له -وما يقلب بالأصابع يكون أيسر وأهون؛ ويكون أسرع إلى آخر ماذكره فى (؟ - ”14 ) 
وهو كلام جيد جدا.ز 


۴۲ء 


ومجازاتهما على صنيعهما الجنة) E‏ 
مقاصدهما . قال ونظير هذا ما رواه بو عبدالله البخارى فى موضع آخر مې 
هذا الكتاب» يعنى ما أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ أخبرنى أبو عبد اللّه 
محمد بن يعقوب ثنا يحيى بن محمد نا مسدد نا عبدالله بن داود عن 
فضيل بن غزوان عن بی حازم عن أبى هريرة رضى الله عنه وأن رجلا اتی 
النبى تيه فبعث إلى نسائه فقلن ما عندنا إلا الماء» فقال رسول الله عله : 
من يضيف هذا؟ فقال رجل من الأنصار: ناء فانطلق به إلى امرأته قال 
أكرمى ضيف رسول الله عه » فقالت ما عندنا إلا قوت الصبيان؛ فقال, 
عد امل واد اا ررمي صا إذا رادو الحا جات 
طعامها وأصلحت سراجها ونومت صبيانها» ثم قامت كانها تصلح سراجها 
فاطفاته» وجعلا يريانه كأنهما يأكلان» فباتا طاويين؛ فلما أصبح غدا على 
رسول الله يك قال لقد ضحك الله الليلة أو عجب من فعالكماء وأتزل 
لله عز وجل ( ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) . رواه البخارى 
فى الصحيح عن مسدد» وأخرجه أيضا من حديث أبى أسامة عن فضيل») 
وأخرجه مسلم من أوجه أخر عن فضيل» وقال بعضهم فى الحديث عجب». 
و . قال البخارى معنى الضحك الرحمة» قال أبو سليمان 
قول أبى عبدالله قريب» وتأويله على معنى الرضى لفعلهما أفرب وأشبه» 
ومعلوم أن الضحك من ذوى التميز يدل على الرضى والبشرء والاستهلال 
۰ منهم دليل قبول الوسيلة» ومقدمة إنجاح الطلبة» والكرام يوصفون عند 
a lL‏ 
رجلين) . أى تجذل العطاء لهما لأنه موجب الضحك ومقتضاه قال زهير: 
تراه إذا ما جئته متهللا ١‏ كأنك تعطيه الذى أنت سائله 


وإذا ضحکوا وهبوا وحولوا قال كثير: 

غمر الرداء إذا تبسم ضاحكاً ل ارات 
قال الكميت ]أو غيزه: 

فأعطى ثم أعطى ثم عدنا فاعطبيي ل عدو اله نواد 
مرارا ما أعود إلي هه إلا تسسورط كا ون الوسادا 
قال أبو سليمان : كول وجب الله )إظلاق العتجب لا جور على الله 


(54- الأسماء والصفات ) 5 


سبحانه ولا يليق بصفاته» وإنما معناه الرضى» وحقيقته أن ذلك الصنيء 
متها حل :من الرضا هن الله والقبول لف ومضاعفة الغواب عليه» محل 
العجب عند كم فى الشىء التافه إذا رفع فوق قدره؛ وأعطى به الأضعاف 
من قيمته. قال أبو سليمان وقد يكون أيضا معنى ذلك أن يعجب ال 
ملائكته ويضحكهم» وذلك أن الأيثار على النفس أمر نادر فى العادات؛ 
مستغرب فى الطباع» وهذا يخرج على سعة امجاز ولا يمتنع على مذهب 
الأشاعرة فى الكلام» ونظائره فى كلامهم كثيرة . قال الشيخ رضى الله عنه : 
وفى هذا المعنى ما أخبرنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس محمد ين 
يعقوب ناابن إسحاق الصاغانى نا أبو نعيم نا إسماعيل بن عبدالملك ح. 
وأخبرنا أبو على الروذبارى أنا أبو محمد شوذب الواسطى بها نا شعيب" بن 
أيوب نا أبو نعيم عن إسماعيل بن أبى الصفير عن على بن ربيعة قال, 
جعلنی على بن ابی طالب رضى الله عنه خلفه ثم صار بى فى جبانة 
الكوفة» ثم رفع رأسه إلى السماء ثم قال : اغفر لى ذنوبى» وفى رواية 
الصاغانى : «اللهم اغفرلى ذنوبى إنه لا يغفرالذنوب أحد غيرك . ثم 
التفت إلى فضحكء فقلت يا أمير المؤمنين استغفارك ربك والتفاتك إلى 
تضحك؟ فقال إن رسول الله یله وحملنى خلفه ثم سار بی فى جاتب 
الحرةء ثم رفع رأسه إلى السماء ء فقال : اللهم اغفر لى لى ذنوبى إنه لا يغفر 
الذنوب أحد غيرك» ثم التفت إلى يضحك» فقلت ا رول الله 
استغفارك ربك والعفاتك إلى تضحك؟ قال ضحكت لضحك ربى»› 
تعجبه لعبده أنه يعلم أنه لا يغفر الذنوب أحد غيره). 


٭ وأخبرنا أبو على الروذبارى أنا أبو محمد بن شوذب نا شعيب بن 
أيوب نا عمرو بن عون عن أبى الأحوص عن أبى إسحاق عن على بن ربيعة 
الأسدى قال شهدت عليا وأتى بدابة يركبهاء فلما وضع رجله فى الركاب 
قال بسم الله» فلما استوى عليها قال سبحان الذى سخر لنا هذا وما كنا له 
مقرنين. . وإنا إلى ربنا لمنقلبون» ثم قال : الحمد لله ثلاث مرات» ثم قال : الله 
أكبر ثلاث مرات» ثم قال ا ثلاث مرات› ثم قال س حانكک: 
ظلمت نفسى فاغفر لى | إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت» ثم ضحك» > فقلت يا 
أمير المؤمنين من أى شىء ضحكت؟ قال : : ورأيت رسول الله تیه فعل كما 
فعلت ثم ضحك . فقلت : يا رسول الله من أى شىء ضحكت؟ قال ربك 


c٤ 


يضحك إلى عبده إذا قال : رب اغفر لى ذنوبى إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت» 
قال علم عبدى أنه لا يغفر الذنوب غيرى» . : 

* أخبرنا أبو بكر بن فورك أنا عبدالله بن جعفر نا يونس بن حبيب نا 
أبو داود نا سلام ‏ يعنى أبا الأحوص -فذ كره بإسناده ومعناه» وقال إن ربك 
يعجب من عبده إذا قال اغفر لى ذنوبى » يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيرى) . 
رواه إسرائيل والأجلح عن أبى إسحاق فقالا: يعجب بدل يضحك . 

* أخبرنا أبو الحسن على بن محمد المقرى أنا الحسن بن محمد بن 
إسحاق نا يوسف بن يعقوب القاضى نا محمد بن أبى بكر نا فضيل بن 
سليمان نا موسى بن عقبة حد ثنى عبيد الله بن سليمان عن أبيه عن أبى 
ا : « ثلاثة ثة يحبهم الله عز وجل» يضحك إليهم 

یسعبشرهم» الذى إذا انكشفت فيه قاتل وراءها بنفسه لله عز وجل» فاما 
E E‏ 
صبر لى نفسه» والذى له امرأة حسناء وفراش لين حسن فيقوم من الليل 
فيذر شهوته فيذ كرنى ويناجينى ولو شاء لرقد» والذى يكون فى سفر وکان 
معه ركب فسهروا ونصبوا ثم هجعوا فقام من السحر فى سراء أو ضراء» . 

* أخبرنا أبو الحسن على بن محمد المقرى أنا الحسن بن محمد بن 
إسحاق نا يوسف بن يعقوب نا عبدالواحد بن غياث نا حماد بن سلمة عن 
عا ساني عه الا عو غ اكات مووا رسيول الله 
یه قال : «عجب ربنا من رجلين : رجل ثار عن وطائه ولحافه من بين حبه 
وأهلهء إلى صلاته» رغبة فيماعندى» وشفقة مما عندى . ورجل غزا فى 
سبيل الله فانهزم فعلم ما عليه من الانهزام وماله فى الرجوع» فرجع حتى 
أهريق دمه» فيقول الله عز وجل لملائكته : انظروا إلى عبدى رجع رغبة فيما 
عندى» وشفقة ما عندى» حتى أهريق دمه) E‏ كن ابن 
ا فرافا ضلكة أنه قال« رجلان يضحك الله عز وجل 
عليهما) فذكرهما. 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ نا أبو العباس محمد بن يعقوب نا محمد 
ابن اقا مه بن لان نا شيم آنا مجالد عن ابى الوداك عق ابی 


£0 


سعيد رفعه إلى النبى عه قال « ثلاثة يضحك الله إليهم» القوم إذا اصطفوا 
للصلاة» والقوم إذا اصطفوا لقتال المشركين» ورجل يقوم إلى الصلاة فى 
جوف الليل »؛ . أخيرنا أبو عبدالله الحافظ نا أبو العباس محمد بن يعقوب نا 
محمد بن إسحاق نا عبدالأعلى بن مسهر أبو مسهر نا إسماعيل بن عياش 
نا يحيى بن سعيد عن خالد ابن معدان عن كثير بن مرة عن نعيم بن همار 
قال سكل رسول الله يِه أى الشهداء أفضل؟ قال« الذين يلقون فى الصف 
فلا يلفتون وجوههم حتى يقتلواء أولئكك يتلبطون فى الغرف يضحك 
إليهم ربك» وإذا ضحك الله إلى قوم فلا حساب عليهم) . 

* أخبرنا الأستاذ أبو بكر بن فورك رحمه الله أنا عبدالله بن جعفر نا 
يونس بن حبيب نا أبو داود نا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع 
ابن حدس عن أبى رزين قال قال النبى يكل : (ضحك رينا من قنوط عبادة 
وقرب غيره؛ فقلت: يا رسول الله ويضحك الرب؟ فقال رسول لله عله : 
نعم» قلت لن نعدم من رب يضحك خيراً) .وروى عن عائشة مرفوعاً فى: 
معنى هذاء وذكر أبو الحسن بن مهدى الطبرى رحمه ي 
نصر بن قتادة من كتابه أن الضحك فى هذه الأخبار بمعنى البيان» تقول 
العرب ضحكت الأرض إذا أنبتت» لأنها تبدى عن حسن النيات وتنفتق 
عن الزهر» كما ينفتق الضاحك عن الثغرء ويقال ضحكت الطلعة إذا بدا 
ماكان فيها مستتخبياً. قال الشاعر( وضحك المزن بها ثم يكى ) يريد 
بالضحك إظهار البرق؛ وببكائه المطر. 

ج قال الشيخ أجمد : وروينا عن النبى يله ما أخيرنا أبو عبدالله 
:النافظ آنا إسماعيال ين محمد يق لفل بن دد بن الع الد 
جدى نا إبراهيم بن حمزة الزبيدى نا إبراهيم بن سعد عن أبيه أنه قال : 
ا as a‏ ايه 
رجل من بنى غفار جليل فى بصره بعض الضعف» فأرسل إليه حميد 
يدعوه» قال فلما أقبل قال يا ابن أخى أوسع له بينى وبينك؛» فإن هذا رجل 
قد صحب النبى عه فى بعض أسفاره» قال فأوسعت له بينى وبينه» فقال 
لوخ د يك الذى اميدق كد كر انلك سی ل الله ا فى 
۳۹ء 


سمعت رسول الله لله يقول «إن الله عز وجل ينشىء السحاب فينطق 
أحسن المنطق» ويضحك أحسن الضحك) وفى هذا تاكيد ما ذكر أبو 
الحسن من لسان العرب» قال أبو الحسن فمعنى قول النبى عله (يضحك. 
الله ی يبين(١2‏ ويبدى من فضله ونعمه ما يكون جزاء لعبده الذى رضى 
عملة* قال الشيخ وعلى هذا المعنى يحمل ما أخبرنا أبو عبدالله الحافظ أنا 
أبو العباس محمد بن يعقوب نا محمد بن إسحاق الصاغانى نا أبو اليمان 
أنا شعيب عن الزهرى حد ثنى سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثى أن 
أبا هريرة رضى الله عنه أخبرهما أن الناس قالوا للنبى عَهه : هل نرى ربنا؟ 
فذكر الحديث» وقال «أو لست قد أعطيت العهود والموائيق أن لا تال غير 
الذى أعطيت» فيقول : يارب لا تجعلنى أشقى خلقك . فيضحك الله تبارك 
وتعالى منه ثم يأذن له فى دخول الجنة ) . أخرجاه ه فى الصحيح من حديث 
ایی اليمان كما مضىء وروى عبدالله بن مسعود عن النبى عه فى هذه 
القصة «فيقول يا ابن آدم أترضى أن أعطيك الدنيا ومغلها معها؟ فيقول ى 
رب اتستهزیء بی وانت رب العالمين؟ وضحك رسول الله تله فقال: : ألا 
تسالونی مم ضحكت؟ فقالوا م ضحكت يا رسول الله؟ قال : Keng‏ 
رب العالمين حين قال أتستهزىء بى وأنت رب العالمين؟ فيقول :إل 
أستهزىء بك؛ ولكنى على ماأشاء قادر) أخبرناه ابو زكريا بن أبي إسحاق 
أنا أبو عبدالله محمد بن يعقوب نا على ب بن الحسن ابن أبى عيسى نا حجاج 
ابن المنهال نا حماد بن سلمة نا ثابت عن أنس بن مالك عن ابن مسعود عن 
رسول الله يله أنه قال : «آخر من يدخل الجنة رجل يمشب : على الصراط ) . 
فذ کر الحديث بطوله» وذكر فى آخره ما كتبنا . أخرجه مسلم ف فى الصحيح 
من حديث حماد بن سلمة . قال : وكأن الله تعالى يبدى ويبين ما أعد 
لهذا العبد فيستكثره لما يعلم من نفسه فيقول: ما فى الخبر؟ فيقول عز 
ذکره» لكنى على ما أشاء قادر. 

* فأما المتقدمون من أصحابنا فإنهم فهموا من هذه الأحاديث ما وقح 
الترغيب فيه من هذه الاعمال وما وقع الخبر عنه من فضل الله سبحانه» ولم 


)١(‏ وما ذكره الخطابى أصوب وأقرب .ز. 


¥ 


شتغلوا بعفسير الضحك مع اعتقادهم أن الله ليس بذى جوارح ومخارج» 
وأنه لا يجوز وصفه بكشر الأسنان وفغر الفم» تعالى الله عن شبه الخلوقين 
علواً كبيرا» . 

( باب ما جاء فى العجب) 

وقوله تعالى : [ بل عجبت وَيَسَخْرُونَ 4 أخبرنا أبو عبدالله الحافظ 
أنا ]يق ركريا العمبرى نا محمد بن عبد الجلام ذا إتتحَاق بن راهم آنا جرين 
عن الأ عمس قا و 8 سال قال ق اهاعدا ون سعد 
(بل عجبت ويسخرون ) قال شريح: إن الله لا يعجب من شىء. إا يعجب 
من لا يعلم E‏ : فذكرته لإبراهيم فقال إن شريحا كان يعجبه 
رایه إن عبدالله كان أعلم من شريح وكان عبدالله يقرؤها بل عجبت . 

* أخبرنا أبو. سعيد بن أبى عمرو نا أبو العباس الأصم نا محمد بن 
الجهم نا الفراء فى قوله سبحانه: : ( بل عجبت ويسخرون) قراها الناس 
بنصب التاء ورفعهاء والرفع أحب إلى» لأنها قراءة على وعبدالله وابن عباس 
رضى الله عنهم قال الفراء: وحدثنى مندل بن على العنزى عن الأعمش 
قال : قال شفيق : قرات عند شريح (بل عجبت ويسخرون) فقال : إن الله 
لا يعجب من شىء إفا يعجب من لا يعلم» قال يريد الأاعمش -فذ كرت 
ذلك لإبراهيم النخعى فقال : إن شريحاً شاعر يعجبه علمه» وعبدالله أعلم 
منه بذلك قرأها (بل عجبت ويسخرون) قال ابو زكريا الفراء : العجب 
وإن أسند إلى الله تعالى فليس معناه من الله كمعناه من العباد» الا ترى أنه 
قال : (فيسخرون منهم سخر الله منهم) وليس السسّخرى من الله كمعناء 
من العبادء وكذلك قوله (الله يمستهزىء بهم) ليس ذلك من الله كمعناه 
من العاف وفئ هذا بيان الكسر' لفول شريح وإن كان جائراً ان المفسرين 
قالوا بل عجبت يا محمد ويسخرون هم» فهذا وجه النصب. قال الشيخ: 
وتمام' ما قال الفراء فى قول غيره وهو أن قوله بل عجبت ويسخرون بالرفع أى 
جازيتهم على عجبهم لان الله سبحانه أخبر عنهم فى غير موضع بالتعجب 

من الحق» فقال: (وعجبوا أن جاءهم منذر) فأخبر عنهم أيضا أنهم قالوا 
(إن هذا لشىء عجاب ) فقال تعالى : بل (عجبت ) أى بل جازيت على 


£۳۸ 


التعجبء وقد قيل: إن قل مضمر فيه ومعناه قل يا محمد بل عجبت أنا 
من قدرة الله» والأول أصح» وقد يكون العجب بمعنى الرضا فى مثل ما 
مضى من قصة الإيئار وحديث الاستغفار؛ وقد يكون العجب بمعنى وقوع 
ذلك العمل عند الله عظيماء فيكون معنى قوله بل عجبت أى بل عظم 
فعلهم عندى» ويشبه أن يكون هذا معنى ما حدثنا الإمام أبو الطيب سهل 
ابن محمد بن سليمان أنا أبو سهل بشر بن أبى يحيى المهرجانى الأسفراينى 
أنا إبراهيم بن على الذهلى نا يحيى بن يحيى أنا ابن لهيعة عن أبى عشانة 
قال : سمعت عقبة بن عامر يقول: قال رسول الله ته : «يعجب ربك 
لذقاب ليس لا رة أخبرنا ابو اسن على ين مسد بن عبيذان انا 
أحمد بن عبيد الصفار نا أبو بكر النرسى نا شبابة بن سوار نا شعبة نا 
محمد بن زياد قال: سمعت أبا هريرة يحدث عن النبى عله قال : ( عجب 
الله عز وجل من قوم بأيديهم السلاسل حتى يدخلوا الجئة) أخرجه البخارى 
فى الصحيح من حديث غندر عن شعبة:؛ وقد يكون المعنى فى هذا 
ار ا ل ا 
حملهم على الإيمان به بالقعال والأسر فى السلاسل» حتى إذا آمنوا . 


أدخلهم الجنة*. 
(باب ما جاء فى الفرح وما فى معناه) 
أا و عبد لله لاف ا ال ا يعمد ين تعقوت ناسين ”° 
ا ابن عفان العامرى ١‏ و امه عن ا قن غتمارة ب یر 
قال حلفت ارت بوسر يك يفول انا ع الله - باون مهرد 
فحن قادن الحندهما عن وسول الله عله والاحراعن سيف قال فال 
رسول الله له «لله أشد فرحا بتوبة عبده المؤمن من رجل قال بأرض قلاة: 
دوية ومهلكةءومعه راحلته عليها طعامه وشرابه» فنزل عنها فنام وراحلته 
عند رأسه» فاستيقظ وقد ذهبت» فذهب فى طلبها فلم يقدر عليها حتى 
أدركه الموت من العطشء فقال : واللّه لأرجعن فلأموتن حيث كان رحلى»› 
فرجع فنام فاستيقظ فإذا راحلته عند رأسه عليها طعامه وشرابه) . قال: ثم 
قال عبدالله : «إن المؤمن یری ذنوبه كانه جالس فى أصل جبل يخاف أن 
£۳4 


ينقلب عليه؛ وإن الفاجر یری ذنوبه كذاباب مر على أنفه فقال له: هكذا 
فذهب» وأمر بيده على أنفه). أخرجه البخارى فى الصحيح من أوجه. ثم 
قال: وقال أبو أسامة عن إسحاق بن منصور عن أبى أسامة . 

* أخبرنا أبو عبدالله الحافظ نا أبوبكر بن بالويه نا عبد الله بن أحمد 
ابن حنبل نا هدبة بن خاد نا همام بن يحيى نا قتادة عن أنس أن رسول الله 
عله قال : «لله أشد فرحا بتوبة عبده من أحدكم يستيقظ على بعيره قد 
أضله بأرض فلاة» . رواه البخارى ومسلم فى الصحيح عن هدبة بن خالد» 
وقال البخارى فى روايته: ( سقط على بعيره). يريد عثر عليه؛ وقوله 
يستيقظ على بعيره؛» يريد يستيقظ وإذا بعيره عنده. 

# حدثنا أبوالحسن محمد بن الحسين بن داود العلوى رحمه الله أنا 
أبو القاسم عبيد الله بن إبراهيم بن بابويه المزكى نا أحمد بن يوسف نا 
عبدائر 7 ١‏ المع عر سام ل ويه الو lS o‏ 
رسول الله تلل : : يفرح أحدكم يراحلته إذا ضلت منه ثم وجدها؟ قالوا 
نعم يا رسول الله قال. والدى تفش محمد بيذ ةلله اشد فرحا بعوية عبده 
إذا تاب من أحدكم براحلته إذا وجدها» . رواه مسلم فى الصحيح عن 
محمد بن راقع عن عبدالرزاق» وأخرجه أيضا من حديث أبى صالح 
والح عو لامر هريرة» ومن حديث النعمان بن بشير والبراء ابن عازب عن 
النبى عله . 

٭ قال أبو سليمان قوله : لله أفرح» معناه أرضى بالقوبة وأقبل لها 
والفرح الذى يتعارفه الناس من نعوت بنى آدم غير جائز على الله عز وجل 
إغا معناه الرضى» كقوله : ( كل حزب بما لديهم فرحون) أي راضون والله 
أعلم * وقال أبو الحسن على بن محمد بن مهدى الطبرى فيما كتب لى أبو 
نصر بن قتادة عن كتابه: الفرح فى كلام العرب على وجوه منها الفرح 
بمعنى السرور» ومنه قوله عز وجل : (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم 
بريح طيبة وفرحوابها ) أى سرواء وهذا الوصف غير لائق بالقدي» لأن 
ذلك خفة تعترى الإنسان إذا كبر قدر شىء عنْذه فناله فرح لموضع ذلك؛, 
ول برض القديم أيضاً بالسرور لأنه سكون لوضع القلب على الأمرإما 
لمنفعة فى عاجل أو آجل» وكل ذلك منفى عن الله سبحانه . 


LE 


N EEE 
الله لا يحب القرحين) ومنه قوله (إنه لفرح فخور) ومنه الفرح بمعنى‎ 
الرضى ( ومنه) قول الله عز وجل ( كل حزب بما لديهم فرحون) أى‎ 
ررد ل‎ 
الصفار نا ابن ملحان نا يحيى بن بكير نا الليث عن سعيد بن أبى سعيد‎ 
عن أبى عبيدة كذا قال عن سعيد بن يسار أنه سمع أبا هريرة يقول قال‎ 
رسول الله ل ولا را امد كع فيخسن:وضوءه ويسبحه وای‎ 
E لس‎ a 
الله ا ال ل 0 الله لباس‎ 
الجوع والخوف) بمعنى الاختبارء وإن كان أصل الذوق بالفم» والعرب‎ 
قال الشيخ وقد مضى فى حديث أبى الدرداء « يستبشر» وروى‎ * 
ذلك أيضا فى حديث أ ذرومعناه يرضى أفعالهم ويقبل نيتهم فيها‎ 
. والله أعلم‎ 
وانجحسمة يحملون الضحك والعجب والتبشبش على إبداء الأضراس واللهوات‎ ) ١ ( 
وفغر الفم وكشر الآسنان ونحو ذلك» جريا على الوثنية الأولي بعد الإسلام . ومن غلاة‎ 
الاتحادية من جوز ذلك كله وكشف الساق والسجود على القدم بطريق التجلى فى الصور‎ 
: قائلهم‎ 
e عقد الخلائق فى الآلة عقائدا وأنا اعتقدت جميع مااعتقدوه‎ 
والله سبحانه حفظ بيئئات الإسلام من هؤلاء المرقة؛ وليس فى التجلى معنى الرؤية‎ 
عدي الول ونا التجلى فى مصط لحي انال اله‎ ss 8 
ل ل لي ل مر‎ 
. هؤلاء المارقين؟ .ز‎ 
.EE\ 


( باب ما جاء فى النظر) 

نال الله عز وجل (عسى ربكم أن يهلك عدو کم ويستخلفكم في 
الأرض فَيَنظْر كيف تعملون) وقال : إن الذين يث يشترون بعهد الله 
وأيمانهم نُمناً قليلاً أولعك لإ خلاق لهم فى الآخرة ولا يكلمهم الله ولا 
ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولّهم عذاب أليم) أخبرنا أبو طاهر 
الفقيه انا أبو حامد بن بلال البزار نا أحمد بن حفص قال حدثنی أبى: 
حد ثنى إبراهيم بن طهمان عن الحجاج ابن الحجاج عن قتادة عن أبى نضرة 
عن أبى سعيد الخدرى قال قال رسول الله عل :إن الدنيا حلوة خضرة وإن 
الله مستسخلفكم فيهاء فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا وفتنة النساء ) . 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنى أبو النصر الفقيه نا عشمان بن 
عيد الدازمى تا بنداز نا متمد بن جعفرنا شعبة عن ابى سلمة قال 
ممعت آنا عة هدك عاتن عي اد وى عن ال ا فد ك رة إلا 
أنه قال « لينظر كيف تعملون) وزاد «فإن أول فتنة بنى إسرائيل فى النساء ) 
رواه مسلم فى الصحيح عن بندار ومحمد بن بشار. 

* أخبرنا أبو عبدالله الحافظ نا إسماعيل بن أحمد أنا محمد بن 
١الحسن‏ هو ابن ققيبة -نا حرملة بن يحيى نا ابن وهب حدثنى أسامة بن 
زيد أنه سمع أبا سعيد مولى عبدالله بن عامربن كريز يقول سمعت أبا 
هريرة يقول سمعت رسول الله عه فى حديث ذكره إن الله لا ينظر إلى 
اجسادكم ولا إلى صو رکم» ولكن ينظر إلى قلوبکم» التقوى ها هنا وأشار: 
إلى فد رها زواء مساج فى الميجيح عن ی الطاهر عن ابن وهب . 

× أخبرنا أبو عبدالله الحافظ نا أبو العباس محمد بن يعقوب نا محمد 
ابن إسحاق الصاغانى نا كشير بن هشام ح . وأخبرنا أبو عبدالله الحافظ 
بنيسابور وأبو الحسن على بن عبد الله بن إبراهيم الهاشمى وأبو الحسن على 
ابن أحمد ابن محمود بن داود الرزاز ببغداد قالوا: أنا أبو عمرو عثمان بن 
أحمد بن السماك ح. وأخبرنا أبو زكريا بن أبى إسحاق المزكى أنا أبو سهل 
ابن زياد القطان قالا : نا أبو عوف عبد الرحمن بن مرزوق نا كثير بن هشام 
نا جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم عن أبى هريرة عن عن النبى َيِل قال «إن 


LEY 


الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم» ولكن إنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم) 
لفظ حديث ابن السماك؛ وفى رواية الصاغانى نا يزيد بن الأصم عن أبى 
ا ا الع ا ا 
عن ل اا ا اقيم ةناد ا ی 
جعفر بن يرقان عن يزيد بن الاصم عن ابی هريرة عن النبى عل قال «إذ ال 
ly,‏ هذا E‏ الحفنوظ فما بون الفا 2 الذى جرى 
على السنة جماعة من أهل العلم وغيرهم «إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا. 
إلى أعمالكم» ولكن ينظر إلى قلوبكم) فهذا لم يبلغنا من وجه يشبت 
وبالله التوفيق 

* أخبرنا أبو عبدالله الحافظ نا أبو العباس محمد بن يعقوب نا محمد 
E‏ ا اتن حمزة ْ 
ا MC‏ 
ما بين السماء والأرض ينظر فيه كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة» يخلق بكل 
نظرة ويحيى ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء . قال الشيخ : هذا موقوف 
وأبو رة( الكمالى ينفرد بروایته› وروی عن ابن مسعود من قوله 

فى النظر . 

CoS لم‎ os 
الله تله قال : ولا ينظر الله يوم القيامة إلى من جرثوبه خيلاء» . رواه مسلم‎ 
فى الصحیح عن يحيى بن يحيى» ورواه البخارى عن ابن أبى اويس‎ 
٠ . عن مالك‎ 

)١(‏ وهو لين الحديث كما سبق.ز. 


LE 


. * أخبرنا أبو زكريا بن أبى إسحاق المزكى نا أبو بكر أحمد بن سلمان 
ابن الحسن الفقيه أنا جعفر الصائغ نا عفان نا شعبة حدثنى على بن مدرك 
قال: سمعت أبا زرعة بن عمرو بن جرير يحدث عن خرشة بن الحر عن أبى 
ذر عن النبى كيه قال : « ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا 
يزكيهم ولهم عذاب اليم » قلت : يا رسول الله من هؤلاء خابوا وخسروا؟ 
فأعادها ثلاث مرات قال : المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب» أو 
الفاجر) . أخرجه مسلم فى الصحيح من حديث غندر عن شعبة» والأخبار 
فى أمغال هذا كثيرة» وفيما ذكرنا غنية لما قصدتاه. قال أبو الحسن بن 
مهدى الطبرى فيما كتب إلى أبو النصر ابن قتادة من كتابه : النظر فى كلام 
العرب منصرف على وجوه ( منها) نظر عيان( ومنها) نظر انتظار( ومنها) 
0 والاعتبار( ومنها ) نظر التعطف والرحمة» فمعنى قوله عه ولا 

ينظر إليهم) أى لا يرحمهم» والنظر من الله تعالى لعباده فى هذا الموضع 
e‏ ورأفته بهم» وعائدته عليهم؛ فمن ذلك قول القائل انظر إلى" 
نظر الله | إليك» أى ارحمنى رحمك الله . قال الشيخ : والنظر فى الآية الأولى 
وا خبر الأول يشبه أن يكون بمعنى العلم والاختبار؛, ولو حمل فيهما على 
الرؤية لم يمتنع» قال اله عز وجل: (فسيَرى الله عمَلكم ورسولة) 
فالعاقيت يكون في المرئى لا فى الرؤية» يعنى إذا كان عملكم مرثياً له كما 
أن التأقيت يكون فى المعلوم لا فى العلم . 

(باب ما.جاء فى الغيرة) 

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ نا أبو العباس محمد بن يعقوب نا الحسن 
ابن على ابن عفان نا ابن نمير عن الأعمش عن شقيق قال قال عبد الله قال 
رسول الله تله وما أحد أغير من الله؛ ولذلك حرم الفواحش» ا 
أحب إليه المدح من الله) . رواه مسلم فى الصحيح عن أبى بكر بن شيبة 
عن عبد الله بن نمير» وأخرجه البخارى من وجه آخر عن الأعمش . 

* أخبرنا أبو الحسن على بن أحمد المقرى بن الحمامى ببغداد» أنا 
أحمد بن سلمان نا إسحاق بن الحسن حدثنا القعنبى عن مالك عن هاشم" 
ابن عروة عن أبيه عن عائشة فذكر حديث صلاة الخسوف» وخطبة النبى 


LL 


له ثم قال يعنى النبى قله :يا أمة محمد والله ما أحد أغير من 
o TS‏ 
أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كغيرأ» . رواه البخارى فى الصحيح: 

د كنا او وکر مدن ان برع ك اا ف ان جعفرانا 
يونس بن حبيب نا أبو داود نا حرب بن شداد عن يحيى بن أبى كثير 
حدثنى أبو سلمة أن عروة ابن الزبير أخبره أن أسماء بنت أبى بكر أخبرته 
أنها سمطعت رصسبول اله عه يقول على المسدر: وليس شع اعيبر من اللاعر 
وجل» . وأخبرنا أبو بكر أنا عبد الله نا يونس نا أبو داود نا حرب بن شداد 
عن يحيى عن أبى سلمة عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله 
عه : إن تبارك وتعالى يغارء وإن المؤمنون يغار» وغيره الله أن يأتى المؤمن 
ما حرم عليه ) . رواه مسلم فى الصحيح عن محمد بن المثنى عن أبى داودء 
رارج ا وله من رجه اخر عن ی ار ابي كير روا خرجهها ای 
من وجه آخر عن يحيى بن أبى كثير» قال بو سليمان الخطابى رحمة الله : 
وعدا ٠‏ يعدن ایت الى عريزة د اسن ما بک من تفم غيره وأليقه: 
وقال أبو الحسن بن مهدى فيما كتب إلى نصر بن قتادة من كتابه معنى. 
قوله عله : وما أحد أغير من الله» أى أزجر من الله والغيرة من الله الزجرء 
والله غيور بمعنى زجور» ويزجر عن المعاصى . 

( باب ما جاء فى الملال ) 
دكا E‏ سلرجان في لحري 1011 

نا العباس محمد بن يعقوب بن يوسف الأصم أنا محمد بن عبد الله بن 
عبد الحكم أنا أئس بن عياض نا هاشم بن عروة عن أبيه أن عائشة رضى الله 
عنها كانت عندها امرأة من بنى أسد فدخل النبىعيه فقال من هذه؟ 
فقالت فلانة لا تنام الليل: قالت فذكرت من صلاتهاء فقال النبى عه 
«عليكم بما تطيقون» فولله لا يمل الله حتى تملواء وقالت : كان أحب الدين 
إليه الذى يدوم عليه صاحيه) أخرجاه ف فى الصحيح من حديث هشام 
ابن عروة . 


5+0 


ال اتو سانا لفان رل اللهة الملل لا يجو علق الله 
سبحانه بحال» ولا يدخل فى صفاته بوجه» وإنما معناه أنه لا يترك الثواب 
والجزاء على العمل ما لم تتركوه» وذلك أن من مل شيفا تركه؛ فكنى عن 
الترك بالملال الذى هو سبب العرك؛ وقد قيل معناه إنه لا يمل إذا مللتم؛ 
كقول الشنفرى : صليّت منى هُذيلٌ بخرق * لا يمل الشرحتى يملوا * (أى 
لا يمله إذا ملوه ولو كان المعنى إذ ملوا مل» لم يكن له عليهم فى ذلك مزية. 
وفضلء» وفيه وجه آخرأن يكون المعنى إن الله عز وجل لا يتناهى حقه 
عليكم فى الطاعة حتى يتباهى جهدكم قبل ذلك» فلا ثكلفوا مالا 
تطيقونه من العمل» كنى بالملال عنه لآن من تناهت قوته فى أمر وعجز عن 
فل خلة وتر ك4 انوا رادت الد ين الظاعةان 

[ (باب ما جاء فى الاستحياء) 


١‏ قال الله عز وجل إن الله لا يستحى أن يضرب مثلاما بعوضة فما 
فوقها ) أخبرنا أبو عبد الله الحافظ نا ابو العباس محمد بن يعقوب نا 
العباس بن مجمد الدورى نا عبيد الله بن موسى نا أبان العطار عن يحيى بن 
أبى كشير عن إسحاق ابن عبد الله بن أبى طلحة عن أبى مرة عن أبى واقد 
الليغى قال : «بينما رسول الله َيه قاعد فى أصحابه إذ جاءه ثلاثة نفر فأما 
رجل فوجد فرجة فى الحلقة فجلس» وأما رجل فجلس ‏ يعنى خلفهم - وأما 
رجل فانطلق» فقال رسول الله عله : ألا أخبركم عن هؤلاء النفر؟ أما الرجل 
الذى جلس فى الحلقة فرحل آوى ‏ يعنى إلى الله فآواه الله» وأما الرجل 
الذى جلس خلف الحلقة فاستيخى فاستحى الله منه» وأما الرجل الذى 
انطلق فرجل أعرض فأعرض الله عنه) . أخرجه مسلم فى الصحيح من وجه 
خر عن أبان» وأخرجاه من حديث مالك عن إسحاق . 

٭ أخبرنا أبو المحسن بن بشران ببغداد نا إسماعيل بن محمد الصفار 
نا محمد بن عبد الملك الدقيقى نا يزيد بن هارون أتا سليمان التيمى عر 
أبى عشمان عن سلمان إن الله عز وجل يسستحى أن يبسط العبد يديه إليه 
e CA RS IS‏ 


L6 


هارون انا شيخ فى مجلس عمرو بن عبيد زعموا أنه جعفر.بن ميمول عن 
أبى عفمان عن سليمان عن النبى عه نحوه» ورواه أيضا محمد بن الزبرقان 
الأهوازى عن سليمان التيمى مرفوعا . قال أبو الحسن بن مهدى فيما كتب 
لى أبو نصر بن قتادة من كتابه : قوله إن الله لا يمستحيىء أى لا يترك؛ > لآن 
الحياء سبب للترك» ألا ترى المعصية تترك للحياة كما نترك للإيمان» فمراده 
بهذا القول إن شاء الله أنه لا يترك يدى العبد صفرا إذا رفعهما إليه ولا 
يخليهما من خير» لا على معنى الاستحياء الذى يعرض للمخلوقين» تعالى 
الله ا 


+k‏ قال الشيخ : وقوله فى الحديث الأول «فاستحیی فاستحيى الله 
منه ) ای جازاه على استحيائه بان ترك عقوبته على ذنوبه والله أعلم . 
(باب) 


1 قول الله عز وجل قالوا إنا معّكم إلّمَا نحن مُستهزئون م الله 
يَستهزئ بهم ويمدهم فى طَغيانهم يعمهون 4 وقوله : : (يخادعون الله 
وهو خادعهم) وقوله (ويمكرون ويمكرٌ الله والله خير الماكرين) أخبرنا 
ابو عبد الله الحافظ أخبرنى الحسن بن حليم المروزى أنا أبو اموجه أنا عبدان. 
أنا عبد الله يعنى ابن المبارك -أنا صفوان بن عمرو حدثنى سليم بن عامر 
قال خرجنا فى جنازة على باب دمشق ومعنا أبو أمامة الباهلى» فلما صلى 
E E e‏ : يايها الناس. إنكم قد 
أصبحتم وأمسيتم فى منزل تقتسمو تقتسمون فيه الحسنات والسيئات» وتوشكون 
أن تظعنوا منه إلى المنزل الآخر» وهو هذا يشير إلى القبر ‏ بيت الوحدة؛ 
بيت الظلمة وبيت الدود» وبيت الضيق إلا ما وسع الله» ثم تنقلون منه . 
إلى مواطن يوم القيامة؛ فانكم لفى بعض تلك المواطن حتى يغشى د 
أمر من أمر الله تلض ويتوه Si‏ ثم تنتقلون منه إلى منزل آخر» . 
فيغشى الناس ظلمه شديدة» ثم يقسم يقسم النور فيعطى المؤمن نورا ويترك 
الكافر والمنافق» فلا يعطيان شيعا وهو المثل الذى ضرب لله فى كتابه 9 أو 
كظلمات فى بحر لجى يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب 
ظلمات بعضها فوق بعض, إذا أخرج يده لم يكد يراهاء ومن لم يجعل 


LLY 


لله له نورا فماله من نور ولا يستضئ الكافر والمنافق بنور الؤمن» كما لا 
يستضيئ الأعمى ببصر البصير» يقول المنافق للذين آمنوا (أنظرونا نقتبس 
من نورکم»› قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا) وهى خدعة الله التى 
خدع بها المنافق» قال الله تبارك وتعالى (يخادعون الله وهو خادعهم) 
فيرجعون إلى المكان الذى قسم فيه النور فلا يجدون شيئًاء فينصرفون 
إليهم وقد (ضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من 
قبله العذاب» ينادونهم ألم نكن معكم)» نصلى صلاتكم ونغزوا 
مغازيكم؟ (قالوا بلى؛ ولكمكم فتنعم أنفسكم وتربصتم وارتبتم 
وغرتكم الأمانى حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغرور) تلا إلى قوله 
(وبئس المصير) أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا عبد الرحمن بن الحسن 
القاضى نا إبراهيم بن الحسين نا آدم نا ورقاء عن ابن أبى نجيح عن مجاهد 
فى قوله (يوم يقول المدافقون) قال : إن المنافقين كانوا مع المؤمنين فى الدنيا 
ينا كحونهم ويعاشرونهم ويكونون معهم أمواتا ويعطون النور جميعاً يوم 
كالحجاب فى الأعراف» فيقولون (انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا 
وراءكم فالتمسوا نورا) . 

* أخبرنا الأستاذ أبو إسحاق إبراهيم ابن محمد بن إبراهيم رحمه الله 
عن مقاتل فى قوله (يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا) قال وهم 
على الصراط (انظرونا) يقول ارقبونا (نقتبس من نوركم) يعنى نصب 
وراءكم فالتمسوا نورا) من حيث جكتم. هذا من الاستهزاء بهم كما 
استهزوًا بالمؤمئين فى الدنيا حين قالوا آمنا وليسوا بمؤمنين» فذلك قوله (الله 
يستهزرئ بهم) حين يقال لهم (ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب 
بينهم ) - يعنى بين أصحاب الأعراف وبين المنافقين ( بسور له باب) يعنى 
بالسور حائطا بين أهل الجنة والنار له باب (باطنه) يعنى باطن السور ( فيه 
الرحمة) وهى ما يلى الجنة (وظاهره من قبله العذاب) يعنى جهنم وهو 
LEA‏ 


* أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن 
محمد بن محيوب أنا الحسن ابن محمد بن هارون أنا أحمد بن محمد بن 
نصر نايوسف بن بلال نا محمد بن مروان عن الكلبى عن أبى صالح عن 
ابن عباس فى قوله: ( وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا) وهم منافقوا أهل 
الكتاب» فذكرهم» وذكر استهزاءهم ( وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا 
معكم) على دينكم (إنما نحن مستهزئون) باصحاب محمد عه يقول 
الله تعالى ( الله يستهزئ بهم) فى الآخرة يفتح لهم باب فى جهنم من 
الجنة» ثم يقال لهم تعالواء قيقبلون يسبحون فى النارء» والمؤمنون على 
الأرائك وهى السرر فى الحجال ينظرون إليهم» فاذا انتهوا إلى الباب سد 
عنهم فيضحك المؤمنون منهم فذلك قول الله عز وجل ( الله يستهزئ 
بهم) فى الآخرة ويضحك المؤمنون منهم حين غلقت درنهم الأبواب فذلك 
قوله (فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون على الأرائك ينظرون) 
على السرر فى الحجال ينظرون إلى أهل النار (هل ثوب الكفار ما كانوا 
يفعلون) وروينا فى معنى هذا مختصراً عن خالد بن معدان وبلغنى عن 
الحسن بن الفضل البجلى أنه قال أظهر الله للمنافقين فى الدنيا من أحكامه 
التى عندهم خلافها فى الآخرة كما أظهروا للنبى له خلاف ما أضمروا 

من الكفر» فسمى ذلك استهزاءا بهم .وعن قطرب قال (الله يستهزئ بهم ) 
أي يجازيهم جزاء الأستهزاءء وكذلك (سخر الله منهم) (ومكروا ومكر 
الله ((وجزاء سيئة سيئة) هى من المبتدى سيئة ومن الله جزاء» وهو من 
الجزاء على الفعل بمثل لفظه»ء ومثله قوله (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا 
ا 0 
لا يكون ظلماء وكذلك قوله (نسوا الله فنسيهم) قال عمرو بن كلثوم: 

الا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا 
وقال أبو الحسن بن مهدى فيما كتب إلى أبو نصر بن قتادة من كتابه: 
فيحتمل قوله فنجهل فوق جهل الجاهلينا معنى فنعاقبه بأغلظ عقوية» 
فسمى ذلك جهلاء والجهل لا يفعخر به ذو عقلء ونما قاله-ليزدوج؛ 
اللفظان فيكون ذلك أخف على اللسان من الخالفة بينهما . 

* قال الشيخ : ومثله من الحديث ما أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو 


3 غ2 
( ۹~ الأسماء والصفات ) 


عبد الله محمد بن عبد الله الصفار نا أحمد بن محمد بن عيسى البرتى نا 
ابو نعيم نا سفيان عن سلمة بن كهيل قال سمعت جندباً يقول قال رسول 
الله -ولم أسمع أحداً يقول قال رسول الله له غيره ‏ فدنوت منه فسمعته 
يقول قال رسول الله تیه : ومن يسمع يسمع الله به» ومن يرائى یرائی الله 
به) رواه البخارى فى الصحيح عن أبى نعيم . 

* قال أبو سليمان يقول من عمل عملا على غير إخلاص» وإنما يريد. 
أن يراه الناس ويسمعونه» جوزى على ذلك بان يشهده الله ويفضحه. 
فيشهدوا عليه ما كان يبطنه ويسره من ذلك . 

* قال أبو الحسن بن مهدى : والخداع من الله سبحانه أن يظهر لهم 
ويعجل من الأموال والنعم ما يد خرونه؛ ويؤخر عنهم عذابه وعقابه إذ 
كانوا يظهرون الايمان به وبرسوله ويضمرون خلاف ما يظهرون؛ فالله 
سبحانه يظهر لهم من الاحسان فى الدنيا خلاف ما يغيب عنهم ويستر من 
عذاب الآخرة» فيجتمع الفعلان لتساويهما من هذا الوجه. قال أبو الحسن: 
والخدع معناه فى كلام العرب القساد. . 
ش ٭ أخبرنا الأنيارى عن أبى عباس النحوى عن ابن الاعرابى أنه قال : 
الخادع عند العرب الفاسد من الطعام وغيره» وأنشد :- 

أبيض اللون لذيذأ طعمه طيب الريق إذا الريق خدع 

معناه فسد» فتأويل قوله (يخادعون الله وهو خادعهم) أى 
بفسدون ما يظهرون من الأيمان بما يضمرون من الكفر» وهو خادعهم» أى 
يفسد عليهم نعمهم فى الدنيا بما يصيرهم إليه من عذاب الآخرة. قال أبو 
الحسن : والمكر من الله سبحانه استدراجهم من حيث لا يعملون» وقد 
يه صف الله سبحانه بالمكر على هذا المعنى» ولا يوصف بالاحتيالء لأن 
محتال هو الذى يقلب الفكرة حتى يهتدى بتقليب الفكرة إلى وجه ما 
أراد» والماكر الذى يستدرج فيأخذ من وجه غفلة المستدرج . قال الله عز 
وجل (سنستدرجهم من حيث لا يعلمون) أخبرنا على بن أحمد بن 
عبدان أنا أحمد بن عبيد الصفار نا أبو إسماعيل الترمذى نا عبد الله بن 
صالح حد ثنى حرملة بن عمران التجيبى عن عقبة بن مسلم عن عقبة ابن 


60. 


عامر عن رسول الله عله قال : «إذا رأيت الله عز وجل يعطى العبد ما يحب 
وهو مقيم على معاصيه» فانما ذلك منه استدراج» ثم نزع بهذه الآية: 
(فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شئ حتى إذا فرحوا با 
أوتوا أخذناهم بغتة فاذاهم مبلسون» فقطع دابر القوم الذين ظلموا 
فذكره باسناده نحوه غير أنه قال « وهو مقيم على معصيته فانما ذلك له 
استدراج بمعنى مكر) ثم نزع بهذه الآية فذكرها. 

* أخبرنا أبو القاسم الحربى ببغداد أنا أحمد بن سلمان نا عبد الله بن 
es‏ ل د الل RS‏ 
العدإذا كانت له عند اله منزلة فحفظها وابقى عليها ثم شكر لله عز وجل 
0 لاك امنيا ؛ وإذا د ضيع الشكر استدرجه الله وكان 
ا ا ETT‏ 
قوله عز وجل (سنستدرجهم من حيث لا يعلمون) قال نسبغ عليهم 
النعم ونمنعهم الشكر. قال وقال عن سفيان: كلما أحدثوا ذنبا أحدثت 
E‏ ل ا 
ايع لد ا د س 
السلام إذا أرادوا قعله» فدخل بيتا فيه كوة وقد أيده الله عز وجل بجبريل 
عدا دروي إلى الما كر ST SS‏ 
O OS‏ ل 
عمس كلك كوه ووکرو ومر الع الكر من لل الاسعدراج ج لاعلى 

٭ أخبرنا أبو زكريا بن أبى إسحاق أنا أبو الحسن الطرائفى نا عثمان 


٤0١ 


ا 11 
0 

قول الله عز وجل ( سدفرغ لكم أيها الغقلان ) أخبرنا أبو زكريا بن 
ل ا ا E‏ 
عباس فى قول ع وجل (ستفرغ لكم آیها الثقلاة) قال وعيد من ل عر 
نصر بن قتادة من كتابه : قوله (سنفرغ لكم أيها النقلان) أي سنقصد 
لعقويتكم» وتحکم جزاءکم» يقال فرغ بمعنى قصد واحكم؛ يقول القائل 
لمن أنبه بشي : ذا أقفرغ لك» أى إذاً نقصد قصدك . وأنشد ابن الانبارى فى 
مثل هذا جرير: - 

الآن وقد فرغت إلى نمير فهذا حين كنت له عذابا 

ب كمالس 
ا ا امف 
سيفرغ لكم» ويحيى بن وثاب كذلك . قال الفراء والقراء بعد : سنفرغ لكم 
بالنون» وهذا من الله وعيد» لأنه جل وعز لا يشغله شئ عن شئ وأنت قائل 
للرجل الذى لا شغل له: قد فرغت لى» أى فرغت لشتمى» > أى قد أخذت. 


فيه وأقبلت عليه. ٠‏ 
(باب ما جاء فى التردد) 
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ نا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى 
المركى -إملاء نا أبو العباس محمد بن إسحاق نا محمد بن عثمان بن 
كرامة نا تخالد بن خاد عن یمان بن يلال قال E lL‏ 
الله بن أبى نمر عن عطاء عن أبى هريرة قال قال رسول الله عله : «إن الله عز 


£0 


وجل قال: من عادى لی وليا فقد بارزنى بالحرب» وما تقرب إلى عبدى 
بشع أحب إلى مما افترضت عليه» وما يزال يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه» 
فإذا أحببته كنت سمعه الذى يسمع به» ويصره الذى يبصر به» ويده التى 
يبطش بهاء ورجله التى يمشى بهاء ولئن سألنى عبدى أعطيته» ولئن 
استعاذنى لأعيذنه» وما ترددت عن شئ أنا فاعله ترددى عن نفس الموت 
یکره اموت وأكره مساءته) رواه البخارى فى الصحيح عن محمد بن 
عثمان ابن كرامة(١) ١‏ 

رحمة الله أنه سكل عن معنى هذا الخبر فقال: معناه كنت أسرع إلى قضاء 
حوائجه من سمعه فى الاستماع وبصره و فى النظر› ويده فى اللمس» > ورجله 

فى المشى . 

ا el‏ خسو نو سنن انان ل لوف 
معنى قوله: يكره الموت وأكره مساءته» :يريد لما يلقى من عيان الوت 
وصعوبته وكربه؛ ليس أنى أكره له اللوت, لأن الموت يورده إلى 

* وقال أبو سنليمان رحمة الله قوله: «ووكنت سمعه الذى يسمع به» 
كمه الذى يبصر به» ويده التى يبطش بها) وهذه أمثال ضربهاء ‏ والمعنى 
والله أعلم توفيقه فى الأعمال التى يباشرها بهذه ae‏ 
فيها فيحفظ جوارحه عليه» ويعصمه عن مواقعه ما یکره الله من إصغاء إلى 
اللهو بسمعه» ونظر إلى ما نهى عنه من اللهو ببصره؛ وبطش إلى مالا يحل 


البخارى a‏ : فهذاالحديث غريب ا ا 5 
لعددته فى منكرات خالد بن مخلد» وذلك لغرابة لفظه» ولأنه مما ينفرد به شريك ( ابن أبى 
غر صاحب المناكير فى حديث المعراج) ولیس بالحافظ › ولم يرو هذا المتن إلا بهذا الإسناد 1 
۱ .هومن غلاة الاتحادية من يجعل هذا الحديث لاد على عد هيف فى ل تعالى الله 
عمايصفون . ومعنى الحديث كما شرحه المصنف فى اللغة» وعلى ذلك تخاطب أهيل 
اللسان» ولكن عادة أهل الزيغ جعل المجاز المشهور حقيقة» والحقيقة المعروفة مجازاء 
وسيلقون جزاء عملهم.ز. 


مع 


له بيده» وسعى فى الباطل برجله. وقد يكون معناه سرعة إجابة الدعاء 
والانجاح فى الطلبة» وذلك أن مساعى الانسان إنما تكون بهذه الجوارح 
الأربع» وقوله ما ترددت عن ث شئ أنا فاعله ترددى عن نفس المؤمن. فإنه 
أيضا مثل» والتوده فى ضف الله عر وجا غ ان ر اي امور 
غير سائغ؛ وتاويله على وجهين (أحدهما) أن العبد قد يشرف فى أيام 
عمره على المهالك مرات ذى عدد من داء يصيبه» وآفة تنزل به» فيدعو الله 
عز وجل فيشفيه منهاء ويدفع مكروهها عنه» فيكون ذلك من فعله كتردد 
من يريد أمراً ثم يبدو له فى ذلك فيتركه ويعرض عنه» ولا بدله من لقائه إذا 
بلغ الكتاب أجله» فانه قد كتب الفناء على خلقه؛ واستاثر البقاء لنفسه. 
ا اللي ETS‏ 
وهو أن يكون معناه ما رددت رسلى فى د شئ انا فاعله تردد يدى إ إياهم فى 
نفس المؤمن» كما روى فى قصة موسى وملك الموت صلوات الله عليهماء 
وما كان من لطمة عينه» وتردده عليه مرة بعد أخرى» وتحقيق المعنى فى 
الوجهين معا: عطف الله عز وجل على العبد ولطفه به والله أعلم . 

7 سا سين اا و اتن عل ن معد ابن عبد الله ين بان العدل 
ببغداد أنا إسماعيل بن محمد الصفار أتا أحمد بن منصور الرمادى نا عبد 
الرزاق أنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن أبى هريرة قال. «أرسل ملك 
الموت إلى موسى عليه السلام» فلما جاءه صكه ففقا عينه» فرجع إلى ربه 
عز وجل فقال أرسلتنى إلى عبد لا يريد الموت» قال فرد الله عز وجل عينه 
فقال ارجع إليه فقل له يضع يده على متن ثور» فله ما غطى يده بكل شعرة 
سنة فقال : أى رب ثم ماذا؟ قال : ثم الموت» قال : : فالآن . قال فسأل الله أن 
يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجرء فقال رسول الله عله «فلو كنت ثم 
لأريعكم قبرة إلى جانب الطريق يجنب الكثيب الأحمر) وأخبرنا أبو 
الحسين أنا إسماعيل نا أحمد نا عبد الرازق أنا معمر أنا همام عن أبى هريرة 
رضى الله عنه عن النبى له مثله. قال وأخبرنى من سمع الحسن يحدث 
عن النبى عله مثله» أخرجه البخارى ومسلم فى الصحيح» فرواه البخارى 


عن محمود بن غيلان ويحيى بن موسی» ورواه مسلم عن محمد بن رافع 


غ26 


كلهم عن عبد الرازق دون حديث الحسن. قال أبو سليمان الخطابى : هذا 
حديث يطعن فيه الملحدون وأهل البدع» ويغمزون به فى رواته ونقلته» 
ويقولون كيف يجوز أن يفعل نبى الله موسي هذا الصنيع بملك من ملائكة 
الله جاءه بامر من أمره فيستعصى عليه ولا ياتمرله؟ وكيف تصل يده إلى 
الملك» ويخلص إليه صكه ولطمه؟ وكيف ينهنه الملك المأمور بقبض روحه 
فلا بمض أمر الله فيه؟ هذه أمور خارجة عن المعقول» سالكة طريق الاستحالة 
من كل وجه. والجواب 2١(‏ أن من اعتبر هذه الأمور بما جرى به عرف 
البشرء؛ واستمرت عليه عادات طباعهم) فأنه يسرع إلى استنكارها 
والارتياب بهاء لخروجها عن سوم طباع البشر» وعن سنن عاداتهم» إلا أنه 
أمر مصدره عن قدرة الله عز وجل» الذى لا يعجزه شئ ولا يتعذر عليه 
أمر»› وما هو محاولة بين ملك کرم وبين كليم وکل واحد منهما 
مخصوص يصفة خرج بها عن حكم عوام البشر» ومجارى E‏ 
المعنى الذى خص به من آثره الله باختصاصه إياه» فالمطالبة بالتسوية بينهما 

وبينهم فيما تنازعاه من هذا الشان حتى يكون ذلك على أحكام طباع 
الآدميين وقياس أحوالهم»› غير واجب فى حق النظر» ولله عز وجل لطائف : 
وخصائص يخص بها من يشاء من أنبيائه وأوليائه؛ ويفردهم بحكمها دون 
سائر خلقه» وقد أعطى موسى صلوات الله عليه النبوة» واصطفاه ه بمناجاته 
وكلامه وأمده حين أرسله إلى فرعون بالمعجزات الباهرة» كالعصا واليد 
البيضاء وسخر له البحر فصار طريقا يبساء جاز عليه هو وقومه وأولياؤء» 
وغرق فيه خصمه واعداژه» وهذه أمور أكرمه الله بهاء وأفرده بالاختصاص 
فيهاء أيام حياته ومدة بقائه فى دار الدنياء ثم إنه لما دنا حين وفاته» وهو 
بشر يكره الوت طبعاً» ويجد أله حساًء لطف له بان لم يفاجغه به بغتة؛ 
ولم يأمر الملك الموكل به أن ياخذه قهرا وقسراء لكن أرسله إليه منذرا 
بالموت» وأمره بالتعرض له على سبيل الامتحان فى صورة بشر» فلما رأه 
موسى استنكر شأنه» واستوعر مکانه» فاحتجر منه دفعا عن نفسه بما كان 
من صكة إياه» فأتى ذلك على عينه التى ركبت فى صورة البشرية التى 


)١(‏ ولابن قتيبة فى مختلف الحديث كلام أيضاً فى صدد الجواب عن اعتراض 
المعترضين على هذا الحديث .ز. 


£00 


جاءه فيها دون صورة الملكية التى هو مجبول الخلقة عليهاء ومثل هذه 
الأمور ما يعلل به طباع البشر» > وتطيب به نفوسهم فى المكروه الذى هو 

واقع بهم فانه لا شئ أشفى للنفس من الأنتقام من يكيدها ويريدها بسوء» 
وقد كان من طبع موسى صلوات الله وسلامه عليه فيما دل عليه آئ من 
القران حما وحدة وقد فص عليذا الكدات رما كان مق وكره القبطن الذى 
قضى عليه» وما كان عند غضبه من إلقائه الألواح» وأخذه برأس أخيه 
يجره إليه» وقد روى أنه كان إذا غضب اشتعلت قلنسوته نارا» وقد جرت 
سنة الدين يحفظ النفس ودفع الضرر والضيم عنهاء ومن شريعة نبينا عله 
ما سنة فيمن اطلع على محرم قوم من عقوبته فى عينه» فقال « من اطلع فى 
بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقوًا عينه). ولا نظر نبى الله موسى 
عليه السلام إلى صورة بشرية هجمت عليه من غير إذن تريد نفسه وتقصد 
هلاكه» وهولا ينتبه معرفة» ولا يستيقن أنه ملك الموت» ورسول رب 
العالمين» فيما يراوده منه» عمد إلى دفعه عن نفسه بيده وبطشه»› فكان فى 
ذلك ذهاب عينه . وقد امتحن غير واحد من الأنبياء صلوات الله عليهم 
بدخول الملائكة عليهم فى صورة البشرء > كد خول الملكين على داود عليه 
السلام فى صورة الخصمين» »لما أراد الله عز وجل من تقريعه ذنبه إياه» من 
عله وت ينه اراي ما ل رطف رحد رليم على EE‏ لكام حون 
أرادوا إهلاك قوم لوط عليه السلام» فقال : قوم منكرون» (وقال : فلما رأى 
أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة) وكان نبينا صلوات الله 
عليه أول ما بدئ بالوحى يأتيه الملك فيلتبس عليه أمره» ولا جاءه جبريل 
عليه السلام فى صورة رجل فسأله عن الايمان لم يتبينه» فلما انصرف عنه 
تبين أمره فقال: هذا جبريل جاءكم يعلمكم أمر دينكم» وكذلك كان أمر, 
موسى عليه السلام فيما جرى من مناوشته ملك الموت وهو يراه بشرا فلما 
عاد الملك إلى ربه عز وجل مستشبتا أمره فيما جرى عليه» رد الله عز وجل 
عليه عينه وأعاده رسولا إليه بالقول المذكور ذ فى الخبر الذى رويناد» ليعلم 
نبى الله صلوات الله عليه إذا رأى صحة عينه المفقوءة» وعود بصره الذاهب» 
أنه رسول الله بعشه لقبض روحه» فاستسلم حينمذ لأمره وطاب نفسا 
بقضائه وكل ذلك رفق من الله عز وجل به ولطف منه فى تسهيل مالم 
يكن ا ا ل دافصيانة اقال وملااكيه معد عرزل ونا 


£0٦ 


ترددت عن شئ أنا فاعله ترددى عن نفس المؤمن يكره الموت) بترديد 
رسوله ملك الموت إلى نبيه موسى عليهما الصلاة و السلام» فيما كرهه من 
نزول الموت به لطفا منه بصفيه. وعطفا عليه . والتردد على الله سبحانه غير 
جائز» وإنما هو مثل يقرب به معنى ما أراده إلى فهم السامع» والمراد به ترديد 
الأسباب والوسائط فن رسرل ارش غيره) كسا شاء سبكانه تيره عن 
صفات الخلوقين وتعالى عن نعوت المربوبين» الذين يعتريهم فى أمورهم 
الندم والبداءء وتختلف بهم العزائم والاراء (ليس كسثله شىء وهو 
السميع البصير) . ١‏ 
(باب) 

قول الله عز وجل (واللّه ذو الفضل العظيم)؛ وقوله؛ (وإن ا 
نعمة الله لا تحصوها) وقوله (وربك الغفور ذو الرحمة) وقوله (وربك. 
الغنى ذو الرحمة) أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ أتا أحمد بن جعفر 
القطيعى نا عبد الله بن أحمد ابن حنبل حدثنى أبى نا إسماعيل بن علية 
ح. قال ونا محمد بن يعقوب نا أبوبكر بن إسحاق نا يعقوب بن إبراهيم نا 
ابن عليه نا حجاج الصواف حدثنى أبو الزبير قال سمعت عبد الله بن الزبير 
يحدث على هذا المنبر وهو يقول « كان رسول الله ته إذا سلم فى دبر 
الصلاة أو الصلوات» يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله 
الحمد وهو على كل شئ قديرء لاحول ولا قوة إلا باللهء لا نعبد إلا إياه: 
أهل النعمة والفضل والثناء الحسنء لا إله إلا الله مخلضين له الدين ولو كره 
الكافرون » . رواه مسلم فى الصحيح عن يعقوب بن إبراهيم الدورقى . 

بو القبرنا ابو عبد الله اط نا ابو العباس محمد ين بعفوت ا 
الحسن بن على بن عفان العامرى نا عبد الله بن مير عن الأعمش عن أبى 
صالح عن بى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله عله «قاربوا وسددوا 
فإنه لن ينجو أحدٌ منكم بعمله قالوا ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا نا إلاً. 
أن يتغمدنى الله منه برحمة وفضل » وعن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر 
قال :“قال رسول الله تله مله رواه مسلم فى الصحيح عن محمد عبد الله 
ابن مير عن أبيه . 


16 


E‏ سك بن این کش 
الوراق نا الحسن بن سفيان نا قتيبة بن سعيد نا يعقوب بن عبد الرحمن عن 
عمرو عن سعيد بن أبى سعيد عن أبى هريرة رضى الله عنه قال سمعت 
رسول الله تله يقول «إن الله عز وجل خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة 
فامسك عنده تسعة وتسعين رحمة وأرسل فى خلفه كلهم رحمة واحدة) 
فلو يعلم الكافر كل الذى عند الله من رحمعه لم ر ييأس من الرحمة؛ ولو 
يعلم المؤمن بكل الذى عند الله من العذاب لم يأمن من النار» . رواه 
البخارى فى الصحيح عن قتيبة . 

٭ حدثنا أبو محمد عبد الله بن يوسف الاصبهانى إملاء أنا أبو سعيد 
ا ابن محمد بن زياد البصرق ع "انا امسن يل تسمه بق ا ا 
الزعفرانى نا معاذ ابن معاذ العنبرى عن سليمان التيمى عن أبى عثمان 
النهدى عن سلمان الفارسى قال قال رسول الله عله : «إن الله عز وجل ذكره 
خلق مائة رحمة» منها رحمة يتراحم بها الخلق» وتسع وتسعون ليوم 
القيامة» رواه مسلم فى الصحيح عن الحكم بن موسى عن معاذ بن معافى' 
ورواه داود بن أبى هند عن أبى عثمان» وزاد فيه «فاذا كان يوم القيامة 
كملها بهذه الرحمة). 

“* أخيرنا أبو الحسن على بن محمد المقرى أنا الحسن بن محمد بن 
إسحاق نا يوسف بن يعقوب القاضى نا أبو الربيع نا إسماعيل بن جعفر نا 
العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى هريرة قال : إن رسول الله تبه قال : 
«خلق الله مائة رحمة فوضع بين خلقه واحدة» وخبا عنده مائة إلا واحدة). 
وباسناده أن رسول الله َه قال : 9 لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما 
طمع فى جنته أبدأ» ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من 
جنته أبدا) أخرجهما مسلم فى الصحيح عن يحيى بن أيرب وغيره عن 
اسماعيل وأخرجا الحديث الأول من حديث ابن المسيب عن أبى هريرة عن 
النبى َيه » وفى ذلك دلالة لقول من قال من أصحابنا: إن الرحمة من 
صفات الفعل» وهى من صفات الفعل إذا ردت إلى النعمة التى انعم الله 


£0۸ 


تعالى بها على عباده» وأعدها لهم فأما إذا ردت إلى إرادة الإنعام فهى من 
صفات الذات» وإليه ذهب أبو الحسن الأشعرى رحمه اللهء قال : إرادة 
» قال الشيخ : وعلى هذه الطريقة يدل ما أخبرنا ابو عبد الله لحافظ 
قدم على رسول الله َيه بسبى فاذا امرأة من السبى تبتغى إذ وجدت صبيا 
من السبى أخذته فالصقته ببطنهاء فارضعته» فقال لنا رسول الله عله : 
أترون هذه المرأة طارحة ولدها فى النار؟ قلنا لا والله» وهى تقدر على أن لا 
تطرحهء فقال رسول الله له : الله أرحم بعباده من هذه المرأة بولدها) رواه 
البخارى فى الصحيح عن سعيد بن أبى مريم» ورواه مسلم عن الحلوانى 
وغيره عن ابن أبى مري» فاثبات الرحمة قبل وجود ما أشار إليه دل على أنه 
على معنى أنه مريد لصرف النار عمن شاء من عباده قبل القيامة» وقبل 
الرحمة ومقتضاهاء وعلى هذا يحمل ما مضى من الحديث واله أعلم* 
(باب) 
قول اله عروجل قُل إن كنم تحجون الله فاتبعونى يحببكم 
الله 4 وقوله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين 4 وقوله : ط إن الله 
يحب الذين يقاتلون فى سَبيله صّفاً »4 وقوله ظ لايحب الله الجهر 
a 7 07‏ ام 1 ی 2 لاء 2 جر هم 
بِالَسُّوء من القول إلا من ظلم 4 وقوله: © إن الله لأيحب كل مختال 
ا EG‏ 1 3 س ا ا * 
فخُور) وقوله: لإ ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله 
انبعاتهم فتبّطهم 4 أخبرنا على بن محمد بن عبد الله بن بشرن ببغداد أنا 
سهيل بن ابی صالح عن آبيه عن أبى هريرة قال قال رسول الله ع :إن الله 
عز وجل إذا أحب عبداً قال لجبريل عليه السلام إنى أحب فلانا فأحبه» قال 
فيقول جبريل عليه السلام لأهل السماء إن ربكم عز وجل يحب فلانا 


£0۹ 


نان قال تيع امل السماءة بريوضع له الول فن الارضن وإذا جضن 
فمثل ذلك) أخرجه مسلم فى الصحيح من حديث مالك وجماعة عن 
سهيل» وأخرجه اليخارى من وجه آخر عن أبى صالح عن أبى هريرة . 
وأخبرنا أبو الحسين بن بشران أنا إسماعيل الصفار ثنا أحمد بن منصور أنا 
عبد الرزاق عن معمر عن الأعمش عن عمر بن مرة عن عبد الرحمن بن أبى 
ليلى قال كتب أبو الدرداء إلى مسلمة بن مخلد : سلام عليك أما بعد فان 
العبد إذا عمل بطاعة الله أحبه الله» فاذا أحبه الله حببه إلى عباده» وإن العبد 
إذا عمل بمعصية ة الله 0 الله فاذا أبغضه الله بغضه إلى عباده . 
لالس يس كد اسيم 
حازم قال أخبرنى سهل بن سعد أن رسول الله عه قال يوم خيبر « لأعطين 
الراية غد رجلا يفتح الله على يديه» يحب الله ورسوله؛ ويحبه الله ورسوله 
فلما أصبح دعا على ب بن أبى طالب ) . وذكر الحديث» أخرجاه ذ فى الصحيح 
عن قتيةء وكذلك رو او هريرة عن انی كك . 

اخبري لحن ب سانا بو دة تا محمد بن ضلا ساره به - يعنى 
خفيفعان على اللسان حبيبتان إلى ل ثقيلتان فى الميزان : سبحان الله 
وبحمده سبحان الله العظيم» رواه البخارى ومسلم فى الصحيح عن أبى 
SS‏ قد 
aS‏ 
سمرة بن جددب أن نبى الله له قال : mg ys‏ 
.ل 


أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفار ببغداد آنا 

الحسين بن يحيى بن عياش القطان نا أبو الأشعث نا خالد بن الحارث نا 
سعيد عن قتادة نا غير واحد من لقى الوفد ‏ وذكر أبو نضرة أنه حدث عن 
ابی سعيد الخدرى أن وفد عبد القيس لما قدموا على زسول الله اله فذ كر 
ابت ال ثم قال نبى الله َيه لأشج عبد القيس: «إن فيك خصلتين 
يحبهما الله عز وجل ورسوله؛ الحلم والاناه) أخرجه مسلم فى الصحيح من 
حديث ابن أبى عروية . 

د أخبرنا أبو عبد الله الحافظ نا أبوالعباس محمد بن يعقوب نا الربيع 
ابن سليمان نا عبد الله بن وهب قال أخبرنى الليث بن سعد عن عياش بن 
عباس القعبانى عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر خرج إلى المسجد يوماً 
فوجد معاذ بن جبل عند قبر رسول الله عه یبکی» فقال: مايبكيك 
يامعاذ؟ قال : يبكينى حديث سمعته من رسول الله عه يقول «اليسير من 
الرياء شرك» ومن عادى أولياء الله فقد بارز الله بالحاربة» إن الله يحب الأبرار 
الأتقياء الأخفياء الذين إن غابوا لم يفتقدواء وإن حضروا لم يعرفواء قلوبهم 
مصابيح الهدى؛ يخرجون من كل غبراء ظلمة) هكذا رواه الليث» ورواه 
ابن أبى مرم عن نافع عن يزيد عن عياش» وعن عيسى بن عبد الرحمن عن 
زيد بن أسلم؛ أخرجاه فى كتاب الجامع . 

د أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ قال أخبرنى أبو النضر محمد بن 
محمد بن يوسف الفقيه نا عثمان بن سعيد الدارمى نا محمد بن كثير نا 
همام عن قتادة عن أنس عن عبادة بن الصامت أن النبى ميه قال« من أحب 
لقاء الله أحب الله لقاءه» ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه» قال فقالت عائشة 
أو بعض أزواجه : إنا لنكره ا موت» قال ليس ذلك ولكن المؤمن إذا حضره 
الوت يبشر برضوان الله وكراماته» فاذا بشر بذلك أحب لقاء الله وأحب الله 
لقاءه» وإن الكافر إذا حضره e TT‏ 
كره لقاء الله وكره الله لقاءه». رواه البخارى فى الصحيح عن حجاج بن 
منهال» ورواه مسلم عن هدبة كلاهما عن همام. قال البخارى: اختصره 
ابو داود وعمرو عن شعبة . أخبرناه أبو بكر بن فورك أنا عبد الله بن جعفر نا 

۱ 


يونس بن حبيب نا أبو داود ح. وأخبرنا على بن أحمد بن عبدان أنا أحمد 

ابن عبيد نا يوسف بن يعقوب ناعمرو بن مرزوق قالا : نا شعبة عن قتادة 
عن أنس عن عبادة بن الصامت عن النبى يه قال « من أحب لقاء الله أحب 
لله لقاءه» ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه) وفى رواية أبى داود أن 
النبى عله . 

* أخبرنا الشيخ أبو بكر بن فورك أنا عبد الله بن جعفر نا يونس بن 
حبيب نا أبو داود عن شعبة والمسعودى عن عمرو بن مرة قال سمعت عبد 
لله بن الحارث يحدث عن أبى كشير الزبييدى عن عبد الله بن عسمرو بن 
العاص قال قال رسول الله عله «إياكم والفحش فان الله لايحب الفحش ولا 
اير قيل يارسول الله اى الهجرة ة أفضل؟ قال أن تهجر ماكره ربك) 
سعدان بن نصر نا سفيان عن عمرو عن أبى مليكة عن يعلى بن تملك عن 
أم الدرداء ترويه عن أبى الدرداء عن النبى َيه ومن أعطى حظه من الرفق' 
فقد أعطى حظه من الخير» ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من 
الخخير» وقال أثقل شىء فى ميزان المؤمن خلق حسن؛ إن الله يبغض الفاحش 
SS‏ 
الس سهان لا د 5" 
الخصم» رواه البخارى فى الصحيح عن أبى عاصمء را رجەف من ر 
ركيت تي 
نا أحمد بن سنان نا وهب بن جرير نا شعبة عن عدى بن ثابت عن البراء 
ابن عازب أنه سمع رسول الله عله يقول فى الأنصار : «ولايحبهم إلا مؤمن 
ولايبغضهم إلا منافق» من أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله) 
أخرجاه ة E ET‏ 


۲ 


محمد بن إسحاق الصاغانى نا عفان نا أبان نا يحيى بن أبى كثير عن 
محمد بن إبراهيم عن ابن جابر بن عتيك عن جابر بن عتيك قال قال رسول 
الله يِه : «إن من الغيرة مايحب الله ومنها ما يبغض اللّه» فأما الغيرة التى 
يحب الله فالغيرة ة فى الريبة» وأما الغيرة التى يبغض الله فالغيرة فى غير ريبة». 
وأما الخيلاء التى يحبها الله فاختيال الرجل بنفسه عند القتال» أو قال 
اختياله عند صدقته» وأما الخيلاء التى يبغض الله فاختيال الرجل بنفسه فى 
'الفخر والخيلاء). 

* قال الشيخ رضى الله عنه: الحبة والبغض والكراهية عند بغض 
أصحابنا من صفات الفعل» فالحبة عنده بمعنى المدح له باكرام مكتسبة» 
والبغض والكراهية بمعنى الذم له باهانة مكتسيه؛ فإن كان المدح والذم 
بالقول فقوله كلامه» وكلامه من صفات ذائهه ساف ان امسن 
يرجعان إلى الارادة» فمحبة الله المؤمن ترجع إلى إرادته إكرامهم وتوفيقهم؛ 
وبغضه غيرهم» أو من ذم فعله يرجع إلى إرادته إهانتهم وخذلانهم» ومحبته 
. الخصال المحمودة يرجع إلى إرادته إكرام مكتسبهاء وبغضه الخصال المذمومة ` 
. يرجع | إلى إرادته إهانة مكتسبها والله أعلم . 

رټ 

قول الله عز وجل لإ رضى الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشى, 
ربه 4 وقوله (( ترى كثيرا يتولون الذين كفروا لبئس ماقدمت لهم 
أنفسهم أن سخط الله عليهم وفى العذاب هم خالدون ) أخبرنا أبو عبذ : 
لله الحافظ أخبرنى ابو محمد الحسن بن محمد بن حليم أنا أبو ا موجه أنا 
عبدان بن عثمان أنا عبد الله بن المبارك أنا مالك بن أنمن عن زيد بن أسلم 
عن E‏ بسار عه ام ENS‏ قال شرل لله عله نر رن الله 
تبارك وتعالى يقول لأهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك» 
فيقرل هل رضيتم؟ فيقولون: ومالنا لا نرضى وقد أعطيتنا مالم تعط أحدا 
من خلقك» فيقول عز وجل أنا أعطيكم أفضل من ذلكء قالوا يارب وأى 
شىء أفضل من ذلك؟ قال أحل عليكم رضوانى فلا أسخط عليكم بعده 
أبدا) رواه البخارى فى الصحيح عن معاذ بن أسد» ورواه مسلم عن محمد 
ابن عبد الرحمن بن سهم كلاهما عن ابن المبارك . 

وح 


* أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ أنا أبو الحسن بن عبدوس نا 
شمان بن سعيد نا موسق :بن إمماغيل ا همام عن إسحاق بن عبد الله قال 
حد ثنى أنس بن مالك أن رسول الله ِل بعث خاله -وكان اسمه حرام أخا 
أم سليم -فى سبعين رجلا فقتلوا يوم بكر معونة) قال إسحاق : فحد ثنى 
أنس بن مالك قال أنزل علينا ثم كان من المنسوخ: (إنا لقد لقينا ربنا 
فرضى عنا وأرضانا) وذكر الحديث» رواه البخارى فى الصحيح عن موسى 
بن إسماعيل» وأخرجاه من حديث مالك عن إسحاق . 

* أخبرنا أبوالحسين بن الفضل القطان ببغداد أنا عبدالله بن درستويه 
نا يعقوب بن سفيان نا عفمان بن أبى شيبة نا وكيع بن الجراح عن أبيه عن 
لا ار إن عن كير سالك ا تال ابس لجو 
فقلت : يا رسول الله ارض عنى» فأعرض عنى ثلاثاء قال قلت يا رسول الله : : 
إن الرب ليترض فيرض فارض عنى » فرضى عنى . 

٠‏ * أخبرنا أبو عبدالله الحافظ نا أبو العباس محمد بن يعقوب نا محمد 
ابن إسحاق نا عبدالله بن يوسف أنا مالك عن ابن أبى صالح عن أبيه عن 
ابی هريرة أن رسول الله يله قال« إن الله عز وجل يرضى لكم ثلاث ويسخط 
لكم ثلاثاء يرهض أن عيدو ولا تقر كوا بهش وان ورال الله 
كفا اران تناصحوا من ولى أمركم» ويسخط لكم ثلاثا قيل وقال» 
وإضاعة المال» وكثرة السؤال» أخرجه مسلم فى الصحيح من حديث جرير 
عن سهيل بن أبى صالح إلا أنه قال « ويكره لكم ثلاثا) . أخبرناه أبو طاهر 
الفقيه انا حاجب بن أحمد نا عبدالرحيم بن منيب نا جرير بن عبد الحميد 
أنا ييل فد 

#ااتقيرنا أب بلاق المتاقيل زا تالكا سسمد ن E TE‏ 
الم امات الا عتمان بن عسر أبعي عر واه عن اين 1س مديكة عن 
القاسم عن عائشة رضى الله عنها قالت: من أرضى الله بسخط الئاس كفباه 
الله الناس» ومن أسخط الله برضا الناس وكله الله إلى الناس؛ . هذا موقوف. 
وقد اا عبدالك الشافظ ا اک اید سلمان ا امسن 
ابن مكرم نا عشمان بن عمر فذكره بإسناده . قال الحسن بن مکرم فى كتابه 


1 


هذا في موضعين موضع موقوف وموضع مرفوع إن النبى عله قال: قال 
الشيخ: الرضا والسخط عند بعض أصجابنا من صفات القعل» وهماعند” 
أبى امسن يرجمعان إلى الإرادة فالرضا إرادته إكرام المؤمنين وإثابتهم على 
التأييد؛ والسخط إرادته تعذيب الكفار وعقوبتهم على التأييد» وإرادته 
تعذيب فساق المسلمين إلى ما شاء. 

٠‏ (باب) 

Ea ا‎ ed 

قول لله عز وجل (ألم تر إلى الذين تولوا قوماً عضب الله عليهم) 
خدزة الى عتدالله كاف نأبو العا تعمد بن ر :نا دمن بر حلى 
أبن عفان نا عبدالله بن مير عن الأعمش عن شقيق قال قال عبد الله قال 
رسول الله عه من حلف على يمين صبر ليقطع بها مال امریء مسلم وهو 
فيها فاجر لقى الله عز وجل وهو عليه غضبان». أخرجاه فى الصحيح من 
حديث الأعمش . 5 

* أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنا أبو بكر القطان نا أحمد بن يوسف نا 
عمد رف آنا معمر عن هشام بن منبه قال هذا ما حد ثنا أبو هريرة قال قال 
رسول الله عله : «اشعد غضب الله عر وجل على قوم فعلوا برسول الله َك ا 
وهو حينكذ يشير إلي رباعيته. وقال اشتد غضب الله على رجل يقعله 
ورواه مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق . 

# قال الشيخ رحمه لله: والكلام فى الغضب كالكلام فى السخط 
دام او ية والعدارة فقد قال لله عر وجل (الله ولى الذين آمدوا يُخْرجُهم 
من الظلُمات إلى النور رقال (والله ولى المؤمنين) وقال (والله ولى 
المتقين) وقال (إن الله عدو للكافرين) وهما عند أبى الحسن يرجعان إلى 
الإرادة؛ فولاية الؤسين إرادته إكرامهم ونصيزتهم ومدويتهم غلى الثابيد؛ 
عداوة الكافرين إرادته إهانتهم و تعد قوب التأبيد» وأما 
وعداوة كافرين إرادته | نتھم وتہ 3 E‏ يدو 
الاختيار فقد قال الله عز وجل ( وربك يخلق ما يشاء ويختار) وهو عنده 
أيضا يرجع إلى إرادته إكرام من يشاء من عبيده بما يشاء من لطائفه: وهو 
عند مره من صفات الفعل . فلا يكون معناه راجعاً إلى الإرادة بمعنى» بل 
يكون راجعا إلى فعل الإكرام والله اعلم . 


£0 
2 و الا اء والصفات) 


(باب ماجاء فى الصبر) 
2 00 الحافظ نا ا ابو عبدالله محمد عدا اهارن 
الو ا ا A‏ 
عن النبى عله قال «ليس أحد - أو قال ليس شىء أصبر على أذى يسمعه 
من الله عز وجل إ إنه ليدعون له ولد وإنه ليعافيهم ويرزقهم » رواه البخارى 
فى الصحيح عن مسدد. 
o EET‏ 
قالا : نا أبو العباس محمد بن يعقوب نا أحمد بن عبد الجبار نا أبو معاوية 
عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن أبى عبدالرحمن ای ان 
مؤسى قال قال رسول الله عل : ولا أحد أصبر على أذى يسمعه من الله عز 
وجل يشرك به ويجعل له ولداً ثم هو يعافيهم ويرزقهم؛ رواه مسلم فى 


إرادته تأخير عقوبتهم. وهو عند بعضهم يرجع إلى تأخيره عقوبتهم 
وإمهاله إياهم . 
(باب إعادة الخلق ) 

قال الله عز وجل وهو الذى يبدا الخلق ثم يُعيِده وهو اون 
عليه. قال الربيع بن خيثم والحسن: كل عليه هين. 

* وأخبرنا ابو عبد الله الحافظ آنا عبدالرحمن بن الحسن القاضى نا 
إبراهيم بن الحسين نا آدم نا ورقاء عن ابن أبى نجيح عن مجاهد فى قوله. 
وخر اعون عليه) قال الإعادة والبدء عليه هين . وحكينا عن الشافعي 
رحمه الله انه قال معناه هو أهون عليه فى العبرة عند كم »لیس أن شيكاً 
يعظم على الله عز وجل . وقال الله عز وجل ( وضرب لا مشلا ونسى خَلَقَه 
قال من يحيى العظام وهى رميم قل يحييها الذى أنشأها أوّل مرة وهو 
بكل حَلّْق عليم) فجعل النشاة الأولى دليلاً على جواز النشأة الآخرة؛ 
لأنها فى معناهاء ثم قال © الذى جعّل لكم من الشجر الأخضر تارا فإذا 


£٦ 


أنتم منه توقدون 4 فجعل ظهرر النار على حرها ويبسها من الشجر 
الا خر غ اوته ورطويفه دلبلا على رار خلقه الحياة فى الرمة البالية» 
والعظام الدخرة» ا وار اس لبت ا والأرض بقادر 
على أن يخلق مثلّهم 4 فجعل قدرته على شىء دليلاً على قدرتة على 
مثله بلي وهو الخلآق العليم 4 ثم ذكرما به يوجد ويخلق فقال نما 
أمره إذا أراد شيعا أن يقول له كُن فيكون 4 وهذا معنى يجمع البداة 
والإعادة» وآيات القران فى إثبات الإعادة كثيرة. 

٭ أخبرنا أبو طاهر الفقيه نا أبو بكر القطان نا أحمد بن یو سف. 
السلمى نا عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو 
هريرة قال قال رسول الله يِه : « قال الله عز وجل : کذبنی عبدى ولم يكن 
ذلك له؛ وشتمنى عبدى ولم يكن ذلك له؛ اما تكذيبه إياى أن يقول لن 

يعيدنا كما بدأناء وأما شتمه إياى أن يقول اتخذ الله ولداء وأنا الصمد لم 
ال رار ول يكن لخ ان . رواه البخارى فى الصحيح عن 
إسحاق عن عبدالرزاق ٭ أخيرنا أبو محمد عبد الله بن يوسف الأصبهانى أنا 
أبو سعبيد بن الأعرابى نا سعدان بن نصر نا إسحاق ابن يوسف الأزرق عن ش 
سفيان الثورى عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن 
عباس قال : دقام رسول الله تال بالناس فوعظهم فقال : ايها الناس إنكم 
محشورون إلى الله حفاة عراة غرلاء قال ثم قرأ ( كما بدأنا أول خلق نعيده 
وعدأ عليئا إنا كنا فاعلين) . قال NT‏ 
ذات اليسار فاقول: رب أمتى أمتى» فيقال لى هل تعلم ما أحدثوا بعدك؟ 
فاقول كما قال العبد الصالح (وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم) 
الايةء فقالوا: إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم» قال وأول. 
من يكسى إبراهيم عليه السلام» . رواه البخارى فى الصحيح عن محمد بن 
يوسف وغيره عن سفيان» وأخرجاه من حديث شعبة عن المغيرة 
ابن النعمان. : 
* أخبرنا ابو الحسين بن بشران العدل بيغداد أنا أبو جعفر محمد بن 
عمرو الرزاز نامحد ين عد اللدرين الاد "نا يونين بن محمد ذا دان 


LY 


عن قتادة عن أنس بن مالك أن نبى الله ته سل كيف يحشر الكافر على 
وجهه يوم القيامة؟ قال «الذى أمشاه على رجليه فى الدنيا قادر أن يمشيه 
على وجهه يوم القيامة». رواه البخارى فى الصحيح عن عبد الله ابن 
محمد» ورواه مسلم عن زهير بن حرب وعبد ل 
ابن متحمك:. 

* أخبرنا الشيخ أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك رحمه الله أنا 
عبدالله بن جعفر الأصبهانى نا يونس بن حبيب تا أبو داود الطيالسى نا 
شعبة قال أخبرنى يعلى بن عطاء قال سمعت وكيع بن عدس يحدث عن 
ابی رزين قال قلت ياارسول الله كيف یخی الله الوت ؟ قال : وأما مررت 
بواد محل ثم مررت به خضرا؟ قال بلى» قال فكذلك النشور» أو قال 
كذلك يحيى الله الموتى) . 

* أخبرنا الأستاذ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد ب اش Lf‏ 00 
محمد بن يزداد الجوسقانى أنا أبو عبدالله محمد بن العباس المؤدب نا عفان 
ابن مسلم نا حماد بن سلمة أنا يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس عن عمه 
أبى رزين قال قلت يا رسول الله كيف يحيى الله الموتى؟ وماآية ذلك فى 
خلقه؟ قال «أما مررت بواد لك محلا ثم مررت به يهعز خضرا؟ ثم مررت 
به محلا ثم مررت به يهتز خضراً؟ قال بلی» قال فكذلك يحيى الله الموتى» 
وذلك آيته فى خلقه» . 

* قال الشيخ وقد ورد ذلك فى كتاب الله عز وجل فو وتړی الأرض 
هأمدة فإذا أنزِلمَا عليها الماء اهعزت وَرَبْت وأنبتت ت من كل زوج بهیج 
ذلك بان الله هو الحق وأنّه د ادس امار حو ل هه 
$ والله الذى أرسل الرياح فتغير سحابا فسقناه إلى بله ميت فأحييدا به 
الأرض بعد موتها كذلك ا 

بابر ا رع للد | ية ا رعو ا ا 
أيوب نا أبو حاتم الرازى نا سعيد بن تليد المصرى وکا ع الله غ 
قال نا عبدالرحمن بن القاسم عن بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن 
يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن أبى سلمة بن عبدالرحمن وسعيد بن 


£۸ 


اللوي فف رس ا َه قال «نحن احق بالشك من 
اراق إذ قال له وله او لم تين قال يلق رولك ی ف اک الله 
لوطا امد كان ار إلى رك د دور ليك فى الجن قا لذت يوسي 
لأجبت الداعى » . رواه البخارى فى الصحيح عن سعيد بن تليد» وأخرجاه 
من حديث ابن وهب عن يونس . 
N mg a‏ 
TS N oT‏ 

+ قال الشيخ a‏ 
رحمه الله وإياه موجود فيما أخبرنا أبو زكريا بن أبى إسحاق المزكى أنا أبو 
الحسن أحمد بن محمد ابن عبدوس الطرائفى نا عثمان بن سعيد الدارمى 
نا عبد الله بن صالح عن معاوية ابن صالح عن على بن أبى طلحة عن ابن 
عباس فى قوله سبحانه (وإذ قال إبراهيم رب أرنى كيف تحيى الموتى قال 
أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبى) قال أعلم أنك تجيبني إذا 
دعوتك» وتعطينى إذا سألتك . 

TEE aR E ek 
والهمضم من النفس وليس فى قوله نحن أحق بالشك من إبراهيم يم اعتراف‎ 
بالشك على نفسه» ولا على إبراهيم صلى الله عليهماء ا‎ 
عن كل واحد منهماء يقول إذا لم أشك أنا ولم أرتب فى قدرة الله عز وجل‎ 
على إحياء الموتى» فإبراهيم عليه السلام أولى بأن لا يشك فيه ولا يرتاب»‎ 
قبل طلب زيادة العلم واستفادة معرفة كيفية الإحياء والنفس تجد من‎ 
الطمانينة بعلم الكيفية مالا تجده بعلم الأنيةء والعلم فى الوجهين حاصل؛‎ 
e ا ولح ري ارا‎ 
ل د‎ sS 


4ء 


(ولكن ليطمئن قلبى) قال أى ليرى من أدعوه إليك منزلتى ومكإنى منك 

د أ خبرنا ابو عبد الله الحافظ أنا أبوبكر الجراحى نا يحيى بن ساسويه نا 
عبدالكريم السكرى قال أخيرنى على الباشانى العابد عن عبد الله بن المبارك. 
فى قوله تعالى ولكن ليطمئن قلبى) قال بالخلة؛ يقول إنى أعلم أنك 

أخبرنا أبو نصر بن قتادة نا أبو منصور النضروى نا أحمد بن نجدة 
نا سعيد بن منصور نا عمرو بن ثابت الحداد عن أبيه عن سعيد بن جبير فى 
قوله ( ليطمئن قلبى ) قال بالخلة . 

(باب) 
قول الله عز وجل « فظن أن لَنْ تقدرَ عَلَيْه فَنَادَى فى الظلمات أن . 

لا إله إلا أنت سبحاتك إنى كنت من الظالمين فاستجبناً له 4 أخبرنا ابو 
عشمان بن سعيد الدارمى نا عبدالله بن صالح عن معاوية بن صالح عن على 
بن ابی طلحة عن ابن عباس فى قوله سبحانه (فظن أن لن نقدر عليه) 
يقول ظن أن لا يأخذه العذاب الذى أصابه . : 

وأ خبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أحمد بن كامل القاضى نا محمد بن 
سعد العوفى حدثنى ابی قال حدثنى عمى قال حدثنى أبى عن أبيه عن 
عطية بن سعد عن ابن عباس فى قوله (وذا النون إذا ذهب مغاضبا) قول 
غضب على قومه (فظن أن لن نقدر عليه) يقول ظن أن لن نقضى عليه 
عقوبة ولا بلاء فيما صنع بقومه فی غضبه عليهم وفراره» قال وعقوبته أخذ 
النون إياه. قال الشيخ : وما روينا عن ابن عباس يدل على أن المراد بقوله 
(أن لن نقدر عليه) بضم النون وتشديد الدال من التقدير لا من القدرة. 
الجهم قال قال الفراء (فظن أن لن نقدر عليه) من العقوبة ما قدرنا (فنادى 
فى الظلمات أن لا إله إلا أنت) فقال الظلمات ظلمة البحر وبطن الحوت 


LV. 


ومعاها الذى كان فيه يونس عليه السلام» فتلك الظلمات» فجعل الفراء 
قدر بمعنى قدر . 

* قال أبو الحسن بن مهدى فيما كتب لى أبو نصر بن قتادة من كتابه 
أنشدنا ابن الأنبارى لأبى صخر الهذلى : 

* ولا عائدا ذاك الزمان الذى مضى * تباركت ما تقدر يقع ولك 
الشكر» أراد ما تقدر يقع . 

* أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبى عمر وقالا : نا ابو" 
العباس محمد بن يعقوب نا يحيى ابن أبى طالب أنا عبدالوهاب بن:عطاء 
انا سعيد عن قتادة عن الحسن فى قوله فظن أن لن نقدر عليه) قال فظن 
أن لن نعاقبه (فنادى فى الظلمات ) قال ظلمة الليل وظلمة البحر» وظلمة 
بطن الحوت» (أن لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين) قالت 
الملائكة صوت معروف فى أرض غريبة . 

* وأخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضى انا أبو سهل بن زياد 
القطان نا أبو عوف عبدالرحمن بن مرزوق البزورى نا يحيى بن أبى كثير نا 
شعبة عن الحكم عن مجاهد ( فظن أن لن نقدر عليه) قال أن لن نعاقبه . 

* أخبرنا أبو الحسين بن بثنران ببغداد أنا إسماعيل بن محمد الصفار 
نا أحمد بن منصور نا عبدالرزاق أنا معمر قال قال لى الزهرى : لأحدثنك 
بحل يثين عجيبين أخبرنى حميد بن عبدالرحمن عن أبى هريرة عن رسول 
الله َل قال : : سرف رجل على نفسه فلما حضره الموت أوصى بنيه فقال:. 
إذا مت فأحرقونى ثم اسحقونى ثم أذرونى فى الزيح فى البحر, فوالله لعن 
لان على رن الخد عدا اعد حرا . قال ففعلوا به» فقال الله عز 
وجل للأرض أدى ما أخذت»؛ فإذا هو قائم فقال له: ما حملك على ما 
صنعت؟ فقال: خشيتك يارب أو قال مخافتك -فغفر له) قال وحدثنى 
حميد بن عبدالرحمن عن أبى هريرة عن رسول الله ته قال « دخلت امرأة 
النار فى هرة ربطتها فلا هی أطعمتها ولا هی أرسلتها تاکل من خشاش 

£۷1 


الأرض حتى ماتت تت ) . قال الزهرى فى ذلك : لغلا يتكل أحد ولا ييأس 
أحد . رواه مسلم فى الصحيح عن محمد بن رافع وعبد عن عبد الرزاق») 
وأخرجه البخارى من وجه آخر عن معمر. 

أخبرنا أبو عبدالله الحافظ قال أخبرنى أبوالنضر الفقيه نا أبو عبدالله 
دا ا ا ل 
لداس رغسه لل مالا رر ر الوت تل اسای اك كيت 
لكم؟ قالوا: خير أب» قال فإنه والله ما ابتار عند الله خيراً قط» وإن يقدر الله 
علو يعد يده ف اا ایت قا رفوتي ثم ذررتی فی ريخ عاص . قال فأخذ 
مواثيقهم على ذلك ففعلواء فلما حرقوه سحقوه ثم ذروه فى ريح عاصف, 
قال الله له : : کن» فإذا رجل قائم؛ قال ما حملك على ما صنعت؟ قال لا إلا 
مبخافتك أو خشيد ك» قال فو الذى نفسى بيده إن يلقاه غير أن غفر له) 
رواه البخارى فى الصحيح عن أبى الوليد» ورواه مسلم عن محمد بن المثنى 
عن اي الود ورواه شيبان عن قتادة باسناده ثم قال قتادة« رجل خافٍ 
عذاب الله فأنحاه م . وقال غيره من أهل النظر قوله لعن قدر على 
ربى أو یت يقدر الله عليه؛ Ss‏ 0 
الرواية فاذرونی فى الريح؛ فلعلى أضل الله OT‏ يقال ضل 
الشىء إذا فات وذهبء ومنه قول الله عز وجل (قال علمها عند ربى فى 
كتاب لا يضل ربى ولا يدسى ) أى لا يفوته . قال وقد يسال عن هذا 
فيقال كيف يغفر له وهو منكر للبعث والقدرة على إحيائه وإنشائه؟ 
فيقال: إنه ليس بمنكر ٠"‏ نما هو رجل جاهل ظن أنه إذا فعل به هذا الصنيع 
ترك» فلم یدشر ولم يعذبء ألا تراه يقول فجمعه فقال له لم فعلت ذلك؟ 

)١(‏ لأن قوله: : و لفن قدر على ربى) ليس بنص فى نفى القدرة حيث يحتمل 
معنى التقدير. وليكن هذا آخر ما علقته على الأسماء والصفات حامدا الله ومصليا على 
SE‏ ل I‏ حص دم 


آمین . 


£۲ 


فقال: من خشيتك» فقد بين أنه رجل مؤمن بالله عز وجل» فعلمافعل 
خشية من الله عز وجل إذا بعله» إلا أنه جهل فحسب أن هذه الحيلة تنجيه 
م يخافه. : ش 

لحرن بالحديث الذى ذکره أبو سليمان رحمه الله شيخنا أبو 
عبدالله الحافظ نا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه قال قرىء على محمد بن 
مسلمة الواسطى وأنا اسمع نا يزيد بن هارون نا بهزبن حكيم بن معاوية 
ابن حيدة القشيرى حدثنى ابی عن أبيه قال سمعت رسول الله عله يقول 
وكان قبلكم عبد آتاه الله مالاً وولداً» فذكر الحديث وقال فيه «فذرونى فى 
ريح عاصف لعلى أضل الله قال ففعلوا ؤرب محمد حين قال قال فجیء به 
أحسن ماكان فعرض على الله فقال ما خملك على النار؟ قال خشيتك أى 
رب» قال أسمعك راهبا فتيب عليه). 

قال الشيخ الأمام ابو بكر أحمد بن الحسين البيهقى رضى اله عنه : 
اا ا شيل الله تعالى نقله فى أسماء الله تعالى وصفاته» وما يحتاج 
إلى تأويل مع التأويل» وقد تركت من الأحاديث التى رويت فى.أمثال ما 
أوردته ما دخل معناه فيما نقلته؛ أو وجدته بأسناد ضعيف لا يقبت مثله» ‏ 
خشيةالتطويل والله الموفق للصوابء وبه العياذ من الخطأ والزلل؛ 
وهوحسبى ونعم الوكيل» وصلواته على سيدنا محمد خاتم النبيين» وعلى 
١‏ آله وأصحابه وآزواجه»› وسلامه» وسلم تسليماء وعلى آل كل نبى وملك» 
والنسد لله رب العالمين أولاً وآخراء وظاهراً وباطناً؛ وصلى الله على سيدنا 
محمد وآله وصحبه وأزواجه وذريته وسلم تسليماً كثيراً والحمد لله 


LY 


كلمة 


LY¥4 


الموضوع الصفحة 
حطبة الكتاب اوفوت التو وخا دعم لسو SSeS‏ عام 
باب إثبات أسماء الله تعالى ه بدلالة الكتاب والسنة وإجماع 
مثيم ممم ءيةة ري مة ري مييقت ةينم تمق ةنيم ةمل رن نت زر زر ةزر ةقر ل لان VE‏ 
ا أخير'النبى يك أن من احصاها دخل الجنة ا 
باب بيان الأسماء التى من أخصاها دخل الجنة ê Reso‏ 
باب بيان أن الله جل ثناؤه أسماء آخر a sa‏ 
باب إجماع ابواب معانى أسماء الرب عز ذكره A‏ ا 
باب ذكر الأسماء العى تتبع إثبات التارى جل ثناؤه والاعتراف بوجوده جل 
cesedan‏ و1 
باب جماع أبواب ذكر الأسماء التى تتبع إثبات وحدانيته عزاسمه ل سونو 
باب جماع أبواب ذكر الأسماء التى 3 تتبع إثبات الابداع والاختراع له . aL EE‏ 
باب جماع آبوات ذكر الأسماء العى ب تتبع نفى العشبيه عن الله تعالى 
ESE yT‏ ا ا 
باب جماعبواب كر الأسما ای تتيع بات التدبير له مون ما سواه .... or.‏ 
فصل ولله جل ثناؤه أسماء سوى ما ذكرنا eR ERR‏ 
باب ما جاء فى حروف المقطعات فى فوا السور أنها من أسماء الله عز وجل په 
باب ما جاء فى فغبل الكلمة الباقية فى عقب إبراهيم عليه السلام وهى 
التقوى ودعوة الحق لا إله إلا الله" a, SR Saa‏ 
باباجحاء وات انات ا الهو و EOE‏ 
با ب ما جاء فى إثبات صفة الحياة E SR eed‏ 
باب ما جاء فى إثبات صفة العلم E BES RSPAS‏ 
باب ما جاء فى إثيات صفة القدرة الم اح مو رو و لم مدي عاد فط (Yor‏ 
باب ما جاك صفة الت وم دة لواو انم ل عسو و ا N‏ 
باب ما جاء فى العزة لله عز وجل AS ERA SES‏ ل 


الموضوع الصفحة 


باب إسماع الرب جل ثناؤة كلامه من شاء من ملائكته ورسله وعجاده 50 


باب ما جاء فى الجلال والجبروت والكبرياء والعظمة وانجد 1 ْ ا الا 
جماع ابواب إثبات صفة المشيفة والإرادة لله عز وجل م ا TE‏ 
باب قول الله عز وجل ( ونقر فى الارحام ما نشاء) E seet‏ 
باب قول الله عز وجل ( وما تشاون إلا أن يشاء الله ) i Ee‏ 
باب قول الله عز وجل ( وما كانوا ليؤمنوا إلا ان يشاء لله ) Sel‏ ا 
باب قول الله عز وجل ( يريد الله ليبين لكم ) .. ش GA,‏ ل 
باب قول الله عز وجل ( ولله ما فى السموات و يغفر لمن يشاء 
ویعذب من يشاء ) ال O aE ASS‏ 
باب قول اله عز وجل ( إن الله يفعل ما يشاء ) E E‏ 
.باب ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن E ۰۰٠۰۰۰...‏ 
باب قول الله عز وجل ( ولا تقولن لشي إنى فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء لله ١117‏ 
باب ما جاء عن المتلف رضى الله عنهم فى إثبات الشيئة bees‏ 
١‏ باب ما جاء فى قول الله عز وجل ( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم 
العسر). كل ماه ونان ا ل الوم وا مع لطتو عع حم ما لكالا 
باب ما جاء فى إثبات صفة السمع E a ea aa‏ 
باب ما جاء فى إثيات صفة البصر والرؤية وكلتاهما عبارتان عن معنى 
اعد St‏ ل 
باب ما جاء فى إثبات صفة الكلام e E‏ ا ري 
اك هارا و A0‏ 
. باب ما جاءفئ إثيات صفة التكليم والتكلم والقول سوى ما مى .....- AY‏ 
۰ باب قول لله عز وجل ( ,وما كان يشر ان یکلم الله إلا وما أو من ددا 
حجاب ) الآية ... TE‏ ا ا NS‏ 
باب ما جاء فى إسماع الرب عز وجل بعض ملائكته كلامه وبيان حديث إذا 
قضى الله الأمر فى السماء للمعلق ا ا ا E‏ 
۰1 


£۷٦ 


الموضوع الصفحة 
باب رواية النبى تله قول الله عز وجل فى الوعد والوعيد والترغيب 
والترهيب سوى ما فى الكتاب .. e I OEE‏ 
باب قول الله عز وجل ( لمن املك اليوم لله الراحد القهار ) د 1 
باب قول لله عز وجل ( يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجيتم ) وبيان 
القبض والطى للمعلق E Ae‏ دو LE ea‏ 
E E DEL 1‏ 
الآية لا و ا 
باب قول الله عرز وجل ( إن الذين يشعرون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا 
الآية ) ا ا لك ل AR RO RSG‏ 
باب قول الله عز وجل ( إن ربكم الله الذى خلق السموات والأرض فى سعة 
ايام ثم استوى على العرش الآية) N e E O‏ 
باب قول الله عز وجل ( لله الآمر من قبل ومن بعد ) GT‏ 11 
باب ما روى عن الصحابة والعابعين وائمة السلمين رضى لله عنهم فى ان 
القرآن كلام الله غير مخلوق 0 E‏ ال ات ل وقوه نازر 
باب الفرق بين التلاوة والمتلو A OS SES‏ ا O‏ 
باب قول الله عز وجل ( قل أي د شئ أكبر شهادة قل الله شهيد بينى وبيدكم) 
الآية ا ا 1 
جماع ابواب ما يجوز تسمية الله سبحانه ووصفه به سوى ما مضى فى 
الابواب قبلها وما لا يجوز اويل ما ينحتاج فيه إلى العاويل وحكاية قول الآئمة فيه . 
باب قول الله تعالى ( ليس كمثله شئ وهو السميع البصير ) A ma‏ 
بابخ قول الله عز وجل ( قل أى د شی أكبر شهادة قل الله شهيد بينى وبینکم) ۲۷۰ 
باب ما ذكر فى الذات EA ERR a‏ 
ا فس اده 1211117 oa‏ اما N‏ 
باب ما ذكر فى الصورة NE eee EE‏ 
اا اء فى ات الوه تة لا مى يت الصنورةالورزود خبر السنادق 1401-4 


با اما جا ات الین مم O SE e‏ 
پاب ما جاء فى إفبات اليناين A CREED‏ 
باب ما ذكر فى اليمين والكف و Fea‏ 
باب ما ذكر فى الأصابع ال لد متك لبو قات 
باب ما جاء فى إثبات الساعد والذراع ST GES oS‏ 
باب اجا ف إثبات الساق TER E AAI‏ 
باب ما جاء فى إثبات القدم والرجل ا مع O DSSS‏ 
باب ما جاء فى إثبات تفسير ( يا حسرتى على ما فرطت فى جنب الله) ... ۳۳۹ 
باب ما جاء فى تفسير الروح ال ل ا ESS‏ اك 
باب ما روى فى الرحم أنها قامت فأخذث بحقو الرحمن .... : اا TESS‏ 
باب ما روى فى الاظلال بظله يوم لا ظل إلا ظله ا الس TEV‏ 
باب ذكر الحديث المنكر الموضوع على حماد بن مسلمة عن أبى المهزم فى ١‏ 
إجراء الفرس a BEE E ag‏ 
٠‏ جماع ابواب إثبات صفات الفعل . a‏ 
باب بدء الخلق Sa‏ ا اه ا ORS nt So SNS‏ 
باب ما جاء فى قول الله عز وجل (أم خلقوا من غير شئ أم هم 
الخالقون) SRS E‏ ان 
باب ما جاء فى العرش والكرسى ل 
باب ما جاء فى قول الله عز وجل ( الرحمن على العرش استوى ) مات EV‏ 
باب قول الله عز وجل ( وهو القاهر فوق عباده ) Ee‏ 
0 ا ا E ERAS‏ 
باب قول الله عز وجل لعيسى عليه السلام ( إنى متوفيك ورافعك إلی) ... ۳۹۳ 
باب ما جاء فى قول الله عز وجل ( وهو معكم اينما كنقم) A Sas‏ 
باب ما جاء فى قوله عز وجل ( إن ربك لبالمرصاد ) TE e‏ 
ثم دنا فتدلى اماي اه مس ا ا ايت رق خا و ا ا E‏ 


الموضوع الصفحة 
باب ماجاة تق قزل الله عر رل اوهل ر ا۷ اوا و بطلل ن 


نمام والملائكة ) الآية OF oes EE‏ 
باب ما روى فى التقرب والإتيان والهرولة .... elas‏ 
باب ما روى فى الوطأة بوج مالم حي خسم و وم اه وال واه قرم ةافو ols‏ 
باب غا روئ فى الف وتقذر النفسن طقن اق حاف مقف ب ° Ey‏ 
ما روى أن الله سبحانه وتعالى قبل وجه المصلى ونحو ذلك E, Aas.‏ 
ما جاء فى الضحك E. SER N‏ 
باب ما جاء فى الفرح وما.غی معناه e eh O‏ 
باب ما جاء فى النظر و ا ا ا ووم E‏ 
باب ما جاء فى الغيرة ا e‏ 
باب ما جاء فى الملال SRS E‏ ل a‏ 
باب قول الله عز وجل ( قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون) ا ا 
باب قول الله (سنفزع لكم أيها الثقلان) E. SS RRA Se‏ 
باب ما جاء فى التردد م ع د مقو CSREES‏ كا 
باب قول الله عز وجل ( والله ذو الفضل العظيم) e CR‏ 
' باب قول الله تعالى ( قل إن كنحم تحبون الله فاتبعونى ) DS‏ ا 
باب قول الله ( رضى الله عنهم ورضوا عنه) A SSSR SAE‏ 
باب ما جاء فى الصبر مت ار رسو وله نا والا مد مضو ع E‏ 
باب مالعا فن إعادة الى E O‏ 
باب قول الله عز وجل ( فظن أن لن تقدر عليه ) ...: .. e Ss‏ 
الفهرس UD oS EE EOE‏ 
3# د * 


£۷۸ 


